邱海洪，胡蓉

(衡陽師范學院，a. 體育科學學院；b. 美術學院，湖南 衡陽 421008)

古村落傳統(tǒng)節(jié)日民俗體育的特征和價值
——以板梁古村元宵節(jié)“倒燈”為個案的研究

邱海洪a，胡蓉b

(衡陽師范學院，a. 體育科學學院；b. 美術學院，湖南 衡陽 421008)

運用文獻資料調(diào)研、田野調(diào)查、口述歷史等研究方法，以湖南省永興縣板梁古村元宵節(jié)“倒燈”為田野個案。通過描述板梁“倒燈”的活動流程，捕捉其文化特征，并對“倒燈”的價值與功能進行闡釋。研究表明：板梁古村“倒燈”習俗是當?shù)卦?jié)的重要活動，其古樸的原生態(tài)特征和活態(tài)體育人文遺產(chǎn)特點深受當?shù)厝罕姷南矏?；板梁“倒燈”習俗是民間體育傳承的載體，“倒燈”儀式在村落社會中具有文化教育和鄉(xiāng)土社會安全閥的多元價值。

古村落；民俗體育；傳統(tǒng)節(jié)日；板梁“倒燈”

古村落承載著厚重的歷史和文化傳統(tǒng)，是我國古老文明的生態(tài)化記憶。然而，隨著社會的轉型與變遷，很多具有重要歷史文化價值的古村落面臨著時代前進和環(huán)境劇變所帶來的巨大沖擊。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國現(xiàn)存的古村落數(shù)逐年銳減，古村落的保護刻不容緩。古村落的保護，不僅要保護其建筑、物質(zhì)形態(tài)，更重要的是保護其世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。古村落傳統(tǒng)節(jié)日民俗體育是我國民俗文化資源的重要組成部分，很多項目都已成功申報國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本研究以湖南省永興縣板梁古村元宵節(jié)“倒燈”的歷史形成、傳承發(fā)展及其當代價值等為研究對象，對其進行多維度的分析研究。以期為我國村落民俗體育文化研究方面提供可資參考的研究樣本。

1 板梁古村元宵節(jié)“倒燈”田野調(diào)查

1.1 板梁元宵節(jié)“倒燈”的起源與發(fā)展

板梁古村位于湖南省郴州市永興縣高亭鄉(xiāng)西北部，全村同姓同宗，是典型的湘南宗族聚落。據(jù)村內(nèi)劉氏族譜記載，板梁村始建于宋朝末年，鼎盛時期為明清時代，距今大約已有600多年的歷史。板梁古村至今仍保留著連綿成片的湘南明清時代的古民居建筑360多棟。2010年板梁古村成功入選全國第五批特色景觀旅游名村、國家AAA級景區(qū)和湖南省歷史文化名村[2]。2013年在國務院公布的第七批國家重點文物保護單位名單中，板梁暴動奪槍舊址——中村宗祠捆綁在湘南起義舊址群入列近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑名單[3]。板梁古村蘊藏著中國古老的宗法儀式、儒學傳統(tǒng)、風水觀念、哲學意識、建筑技巧、生態(tài)原理等，被譽為規(guī)模最大、保存最全、風水最好、文化底蘊最厚重的“湘南第一村”。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個復雜的文化結構，又是一個綜合性的社會現(xiàn)象。節(jié)日是民族文化的盛典,是人類日常生活中的精華[4]。在每年的元宵節(jié)，板梁村民都要舉行一次隆重的“倒燈”活動。“倒燈”是板梁人喜聞樂見的一項集舞龍與民間信仰于一體，獨具地方特色的儀式性體育活動。它作為一種民俗文化的身體文化符號，現(xiàn)已被列入郴州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。元宵節(jié)“倒燈”活動彰顯的是板梁人對龍的崇拜。古人將龍視為能呼風喚雨、降福消災的神獸，舞龍燈就是為了祈禱神龍的庇佑。元宵節(jié)晚上的“倒燈”是板梁古村一年里最隆重的活動，伴隨著龍燈的舞動，村民會自發(fā)的燃放煙火、爆竹，更顯得喜慶熱烈的壯觀景象。板梁“倒燈”從最初用來敬神求雨、祈福鑲災的初衷，逐漸演繹成了人們娛神娛人、賀歲拜年的一種形式。時至今日，這一習俗已成為當?shù)厝嗽?jié)期間最喜慶熱鬧的一種方式，人們以此來表達他們對美好生活的祝愿和慶賀豐收，也是當前鄉(xiāng)土社會中比文明、比富裕、比進步、比團結的一種村落民間文化?！暗篃簟钡膲延^場面被譽為“江南奇觀”，是當?shù)厝罕姴荒苠e過的一頓精神大餐。

1.2 板梁元宵節(jié)“倒燈”的儀式過程

1.2.1 “焚香起龍”

春節(jié)過后村民會組織成立龍燈理事會，其成員主要由村干部、村中年長有威望的人組成，是“倒燈”活動的最高組織機構。龍燈理事會成立后，首先商定“起龍”的具體時間，并在“起龍”前組織編扎好龍燈，購買“倒燈”所需的物品，并對參與“倒燈”人員進行分工?！捌瘕垺碑斕煸缟?，在龍燈理事會的組織下把龍燈請到村里的公祠里進行焚香鳴炮請龍神，并神龕上點燃用來敬奉龍神的“神燈”。正月十五那天村民會提前準備好“倒燈”所需的道具、用品等。傍晚時分全體村民到祖祠前集合，參加“起龍”儀式?！捌瘕垺钡木唧w時辰有講究，必須經(jīng)過老一輩懂看時辰的人查閱“黃歷”來確定。時辰一到在龍燈理事長的一聲令下，村民將點燃的香燭插在稻草扎制的龍上，依次從龍頭到龍身再到龍尾。隨后將準備好的河燈點燃，放入江中。頃刻間，禮炮齊鳴、煙花競放、鑼鼓喧天，起龍儀式正式開始。舞龍者持龍燈從朝門進入劉氏祠堂，由村里德高望重的長輩點燃神龕上的香燭、鳴炮舉行虔誠的祭祖敬神儀式，并將龍頭上的第一炷香，插在神龕的香爐里，至此整個“焚香起龍”環(huán)節(jié)結束。

1.2.2 “掃邪”

“焚香起龍”之后緊接著就是“掃邪”，這是整個“倒燈”活動中參與人數(shù)最多、最有看頭的一個環(huán)節(jié)。龍燈隊伍由一條布龍和一條草龍組成，開始挨家挨戶進行“掃邪”。在寬敞地方龍燈隊伍會進行動作展演，舞龍動作主要有“龍擺尾”、“龍翻騰”、“登云破霧”、“龍蟠柱”等等。龍燈所到之處，鼓樂喧天，處處人流如潮，村里小孩則會跟在龍燈隊伍后面，每人手持點燃的香燭，點點紅光連成一線。為迎接龍燈的到來每家每戶都會在各自門口“裝香”、點紅燭，龍燈隊伍一到便燃放放煙花、爆竹，個個喜氣洋洋地出門“接龍”，將早已準備好的紅包交于走在龍燈隊伍最前面的“引燈人”。此刻接龍人會搶下插在龍頭上的“龍頭香”，插在自家的神龕上，再將自己準備好的“線香”插到龍頭上去，據(jù)傳搶來的“龍頭香”能給主家?guī)砥桨步】?、幸福吉祥。整個“掃邪”過程，村里家家戶戶張燈結彩、燈火輝煌，鞭炮聲、喧嘩聲、歡呼聲、鼓樂聲響徹整個村莊。

1.2.3 “送龍入?！?/p>

經(jīng)過幾個小時的“掃邪”后，“倒燈”活動進入最后一個環(huán)節(jié)“送龍入?！?，此環(huán)節(jié)把整個活動推向了高潮。全村男女老少浩浩蕩蕩來到村前的“母親河”——九山河邊，進行隆重“龍燈入海”儀式。首先，在河邊舉行一個禱告儀式，然后點燃香燭、放“河燈”。當挑選的時辰一到，瞬間煙花、鞭炮齊放、鑼鼓喧天。龍燈在進行一番快速舞動之后，在幾十名村里青壯年的簇擁下，奔向原定的“倒燈”處。一陣“喲——嗬”聲后，眾人將“龍燈”拋入河中。意喻“龍”歸“大海”。據(jù)傳說送龍入海那一刻“喲嗬”的聲音要響亮有勁，一鼓作氣將龍燈拋向河中央，動作干凈利落，喻示著讓龍把一年的晦氣、霉運全部帶走，把運氣和福氣都留下，給人們帶來風調(diào)雨順、國泰民安。至此，整個“倒燈”活動宣告圓滿結束。

2 板梁古村元宵節(jié)“倒燈”文化特征

2.1 古樸的原生態(tài)特征

在全球化的今天，以西方文化為主導的文化形態(tài)充斥著地球的每一個角落，人們在充分享受西方現(xiàn)代化帶來的快感時，突然發(fā)現(xiàn)這些模式一致，標準一樣的“泊來品”已經(jīng)取代了舊有的傳統(tǒng)的東西，變成規(guī)格相同差異較少的東西[5]。人們在極力尋找本民族本源的傳統(tǒng)文化，反思自己本源的傳統(tǒng)文化，挖掘自己民族最本土化的傳統(tǒng)習俗。長期致力于民族民間文化保護工作的詞作家陳哲認為：“如果部族還延續(xù)原來的習性、習俗，以及這個民族勞作、歌舞、表達情感、婚喪嫁娶等等這些形式還存在，如果這個文化在這種環(huán)境中誕生，就是原生態(tài)文化[6]。”板梁“倒燈”有著悠久的歷史淵源，而且由于其地理位置的獨特性，所以受到外界文化的沖擊較少，更為鮮明的是板梁“倒燈”那種氣勢恢宏的熱鬧場面，所體現(xiàn)出來的濃濃的地方民族傳統(tǒng)特色，在商業(yè)化大潮的沖洗下顯得尤為耀眼，這就是板梁“倒燈”最為寶貴的財富，也是板梁“倒燈”得以延續(xù)至今的最重要原因。

2.2 活態(tài)的體育人文遺產(chǎn)

“現(xiàn)代化進程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展及社會的全面進步”[7]。村落儀式性民俗體育文化是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，它們具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征。這種“活”，本質(zhì)上表現(xiàn)為它有靈魂的。這個靈魂，就是創(chuàng)生并傳承她的那個民族(社群)在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價值觀[8]。而“倒燈”作為當?shù)氐囊环N民族傳統(tǒng)體育文化，其表現(xiàn)形式是在長期的歷史進程中形成的動態(tài)的文化體系，其精神價值取向剛健有為、團結協(xié)作，這一點在板梁“倒燈”發(fā)展過程中表現(xiàn)得極其鮮明。至于“倒燈”作為活態(tài)文化遺產(chǎn)的地域性來分析，從這個極具地方特色的稱呼中就可以看出其強烈的地域性。同時，村民積極的參與為這一村落民俗文化的傳承與發(fā)揚提供了保障，讓其在村落社會中具有蓬勃生機。

2.3 節(jié)日的依附性

風俗是在一定社會共體中，普遍公認、積久成習的各種行為方式的總和。簡而言之，風俗是一定族群中人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榉绞?。中國古代民族歷來都有一種宣泄情緒的活動，這種活動總是和民間的節(jié)日慶典相融合，便要舉行一種儀式，舉行儀式就要提供一個場所[9]。這樣的節(jié)日，都是從娛神——自然神、祖先神，到自娛和自我意識的覺醒和張揚，自我生命力的贊美、歌頌，成為人們的狂歡。板梁古村“倒燈”從它起源之時便是與正月十五元宵節(jié)聯(lián)系在一起的，它依附于節(jié)日而存在，又因能溝通人與人之間的感情、強化集體意識、增添節(jié)日氣氛、祈福來年平安吉祥而得以保留和傳承下來，是板梁人過元宵不可少的民俗活動。隨著社會的發(fā)展，人民生活的改善，它又成為很多重大節(jié)日的表演節(jié)目，給更多的人帶去愉悅和快樂，烘托節(jié)日氣氛，表現(xiàn)出很強的節(jié)日依附性特征。

3 板梁古村元宵“倒燈”的文化價值

3.1 “倒燈”習俗是民間體育傳承的載體

每年的元宵節(jié)板梁村民將“倒燈”習俗與風調(diào)雨順、五谷豐登的祈盼緊密的聯(lián)系在一起，所以對“倒燈”活動極其重視。“倒燈”活動一般定在正月十五的晚上正式舉行，但實際上當?shù)厝罕姀拇汗?jié)前就開始“倒燈”的組織和訓練工作。德高望重的家族族長從春節(jié)前到正月元宵節(jié)當天，要完成“倒燈”人員的組織、舞龍動作的編排、舞龍技術的培訓、儀式活動的安排等一系列工作，每家每戶則按民俗慣例為“倒燈”人員提供物質(zhì)上的資助。所以，板梁“倒燈”習俗不單單是村落社會中的一項民俗活動，它還是村落民間體育文化傳承的載體，為村落民間體育搭建了良好平臺，讓湘南地區(qū)很多村落社會中這種精美的扎龍、舞龍藝術傳承至今。同時，精彩的“龍戲水”、“盤龍入海”、“二龍戲珠”等舞龍動作才能延續(xù)到現(xiàn)在。

3.2 “倒燈”習俗的文化教育價值

板梁“倒燈”作為一種村落民俗文化，集村落社會中民眾價值觀、生活追求、道德倫理于一體，它來源于人們的社會生活，也是村落民眾生活方式的重要內(nèi)容?！暗篃簟被顒臃催^來又深刻影響著人們自身和村落社會的發(fā)展，并發(fā)揮著不可替代的文化教育功能?！暗篃簟绷曀椎奈幕逃δ苤饕憩F(xiàn)在兩個方面：一是傳統(tǒng)文化知識的傳播，“倒燈”習俗中蘊含著豐富的民間傳統(tǒng)文化信息，諸如傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范、綱常倫理等。其文化內(nèi)涵豐富，整個活動過程也可以算作是一個體系相對完整的文化教育傳承系統(tǒng)。二是村民道德品質(zhì)的塑造，“倒燈”是在村落社會中孕育、發(fā)展，具有濃厚地方特色的娛樂方式和文化載體，蘊含了豐富的文化觀念和信仰習俗，習俗反映出村落社會的樸實、真切，村民對美好生活的向往以及他們堅持追求的軌跡和堅強信念的歷程。這種教育形式主要是通過身體實踐活動讓其潛移默化的實現(xiàn)，可謂寓教于樂。

3.3 “倒燈”習俗是社會的安全閥

“社會安全閥”，就是社會中存在一類制度或機制，為公眾提供一些正常渠道，以宣泄和消解敵對和不滿情緒，進而緩和乃至解決社會矛盾沖突[10]。無論是傳統(tǒng)節(jié)日，還是現(xiàn)代節(jié)日，均具有極為重要的社會和文化功能，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日更具有悠遠的淵源和豐富的內(nèi)涵，更深入鄉(xiāng)村社會、長盛不衰，是民族歷史的記憶，是民族情感的寄托。元宵節(jié)“倒燈”習俗是吉祥的、淳樸的、歡樂的，參與者也具有廣泛性、群眾性，在促進社會和諧、化解生活矛盾和沖突方面有著積極的意義。“倒燈”這種具有歷史和文化積淀的村落儀式性民俗體育活動，是村落社會中老、中、青、少各年齡階段共同參與的節(jié)日盛會，通過“倒燈”活動，加強了村民彼此之間的交流，促進了代際之間的相互理解。大家在參與的過程中體現(xiàn)出的是相互信任、齊心協(xié)力、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，發(fā)揚樂觀向上的進取精神。一年一度“倒燈”文化習俗，對緩解傳統(tǒng)村落社會轉型過程中的社會矛盾、促進代際間的相互理解具有重要的作用。

4 結語

經(jīng)濟全球化的背后是不同文化的沖撞與交融，是不同思想的激蕩與揚棄，是不同文明的競爭和共存。民俗體育與村落語境的關系都不同程度地受到了忽視。板梁古村“倒燈”習俗具有比較悠久的歷史。它的形成與村落所處的地理環(huán)境、濃厚的宗族倫理以及村落民眾的心理及其審美觀念密切相關。“倒燈 ”活動的形式具有明顯的地域文化特色。作為一種傳統(tǒng)村落社會文化，它承載著村落民眾的價值取向，體現(xiàn)出村民對傳統(tǒng)文化的認同以及參與活動的向心力和凝聚力，這一切都將影響著人們的生活方式。筆者通過對板梁古村“倒燈”儀式進行深入的田野考察和文化人類學解讀，有利于我們更好地挖掘村落民俗體育文化的價值功能，讓其在社會主義新農(nóng)村建設和推進全民健身運動將發(fā)揮重要作用。

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Characteristics and Value of Folk Sports of Ancient Village Traditional Festivals——Take Banliang Ancient Village of the Lantern Festival Dragon Lantern as a Case Study

QIU Hai-honga,HU Rongb

(Hengyang Normal University,a.Physical Education &Sports Science Department b.Fine Arts Department， Hengyang 421008,China)

Through literature, field investigation,and the methods of oral history,the plate girders in Yongxing county of Hunan province, an ancient village was taken as the subject. Around the Lantern Festival from the perspective of historical examination of girder “l(fā)ights” activity process, the paper captures the cultural characteristics, and its value and function. Research shows that the plate girder, an ancient village “l(fā)ight” custom is one of the important activities of the Lantern Festival; the ecological characteristics of primitive simplicity and live sports cultural heritage characteristics were deeply loved by the local people. Plate girder “l(fā)ight” custom is the carrier of the inheritance of folk sports, and the “l(fā)ight”ceremony in the village has social cultural education and pluralistic value of rural social value.

ancient village; folk sports; traditional festivals; banliang dragon lantern

國家體育總局體育哲學社會科學研究青年項目“客家民俗體育對村落社會族群認同的建構研究”(2366SS16103)；湖南省社會科學規(guī)劃項目“羅霄山地區(qū)民俗體育對村落社會的族群認同建構研究”(14YBA056)；湖南省教育廳高校科研計劃項目“新型城鎮(zhèn)化建設中湖南汝城“香火龍”文化遺產(chǎn)保護與傳承研究”(14C0162)

2016-04-10

邱海洪(1982—)，男，湖南永興人，講師。研究方向：體育人類學。

G80-051

A

1671-1300(2016)04-0080-04