胡彥+郭勇

摘要：蔡元培的美育思想與梁啟超的藝術(shù)教育思想都是他們思想觀念體系的組成部分，他們始終強(qiáng)調(diào)科學(xué)與美育不可偏廢，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是以學(xué)理的研究為根本，注重科學(xué)，也以科學(xué)的精神和方法來研究美育;二是對“科學(xué)萬能”的觀念進(jìn)行了反思，注意到科學(xué)和美育各有其優(yōu)長;三是強(qiáng)調(diào)美育、藝術(shù)教育的根基在人生。蔡元培的美育思想與梁啟超有著某些內(nèi)在的契合，但也有重要的差異。

關(guān)鍵詞：蔡元培;梁啟超;科學(xué);美育

中圖分類號：G640 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）22-0052-02

蔡元培和梁啟超都是中國現(xiàn)代思想文化史上極具影響力的人物，他們都曾引領(lǐng)時代的學(xué)術(shù)與思想發(fā)展。因此，對他們的思想觀念加以比較，有助于我們更好地理解現(xiàn)代中國知識界在面對危機(jī)、尋求出路時的心路歷程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

一

從成長的時代與環(huán)境來看，蔡元培其實(shí)是與梁啟超、王國維處于同一時代的人物。在面對西學(xué)東漸的大潮時，他們都注意到，對于西學(xué)的引進(jìn)、吸收，不能只停留于表面，而應(yīng)真正深入到學(xué)理的層面，從文化的高度來加以把握。這使得他們都注意到科學(xué)、美育的重要性，但是各自的態(tài)度又有微妙的差別。

梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中曾經(jīng)總結(jié)了中國向西方學(xué)習(xí)所經(jīng)歷的三個階段的變化：從器物到制度到文化。這種轉(zhuǎn)變與中國知識分子對西方的認(rèn)識逐步走向深入有密切的關(guān)系。梁啟超認(rèn)為，在接觸西方之初，中國知識界只是見識到了西方的船堅炮利，翻譯了一些科學(xué)書籍，思想上沒有什么震動;到后來見識到了西方政治制度的先進(jìn)，于是強(qiáng)調(diào)中學(xué)與西學(xué)的互補(bǔ)，這一時期的知識分子，主要是經(jīng)由日本而接觸到西學(xué)的，是“不懂外國話的西學(xué)家”;直到社會變革屢遭失敗，留學(xué)歐美的知識分子介紹西方文化，中國在引進(jìn)西學(xué)時才真正延伸到了文化的層面■。因此，梁啟超在介紹西學(xué)時，對西方的科學(xué)是極為關(guān)注的，同時又注重對西方思想文化的研究，力圖以一種科學(xué)的精神來貫穿。

蔡元培也作過類似的分析，在他看來，中國的歐化歷程是十分曲折的：“我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。其言教育也，始而專門技術(shù)，繼而普通學(xué)校，最后乃始知純粹科學(xué)之必要?！薄鲑x予了教育一種形而上的性質(zhì)，使教育不至于淪為政治的工具，賦予教育獨(dú)立的品格，使民主時代的教育與專制時代的教育劃清界限。這也是教育觀念上的重大變革。蔡元培認(rèn)為中國在吸收西方文化上經(jīng)歷了如此坎坷的歷程，與中國人的實(shí)用主義傳統(tǒng)相關(guān)。

梁啟超與蔡元培之間的共同點(diǎn)在于，因?yàn)樗麄兂錾c成長的年代，正是中國面臨深重的民族危機(jī)與文化危機(jī)的時代，他們從小都接受了嚴(yán)格的舊式教育，儒家思想對他們影響很深。因此，在美學(xué)、文藝問題上，盡管梁啟超是從政治的需要出發(fā)，抱著直接的功利主義觀念，而蔡元培則強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，要求尊重美術(shù)自身的規(guī)律，但是在最終的歸宿上，他們都是希望文藝能夠發(fā)揮變革人心的功效以改變中國的社會現(xiàn)實(shí)。這是因?yàn)?，中國自古就沒有純審美的傳統(tǒng)，儒家的實(shí)用主義、現(xiàn)世主義把審美與道德修養(yǎng)密切地聯(lián)系了起來。在危機(jī)深重的時代，中國知識分子也不可能像康德那樣完全走向純審美的境界，出于以天下為己任的責(zé)任感與良知，他們必須對現(xiàn)實(shí)危機(jī)提出自己的方案?？此谱⒅丶儗徝?、純學(xué)術(shù)的王國維，在政治上其實(shí)也是極為敏感，而他提出的以體育、智育、德育、美育造就完全人物，以宗教和美術(shù)治療國民精神疾病的方案，都是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的雙重壓力下，梁啟超、蔡元培都是注重審美的功效的，這也就可以理解蔡元培在提倡美育時為什么會從美育的功效入手。而且在他們那里，審美也不是最終的目的，是為道德服務(wù)，最終是為了造就具有新道德的國民。

當(dāng)然，在具體的設(shè)想上他們存在明顯的區(qū)別：梁啟超是工具論，強(qiáng)調(diào)致用，文藝和美育在他那里沒有獨(dú)立的地位;蔡元培則是主張無用之用，有學(xué)者把這種觀念歸納為“審美功利主義”，以便與梁啟超的“政治功利主義”或者說是“道德功利主義”相區(qū)別，這是很有道理的。■

二

在引進(jìn)西學(xué)時，新舊文化陣營都注意到了科學(xué)的重要性，面對急劇變化的時局，蔡元培與梁啟超都認(rèn)為，這是一個“教育萬能、科學(xué)萬能”的時代。之所以如此，是因?yàn)椤拔逅摹睍r代是高揚(yáng)民主與科學(xué)的時代，在摧毀舊文化的征途中，科學(xué)成為現(xiàn)代知識分子手中的有力武器。同時，實(shí)業(yè)興起，也有賴于科學(xué)。蔡元培從他的教育救國理想出發(fā)，認(rèn)為教育為改良社會的根本，其途徑就是培養(yǎng)人才，美學(xué)的地位就顯得十分重要。推廣開來，蔡元培認(rèn)為科學(xué)對于人生具有不可忽視的重要意義，因而在教育上，科學(xué)也占有重要地位。因此，蔡元培強(qiáng)調(diào)“吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國元年以來，常舉以告人。惟提倡美育，必須先輸入歐洲之美學(xué)及美術(shù)史”■。美育要真正為國人接受，還必須借助于學(xué)術(shù)研究。因而在這一時期，他非常重視對美學(xué)和美術(shù)史的研究。

但是，一戰(zhàn)的爆發(fā)，卻讓中國的知識界對西方深感失望，由此也帶來對科學(xué)的反思。梁啟超原本也是對科學(xué)推崇備至。在一戰(zhàn)結(jié)束不久，梁啟超前往歐洲，他發(fā)現(xiàn)“科學(xué)昌明之后，第一個致命傷的就是宗教?！軐W(xué)家簡直是投降到科學(xué)家的旗下了”，于是唯物論者建立了“純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀”，否定自由意志，以致道德問題都受到了懷疑■。梁啟超雖然表示“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了”■，但是西方戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)以及部分西方學(xué)者對東方文化的推崇使梁啟超深信作為西方專利品的科學(xué)不能擔(dān)負(fù)起拯救人類的重任，所以中國人對世界文明也擔(dān)負(fù)著責(zé)任。因此，梁啟超認(rèn)為，只有中國的傳統(tǒng)文化，才能最終拯救世界。

梁啟超在審美觀念上的政治功利主義態(tài)度使他把文藝直接當(dāng)作了政治宣傳的工具，因而在《論小說與群治之關(guān)系》中他才會把小說當(dāng)作新民的最有力的工具。但是蔡元培在接受西方的哲學(xué)、美學(xué)思想后，思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，與王國維更為接近了。他強(qiáng)調(diào)“精神之快樂”的重要性，于是科學(xué)、美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，“自初等小學(xué)始，以至中學(xué)，即可注重實(shí)業(yè)、美術(shù)，其中可包括文學(xué)等”，美術(shù)“似無用，非無用”，因而與人生密切相關(guān)■。

在這一問題上，蔡元培與梁啟超不一樣，他有自己的見解。他固然對“科學(xué)萬能”產(chǎn)生深深的懷疑，但并沒有完全否定科學(xué)。蔡元培發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)在的世界，一天天望科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)，似乎人活在世上的意義只為了吃面包，以致增進(jìn)食欲的劣性，從競爭而變成搶奪，我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡”。在蔡元培看來，一戰(zhàn)是人盲目地追求物質(zhì)的結(jié)果，因而科學(xué)反而變成了幫兇。要真正制止戰(zhàn)爭，還是要從人性那里找原因：“根本辦法仍在于人類的本身。要知科學(xué)與宗教是根本絕對相反的兩件東西?？茖W(xué)崇尚的是物質(zhì)，宗教注重的是情感?！?/p>

三

蔡元培是把教育當(dāng)成一項系統(tǒng)工程來加以研究和推行的。1913年冬，蔡元培到法國，與汪精衛(wèi)、李石曾等人商議創(chuàng)辦《學(xué)風(fēng)》雜志。在《學(xué)風(fēng)》發(fā)刊詞中，蔡元培提出要以世界之一分子的地位，與他人“通力合作以增進(jìn)世界之文化”，而其中合于世界主義的，就是科學(xué)與美術(shù)。在《哲學(xué)大綱》中，蔡元培進(jìn)一步明確了哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)之間的關(guān)系，從價值論的角度探討了美學(xué)，提到“科學(xué)在乎探究，故論理學(xué)之判斷，所以別真?zhèn)?道德在乎執(zhí)行，故倫理學(xué)之判斷，所以別善惡;美感在乎賞鑒，故美學(xué)之判斷，所以別美丑，是吾人意識發(fā)展之各方面也”。在《簡易哲學(xué)綱要》中，蔡元培進(jìn)一步認(rèn)為“以倫理為中堅，而以論理與美學(xué)為兩翼，這才是最中正哲學(xué)”■。蔡元培由此建立起了意志—知識—情感、倫理學(xué)—論理學(xué)—美學(xué)、道德—科學(xué)—美術(shù)、真—善—美等相互聯(lián)系而又內(nèi)在對應(yīng)的框架結(jié)構(gòu)。落實(shí)到教育上，就是德育—智育—美育的體系架構(gòu)。

梁啟超也曾提出過趣味教育、情育等觀念，顯然也是對藝術(shù)教育的重視，同蔡元培一樣，他的藝術(shù)教育思想也是立足于人生，力圖找到人生的趣味，使人的情感世界豐富完滿，這樣的人生才是有意味的人生。

從人的精神、心理層面入手探討人格問題，依據(jù)知、情、意的劃分提出智育、美育、德育，其根據(jù)顯然來自西方哲學(xué)、美學(xué)。康德認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”■，席勒則認(rèn)為“只有各種精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人”■。在通過思想文化的變革以實(shí)現(xiàn)社會的變革這一點(diǎn)上，作為中國現(xiàn)代啟蒙思想家的一員，蔡元培與梁啟超都吸收了他們的觀念與主張。但與西方啟蒙思想家不同的是，蔡元培又受到了中國傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想的影響。中國古代思想家就很關(guān)注自我人格完善問題，他們把自我修養(yǎng)作為達(dá)到人格完善的重要途徑，在這一點(diǎn)上儒家表現(xiàn)得尤其明顯。儒家重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自省，他們所要達(dá)到的，是高尚的道德境界。

總之，蔡元培與梁啟超是在其所處的時代提出各自的教育觀念，他們能根據(jù)實(shí)際的需要，推進(jìn)中國現(xiàn)代美育和藝術(shù)教育事業(yè)，從而能為教育事業(yè)做出自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)，只是在實(shí)現(xiàn)各自教育理想的具體方法與途徑上他們存在著一定的區(qū)別。

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