王葉青

摘 要：湖湘女性文學(xué)特指20世紀(jì)以來在湖湘文化熏陶下的湘籍女作家的文學(xué)創(chuàng)作。20世紀(jì)以來，湖湘女性文學(xué)是一條璀璨的文學(xué)星河，它的繁榮，與所處的特定的歷史背景和時代背景中各個文化因素之間有著復(fù)雜的關(guān)系，它始終處于社會思潮和文化思潮的不斷交流之中，正是在西方文化、湖湘文化、性別文化的交融與浸潤中豐富自身，最終形成屬于自己、同時也屬于整個民族的獨特個性。

★基金項目：本論文是湖南省教育廳科學(xué)研究項目《湖湘女性文學(xué)的文化內(nèi)涵研究》 階段性成果。 項目編號為12c0735

湖湘女性文學(xué)特指20世紀(jì)以來在湖湘文化熏陶下的湘籍女作家的文學(xué)創(chuàng)作。湘籍女作家特指童年至青少年時期在湖南度過，受湖湘文化熏陶成長起來的女作家。因為童年及青少年時期是一個人的價值理念、思維模式和文化品位基本定型的時期，這一時期她所歸屬的某種區(qū)域的、民族的文化正潛移默化地慢慢影響并鑄就了她在價值取向、心理結(jié)構(gòu)和書寫品味等方面的特色，使她逐漸形成與該區(qū)域、民族文化同行同構(gòu)的心理定勢。

二十世紀(jì)以來，湖湘女性文學(xué)是一條璀璨的文學(xué)星河。世紀(jì)之初，與湖南淵源頗深的女詩人秋瑾在《中國女報》第2期上發(fā)表《勉女權(quán)歌》，至此，兩千多年蜷伏于歷史地心的緘默女性被擠出地表。從提倡“人道主義”、“個性解放”的五四時期至今，具有深厚湖湘文化底蘊(yùn)的湖南為中國文學(xué)貢獻(xiàn)了一代又一代女作家，她們是“纖筆一枝誰與似”的丁玲、“幽靈塔”里的反抗女神白薇、蜚聲中內(nèi)外的文學(xué)女兵謝冰瑩、高唱青春之歌的楊沫、書寫女性生命文化的葉夢、中國文壇的奇異之花殘雪……湖湘女性文學(xué)始終以獨特的風(fēng)姿魏然屹立在中國文學(xué)之林。

湖湘女性文學(xué)的繁榮，與它所處的特定的歷史背景和時代背景中各個文化因素之間有著復(fù)雜的關(guān)系，正如學(xué)者凌云嵐所指出：“文學(xué)研究不是孤立地研究文學(xué)的發(fā)生發(fā)展史，而是將文學(xué)放在大的社會歷史、文化背景下進(jìn)行研究?！盵1]湖湘女性文學(xué)正是經(jīng)歷了一代又一代湖湘女作家的篳路藍(lán)縷、辛勤耕耘，在本土文化、性別文化和中西文化的碰撞和交融中，吐故納新、與時俱進(jìn)、奔突向前。

一、西方文化資源

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，各個相互影響的活動范圍愈來愈擴(kuò)大，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界性的文學(xué)。”[3]這兩位偉人為我們揭示了20世紀(jì)世界文學(xué)發(fā)展的必然。

20世紀(jì)湖湘女性文學(xué)在中西文化交匯方面出現(xiàn)了兩次高峰，一是“五四”時期，二是20世紀(jì)80、90年代。

五四時期，湖南的新文化運動比北京、上海等地要稍晚一點，但影響力日見強(qiáng)大，成為全國最有成績、最有實效的省份。湖南較早地出現(xiàn)共產(chǎn)主義小組，隨之而來的，是學(xué)堂、學(xué)會的興起，報紙、刊物的涌現(xiàn)，新文化新思想的傳播，新式知識分子群體的形成。朱水涌指出，“在中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生及其發(fā)展過程中，西方文學(xué)無疑產(chǎn)生了廣泛、持久和愈來愈滲入的影響?！盵4]隨著湖南報刊對譯介外國文學(xué)方面的重視，各種外國文藝思潮都輸入進(jìn)來，向西方文學(xué)學(xué)習(xí)成為湖南文壇的歷史性趨勢。長沙《大公報》創(chuàng)刊于1915年9月，是當(dāng)時湖南最有影響力的報紙，五四前后，《大公報》文藝副刊刊登了大量的外國小說譯作，而且將這些譯作放在題作“現(xiàn)世思想”、“現(xiàn)代思想”、“新思想”的副刊中。這誠如茅盾所說，是“用文藝來鼓吹新思想”。這些譯作在體裁方面，既有小說也有少量詩歌、戲劇和散文。就國別而言，有俄國、法國、英國、德國、丹麥等歐洲作家的作品，也有美國、日本、印度等國作家的作品。從創(chuàng)作方法來看，有現(xiàn)實主義、浪漫主義、自然主義的作品，還有現(xiàn)代主義的作品。另外，長沙《大公報》、《文學(xué)周刊》、《瀟湘綠波》還發(fā)表過好些介紹外國文藝思潮、評介外國作家作品的文章。1921年6月底至8月中，長沙《大公報》連載了德國席勒的多幕詩劇《威廉鐵兒》，并特別提醒讀者：“本欄從今日起，登載黎明君譯德文豪席勒所著之《威廉鐵兒》劇本，請閱者注意?！蓖瑫r，它又連續(xù)刊登了契訶夫的六篇小說，可見其對譯介外國文學(xué)的重視。

另一方面，為了向西方學(xué)習(xí)，造就和培養(yǎng)學(xué)貫中西的人才，湖南當(dāng)局自1898年起開始向日本派遣留學(xué)生，私費生也跟蹤而去。1904年，全國留日學(xué)生三千余人，而湖南竟有八百余人之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他省份，開大規(guī)模女子留學(xué)日本的先風(fēng)。另據(jù)謝長法統(tǒng)計，1906年—1911年留日女學(xué)生共計有一百零六人，湖南籍女生有十三人，占12.26%。[5]湖南的多位女作家如白薇、謝冰瑩等都有過出國留學(xué)的經(jīng)歷。這種留學(xué)經(jīng)歷使她們更直接地接觸到外國文學(xué)，并在外國文學(xué)的影響下進(jìn)行創(chuàng)作。

20世紀(jì)80年代以來，中西文學(xué)又發(fā)生了更大規(guī)模的碰撞和交匯，多種文學(xué)力量在中國糾葛成一團(tuán)，展開了激烈的沖突。80年代中后期，中國文學(xué)在全方位地接納著西方20世紀(jì)涌現(xiàn)出來的各種文學(xué)流派。意識流、荒誕派、新小說、魔幻現(xiàn)實主義、喬伊斯、卡夫卡、?？思{、海明威、博爾赫斯、米蘭昆德拉……凡是20世紀(jì)西方杰出的作家和有影響的文學(xué)流派，都在以不同的方式不同程度的滲入中國小說界，啟悟著中國不同作家群體的創(chuàng)作，文學(xué)湘軍也在這股潮流中異軍突起，走向輝煌。

在這樣的背景下，西方文化資源不可避免地對湖湘女性文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。湖湘女作家大多學(xué)貫中西、融匯百家，西方的各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮都在以不同的方式不同程度地啟悟著她們的創(chuàng)作，使她們在創(chuàng)作理念和創(chuàng)作風(fēng)格上都受到了前所未有的影響。

二、湖湘文化資源

“地域文化是當(dāng)?shù)貧v史的見證，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械木駜r值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著不同區(qū)域民眾的生命力和創(chuàng)造力?！盵6]湖南的靈山秀水孕育了一種生動活潑、豐富多彩的地域文化，即多姿多彩、富于變化和情調(diào)、洋溢著生命氣息的湖湘文化。

源遠(yuǎn)流長的湖湘文化，是中華傳統(tǒng)文化中的—個獨具特色的組成部分。它的精神內(nèi)核包涵兩個方面，一是以楚文化為代表的浪漫主義，一是以近世湖湘文化為代表的經(jīng)世致用，是浪漫主義與經(jīng)世致用的矛盾的混合體。湖湘文化中的浪漫主義可以回溯到楚文化，以屈原《離騷》、《楚辭》為代表的楚文化以其豐富華美的藝術(shù)語言，蕩人心魄的藝術(shù)激情，奇詭艷麗的藝術(shù)境界，展示出了楚人長于想象的藝術(shù)創(chuàng)作特色，成為了中國浪漫主義的最高代表。這種浪漫主義傳統(tǒng)孕育了作家們多情善感的詩人氣質(zhì)、豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界和自由無羈的藝術(shù)想象力。經(jīng)世致用傳統(tǒng)為近代王夫之、魏源、曾國藩、譚嗣同等人所提倡，他們所提倡的社會責(zé)任意識、政治功利意識和桀驁莽勇的性格，有助于作家形成獨立思考、直面現(xiàn)實的態(tài)度，積極進(jìn)取的精神和敢為天下先的藝術(shù)家勇氣。

嚴(yán)家炎在《20世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書·總序》中談到：20世紀(jì)中國新文學(xué)是在西方近代文學(xué)的啟迪下興起的。但就具體作家而言，往往同時也接受著包括區(qū)域文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的影響—有時是潛移默化的濡染，有時則是自覺的追求。魯迅在《中國新文學(xué)大系》小說二集序言中談到鄉(xiāng)土文學(xué)，也曾贊揚(yáng)過“湘中的作家”作品里“蓬勃著楚人的敏感和熱情?！?/p>

“一方水土養(yǎng)一方人”，地域文化對文學(xué)的影響是非常明顯而巨大的。這種影響，不但表現(xiàn)在文學(xué)作品的外在形態(tài)如內(nèi)容、語言、表現(xiàn)形式等，使其呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特色，而且更深刻地表現(xiàn)在對作家的氣質(zhì)性格、思維方式、審美情趣乃至整個精神人格的潛移默化的熏陶濡染中。我們在丁玲、謝冰瑩的政治書寫、葉夢、殘雪的巫性敘事中，我們可以看到湘楚文化血液里的浪漫風(fēng)韻，還可以看到經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)中的現(xiàn)實視野、敢為人先的創(chuàng)新精神和博采眾家的開放精神。湖湘文化的精神內(nèi)核根植在她們的血脈之中，深深地影響了她們的生命觀、世界觀和文學(xué)觀，成為她們表述生命、書寫人生的一種特色表述，這也形成了20世紀(jì)湖南女性文學(xué)獨特的文化個性和品格。

三、性別文化資源

談女性文學(xué)與文化，離不開性別文化資源?！叭祟愇幕怯行詣e屬性的?！盵7]人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過女性地位最高的時代，即母系社會。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性逐漸從“母權(quán)”的寶座上跌落下來，淪為了男性社會的附庸，其在人類物質(zhì)生存和精神生活中產(chǎn)生的深刻影響被覆蓋、被遮蔽。傳統(tǒng)的男權(quán)文化是以男性的意志為主導(dǎo)，因而很難完整地體現(xiàn)女性作為人的文化存在與創(chuàng)造，在男權(quán)文化中，女性時而被扭曲，時而被神化，時而被妖化，作為人的主體意識是失落的，這不僅表明了女性被奴役和受歧視的狀況，同時也反映出人類文化的缺陷和不完善。所以，對女性文化的重建與確立，維護(hù)與發(fā)展意義是非常顯明而重大的，是社會對女性這一群體人格和尊嚴(yán)的尊重，是對女性這一群體的生活方式、勞動價值和創(chuàng)造能力的全面肯定。

女性文化再次得以凸顯要歸因于近代啟蒙運動的影響，女性邁出了從女人到人的第一步，逐漸改變自身在女性文化中的客體身份，確立其主體性，擺脫男性文化的束縛，沉默了幾千年的女性文化開始逐漸浮出歷史地表。1907年，被稱為“瀟湘三杰”之一的女詩人秋瑾《勉女權(quán)歌》在《中國女報》第2期發(fā)表，在中國女性文化史上是意義非凡的。秋瑾極力倡導(dǎo)婦女享有人身自由權(quán)，主張男女平等、戀愛自由、婚姻自主、女子有受教育權(quán)以及參加革命的權(quán)利。她創(chuàng)辦《白話報》、《中國女報》等報刊，致力于教育，幫助女性走上自立自強(qiáng)之路。秋瑾的創(chuàng)作與行動極大地鼓舞了像唐群英等第一批早期的湖南留日女學(xué)生，她們受西方文化中“男女平等”思想影響，為湖南的女性教育與女性解放做出了大量開創(chuàng)性的艱苦卓絕的工作，使湖南的婦女解放意識較早得以傳播，并深深地影響了湖南的社會風(fēng)氣。她們的反叛意識、愛國意識、女性意識成為了一種非常珍貴的文化資源，成為丁玲、謝冰瑩、白薇等湖南女作家反抗包辦婚姻、走出家庭、尋求自己人生道路的文化土壤。

20世紀(jì)80年代以來，西方女性主義運動第二次浪潮迅速傳入國內(nèi)，《第二性》、《女性的奧秘》、《一間自己的房間》、《女性主義文學(xué)理論》、《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》等女性主義作品在國內(nèi)陸續(xù)推出，為當(dāng)代文學(xué)的女性書寫提供了思想資源和理論依據(jù)，有利地推動了中國當(dāng)代文學(xué)女性書寫思潮。這次女性主義思想的傳播是由女性自己啟動、傳播、運作起來，既著力批判男權(quán)中心思想，又特別突出肯定女性性別欲望、特征和性經(jīng)驗，因為文學(xué)的廣泛傳播而影響巨大。湖湘女作家葉夢、殘雪也在這股女性主義思潮中脫穎而出，綻放出奇異之花。

論及湖湘女性文學(xué)的三種文化資源，目的是在中西文化交融的視野中，挖掘湖湘女性文學(xué)的文化取向、文化創(chuàng)造特征及審美品格，尋求一條具有湖湘本土言說色彩的女性文學(xué)與文化研究之路。湖湘女性文學(xué)作為湖湘女性文化的一個重要組成部分，它能從多個方面來反映湖湘女性文化的核心內(nèi)容與變遷軌跡，它的發(fā)展也必將能豐富和促進(jìn)女性文化的進(jìn)步。

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