蘇靖

記者：石主任，您好！近年來(lái)隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探討也隨之升溫。那么，能否結(jié)合我們黨成立90多年的歷史談?wù)劸烤乖撛趺凑J(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

石仲泉：中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的先進(jìn)政黨。以馬克思主義為指導(dǎo)，不是將馬克思主義教條化，而是讓它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)中國(guó)實(shí)際，既包括中國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)實(shí)際，也包括中國(guó)的歷史文化實(shí)際，即讓它汲納中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使它根植于中國(guó)土壤，最后成為具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義理論，即不斷與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義。但是，達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度、思想境界和把握得爐火純青、取得偉大成就，是不容易的。在黨成立以來(lái)90多年的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的曲線過(guò)程。

參與締造中國(guó)共產(chǎn)黨的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等都諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，有極其深厚的“國(guó)學(xué)”底蘊(yùn)。但是由于儒學(xué)文化長(zhǎng)期被統(tǒng)治者用以維護(hù)舊制度、舊秩序，因而從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)于導(dǎo)致中國(guó)走向衰弱甚至瀕臨亡國(guó)滅種邊緣的封建儒學(xué)文化進(jìn)行了猛烈抨擊。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，新文化運(yùn)動(dòng)中的不少先進(jìn)分子成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人和中堅(jiān)力量。當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是反帝反封建，進(jìn)行革命造反，推翻舊制度，砸爛舊秩序，因而在大革命時(shí)期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的十多年間，對(duì)于主流經(jīng)典儒學(xué)文化基本上取否定態(tài)度?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，一方面，民族矛盾上升為主要矛盾，倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的儒學(xué)文化對(duì)于號(hào)召和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民反對(duì)日本帝國(guó)主義具有積極意義；另一方面，經(jīng)過(guò)遵義會(huì)議確立毛澤東在中共中央的核心地位后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始走向成熟，對(duì)于中國(guó)歷史文化有了更為深刻的辯證認(rèn)識(shí)，因而從這時(shí)起改變了五四以來(lái)對(duì)于以儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)文化的過(guò)激批判態(tài)度，強(qiáng)調(diào)既要批判，還要學(xué)習(xí)和利用。這集中地表現(xiàn)為毛澤東在1938年的那段著名講話中。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！痹?943年整風(fēng)期間，中共中央進(jìn)一步指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”。中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)”。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取了更為實(shí)事求是的辯證態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要充分學(xué)習(xí)、利用和改造，使之為建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐服務(wù)。

記者：那么，這期間中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面都有哪些原則？

石仲泉：經(jīng)過(guò)遵義會(huì)議以來(lái)十多年的總結(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸形成了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。

第一，取其精華，去其糟粕。中華民族的傳統(tǒng)文化極其豐富，但這些文化主要是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成的，因而也異常龐雜，良莠并存，有其歷史的局限性。所以，毛澤東指出：中國(guó)歷史遺留給我們有很多好東西，但是也有許多毒素和糟粕。這些東西對(duì)于今天的中國(guó)不僅不適用而且有害，必須拋棄。清理古代文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。這里講的“封建性的糟粕”，就是那些毒害青少年、毒害人民的迷信文化、腐朽文化、厚黑文化、邪惡文化和反動(dòng)文化等；“其民主性的精華”，主要是那些屬于“真、善、美”，對(duì)教育人民有益無(wú)害的文化，對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展起積極作用的正能量文化；要發(fā)展的“民族新文化”，就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新民主主義文化和社會(huì)主義文化。這樣的新文化，無(wú)疑是“提高民族自信心”，使中華民族自立于世界先進(jìn)民族之林的必要條件。這是正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要基本原則。

第二，批判改造，推陳出新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中那些屬于“民主性的精華”的許多好的東西，是否就可以照抄照搬了呢？當(dāng)然不是這樣。毛澤東說(shuō)：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用?！边@個(gè)“批判地利用”，就是他講的“推陳出新”。怎么“批判地利用”或“推陳出新”？他本人對(duì)孔夫子給予的總結(jié)，為此提供了很好的借鑒。毛澤東對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)盡管多有變化，但在“文革”以前總的說(shuō)是肯定的。一方面，毛澤東認(rèn)為孔子是中國(guó)古代的思想家、教育家、音樂(lè)家。特別是他辦學(xué)校，教出了顏回等許多有才干的學(xué)生，著有《春秋》歷史書(shū)，貢獻(xiàn)不小。毛澤東還說(shuō)：孔子參加造反，“周游列國(guó)，就是哪里造反他就到哪里去。哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店”?！拔覀児伯a(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。但說(shuō)是圣人，我們也是不承認(rèn)的?！薄翱酌嫌幸徊糠终胬?，全部否定是非歷史的看法?！绷硪环矫?，毛澤東又認(rèn)為孔子有不少缺點(diǎn)，不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，不民主，沒(méi)有自我批評(píng)精神，有些惡霸作風(fēng)，法西斯氣味；毛澤東也不贊成孔子的許多思想，但又不采取簡(jiǎn)單否定態(tài)度，而是具體問(wèn)題具體分析。他在1939年曾專門講過(guò)這個(gè)問(wèn)題：一是認(rèn)為孔子的思想體系是唯心主義的。所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”，從哲學(xué)上說(shuō)是唯心論。如果在“名不正”前面加一句“實(shí)不名則名不正”，承認(rèn)實(shí)為根本就不是唯心論了。二是認(rèn)為對(duì)孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判。在毛澤東看來(lái)，孔子講的“知仁勇”，其“知”（理論）是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的，唯心論的；則其見(jiàn)之于“仁勇”（實(shí)踐），也必是“仁”于統(tǒng)治階級(jí)而不“仁”于大眾的。其“勇”是“勇”于壓迫人民，“勇”于守衛(wèi)封建制度，而不“勇”于為人民服務(wù)的?！爸视隆北环Q為“三達(dá)德”，是歷來(lái)的糊涂觀念。“仁”這個(gè)東西在孔子以后幾千年來(lái)，為唯心論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，害人不淺。對(duì)“孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩薄Ｈ钦J(rèn)為孔子基本上是形而上學(xué)的，又有若干辯證法因素。毛澤東對(duì)“中庸”思想做過(guò)詳細(xì)分析。他說(shuō)：依照我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，“過(guò)與不及”乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是“過(guò)”或“左”傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，就是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”。毛澤東認(rèn)為，孔子從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)“左”右傾的這個(gè)思想，是“一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。同時(shí)他又認(rèn)為，孔子的中庸觀念沒(méi)有“發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多”；“孔子在認(rèn)識(shí)論上和社會(huì)論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對(duì)名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說(shuō)明”。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“民主性的精華”，應(yīng)該如何“批判的繼承”，經(jīng)過(guò)改造后“充分地利用”，是長(zhǎng)期困擾學(xué)界的一個(gè)難點(diǎn)。就學(xué)術(shù)研究言，或簡(jiǎn)單化地“一分為二”，或貼標(biāo)簽后全盤肯定的現(xiàn)象比較多。像毛澤東這樣深入地分析，絲絲入扣地講道理進(jìn)行剝離，是太罕見(jiàn)了。即使對(duì)毛澤東關(guān)于孔子的個(gè)別觀點(diǎn)在學(xué)界可能還有不同意見(jiàn)，但這種分析問(wèn)題的辯證方法運(yùn)用得這樣到位、精準(zhǔn)，是以馬克思主義研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者們也不能不嘆服的。只有這樣，才能既做到對(duì)歷史文化的“充分地利用”，又能使馬克思主義更加中國(guó)化、民族化。這就是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的推陳出新。

第三，古為今用，百花百家。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化采取這樣深入分析的態(tài)度，固然是其科學(xué)精神的體現(xiàn)，也顯示了其革命精神。作為馬克思主義政黨，集革命精神與科學(xué)精神于一身，對(duì)于傳統(tǒng)文化也是努力將革命性與科學(xué)性統(tǒng)一起來(lái)。毛澤東說(shuō)：對(duì)于中國(guó)的優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，“我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾”。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的歷史文化形式，“我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。因此，他明確提出“古為今用”原則。

當(dāng)然，“古為今用”是總原則，怎樣體現(xiàn)這個(gè)原則，可以有多種多樣的形式。毛澤東提出要“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”。其實(shí)，“雙百方針”的提出，本身就是古為今用的絕佳體現(xiàn)。毛澤東在1956年說(shuō)：在藝術(shù)方面的百花齊放的方針和在學(xué)術(shù)方面的百家爭(zhēng)鳴的方針是必要的?，F(xiàn)在春天來(lái)了嘛，一百種花都讓它開(kāi)放，不要只讓幾種花開(kāi)放，還有幾種花不讓它開(kāi)放，這就叫百花齊放。百家爭(zhēng)鳴是說(shuō)兩千年以前那個(gè)時(shí)候，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭(zhēng)論?，F(xiàn)在我們也需要這個(gè)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在“文化大革命”以前，總體上踐行了這些原則，從而成為馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

中國(guó)共產(chǎn)黨盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲線過(guò)程，但一直致力于馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)造馬克思主義的民族形式，在大多數(shù)時(shí)間形成了與那個(gè)時(shí)代要求相適應(yīng)的具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義理論。

記者：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中提出要弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。那么在您看來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有何鮮明特點(diǎn)和重要貢獻(xiàn)？

石仲泉：就我個(gè)人的體會(huì)和認(rèn)識(shí)而言，我覺(jué)得習(xí)近平總書(shū)記在繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化方面至少有三大重要貢獻(xiàn)。

第一，站在當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的平臺(tái)上與時(shí)俱進(jìn)地闡明了科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也采取了與時(shí)俱進(jìn)的方針。習(xí)近平接過(guò)歷史的接力棒，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化既繼承毛澤東以來(lái)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所制定的方針，同時(shí)又明確了與時(shí)代進(jìn)步相協(xié)調(diào)、與世界發(fā)展相適應(yīng)的新要求。

就繼承言，習(xí)近平仍然堅(jiān)持取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，洋為中用的方針。他多次指出：傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求因勢(shì)利導(dǎo)，正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。他解釋“古為今用”說(shuō)，這就是以古鑒今，對(duì)于“古”，要有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用，而不能搞厚古薄今、以古非今。對(duì)于外國(guó)文化，他指出：中華文明與世界各國(guó)文明在相互學(xué)習(xí)借鑒中，要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄。但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)審慎的鑒別和揚(yáng)棄后使之為我所用。這些思想無(wú)疑是對(duì)毛澤東等老一輩革命家關(guān)于對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化基本原則的科學(xué)堅(jiān)持。

就與時(shí)俱進(jìn)和與世俱進(jìn)言，習(xí)近平更加強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸納人類先進(jìn)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承和吸納中發(fā)展。他說(shuō)：中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，而是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。我們從來(lái)認(rèn)為，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。我們要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”，從傳承優(yōu)秀歷史文化基因和延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的時(shí)代任務(wù)。同時(shí)，他還指出：我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，“我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。習(xí)近平把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)和現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的原則，將會(huì)使博大精深的燦爛文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

第二，高度評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)和儒家思想對(duì)中華文明發(fā)展的進(jìn)步作用?；谏鲜龌驹瓌t，習(xí)近平第一次以黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人身份比較系統(tǒng)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)和儒家思想作了高度評(píng)價(jià)。他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話指出：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響。并指出：在綿延兩千多年之久的歷史進(jìn)程中，儒家思想的發(fā)展有三個(gè)重要特點(diǎn)。一是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說(shuō)處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。三是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。在黨的歷史上，作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)孔子學(xué)說(shuō)和儒家思想作這樣高度的評(píng)價(jià)還從未有過(guò)。這充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的博大胸懷和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

第三，充分運(yùn)用豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為治國(guó)理政、經(jīng)綸安邦的重要思想文化資源。習(xí)近平作為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次對(duì)包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有助于解決當(dāng)代中國(guó)乃至當(dāng)代人類面臨的難題的重要思想作了系統(tǒng)梳理。其中最為重要的有三個(gè)方面的思想：

一是關(guān)于治國(guó)理政、調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的思想。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話中例舉了關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想等15項(xiàng)。他認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

二是關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)古代核心價(jià)值觀的關(guān)系的思想。講道德建設(shè)，習(xí)近平特別運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦。他在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說(shuō)：核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。習(xí)近平將核心價(jià)值觀歸結(jié)為“德”的這個(gè)思想，把多少年沒(méi)有講清楚的問(wèn)題一語(yǔ)破的，讓人豁然開(kāi)朗。據(jù)此，他指出：我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。在我國(guó)古代就有核心價(jià)值觀，即國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因?yàn)樗卮鹆宋覀円ㄔO(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。習(xí)近平進(jìn)而指出：中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，他強(qiáng)調(diào)要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這里，習(xí)近平將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀的繼承和發(fā)展的關(guān)系，揭示得一覽無(wú)遺。

三是關(guān)于和平發(fā)展的外交戰(zhàn)略思想。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話和在一些出訪國(guó)家的講話中闡明中國(guó)的外交政策指出：中國(guó)人民深知，和平對(duì)人類就像陽(yáng)光和空氣一樣重要，沒(méi)有陽(yáng)光和空氣，萬(wàn)物就不能生存生長(zhǎng)。中國(guó)走和平發(fā)展道路的自信自覺(jué)的一個(gè)重要原因，來(lái)源于中華文明的深厚根基。中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，始終追求和平、和睦、和諧。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念?！凹核挥?，勿施于人”，習(xí)近平運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將我國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，發(fā)展國(guó)際關(guān)系的外交戰(zhàn)略思想，發(fā)揮得淋漓盡致。

九十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨努力使馬克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，堅(jiān)持對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)，一代代地薪火相傳，不但創(chuàng)立了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義理論，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)蓬勃向前發(fā)展，而且作為中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也在不斷展現(xiàn)它的魅力，為一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了豐厚滋養(yǎng)，激勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

責(zé)任編輯：袁志平