宮昀　王萌　呂千平

【摘要】本文探討了海德格爾哲學(xué)理論中“技術(shù)”的本質(zhì)、“座架”的定義，追述了海氏對技術(shù)的思辨及批判，尖銳指出技術(shù)對人類自身的異化，點(diǎn)明唯有轉(zhuǎn)向詩和藝術(shù)，人類或可重新找回人與自然的常態(tài)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】技術(shù) 座架 自然

海德格爾（Martin Heidegger）的技術(shù)哲學(xué)思想主要散見于其《存在與時(shí)間》這一經(jīng)典著作和《追問技術(shù)》等幾篇論文之中。他沒有寫下系統(tǒng)完整的技術(shù)哲學(xué)著作，但其散見的觀點(diǎn)見解也非常深刻。

海德格爾為自然環(huán)境的神圣性而辯護(hù)，為我們對自然界和一切生命物的看護(hù)職責(zé)而辯護(hù)。在古希臘語中，技術(shù)淵源于一種對諸自然形態(tài)的原初領(lǐng)會，淵源于古希臘人的這種基本洞見：人工作品的全部形態(tài)和結(jié)構(gòu)是一種令人矚目的知識。一種“技術(shù)”就是一種產(chǎn)生著這樣或那樣對象的知識的模式，它是一種趨向于各種真實(shí)目的的再認(rèn)識。當(dāng)代文明是技術(shù)文明，這一文明的開始也是精神世界的萎弱。在種種萎弱中，最令海德格爾氣忿的就是創(chuàng)造性的喪失。在他的作品中，充滿了對創(chuàng)造性的敬慕和頌揚(yáng)，對平庸的蔑視與憎厭。無論為什么，無論愿否，我們已經(jīng)被拴到技術(shù)的駕馭下。所有存在者的表象和表達(dá)都由技術(shù)控制著。但最糟糕的是，我們今天仍把技術(shù)當(dāng)作某種中性的東西，當(dāng)作某種人類用以達(dá)成其目的的手段和工具。這種態(tài)度恰表明我們對技術(shù)的本質(zhì)還一無所知。如今，自然處處成為聽命者，成為被架構(gòu)起來的東西。物簡直連對象也不是了。物變成了貯備，而人是其征用者。挑頭用技術(shù)來架構(gòu)自然的似乎是人自己。當(dāng)自然把它的一面轉(zhuǎn)過來由人的技術(shù)掌握之際，這一面恰恰掩蔽起了自然的本質(zhì)存在。技術(shù)于是阻塞著真理的顯耀與威行。以上分析恰恰表明技術(shù)本質(zhì)顯然不能再被理解為人所操縱的工具。相反，它作為座架拘囚著人，控制著人。

海德格爾用“座架”（Ge-stell）這個(gè)詞來概括近代技術(shù)的本質(zhì)：以向自然強(qiáng)索的方式來揭示自然。概括起來是說技術(shù)以刻意擺布自然的辦法使自然表現(xiàn)并隨之堵塞真理的其它演歷途徑?！白堋笔呛５赂駹柤夹g(shù)思想的一個(gè)重要語詞，它包含兩方面的含義：一方面是人對自然的支配和強(qiáng)制，另一方面是人對人的支配和強(qiáng)制?！白堋北灰暈榧夹g(shù)的本質(zhì)，這對當(dāng)今人們批判、反思科學(xué)技術(shù)的雙重功能即生產(chǎn)力功能和意識形態(tài)功能有十分重要的意義。當(dāng)一個(gè)客觀的物質(zhì)存在完全進(jìn)入了我們的世界，成為一個(gè)和我們的生活相關(guān)的存在時(shí)，當(dāng)它真正服務(wù)于我們時(shí)，它的客觀的物質(zhì)存在已經(jīng)從我們的感知當(dāng)中消失了。這個(gè)消失并不是真正的、根本的消失，而是我們不關(guān)注它，它不是真的不在場，而是它站在背景當(dāng)中，隱而不顯。

進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，我們對自然的態(tài)度，在崇敬自然和認(rèn)識自然之間來回活動。這種活動，與其說是揭示自然，不如說是領(lǐng)會和解釋自然。而在大工業(yè)生產(chǎn)過程中，人們大規(guī)模使用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，對大自然進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)和改造，大批量生產(chǎn)在自然狀態(tài)下根本不存在的東西。在海德格爾看來，人們不再是愛護(hù)它、引導(dǎo)它，順從它的本性來生產(chǎn)，而是強(qiáng)制它、壓榨它，把自然當(dāng)作對象而非當(dāng)作儲備來看待。人們已經(jīng)把自然按照強(qiáng)行索求的對象給設(shè)定了。

技術(shù)的發(fā)展一方面造成生態(tài)破壞、環(huán)境污染，自然正在以它的方式懲罰人類。另一方面技術(shù)的發(fā)展看似正反過來掌控人類本身。如最近世界范圍內(nèi)人們對手機(jī)尤其其中社交平臺的沉溺，嚴(yán)重影響人類的自由思考能力，導(dǎo)致人們無法深度閱讀、深度思考，一切的信息支離破碎、敷衍淺薄，卻又如下蠱般讓人沉溺、不可自拔。人已成為技術(shù)的奴隸，成為機(jī)器的一部分。技術(shù)產(chǎn)生于自然允許人類的產(chǎn)生中，所以技術(shù)其實(shí)是自然的一部分。自然正在以人類未察覺的、更為危險(xiǎn)的方式控制人類。人命令自然服從于他的貪得無厭的要求，而自然或客體則必然地以一種辯證的方式反過來對人施以懲罰。它們使自己的本真存在遮蔽起來，并使人錯(cuò)誤地對待自然，從而陷入一種“自我欺騙”的境地。由于我們背離了本真技術(shù)的絕對價(jià)值，由于我們粗暴地摒棄了我們的“天職”（vocation），并且向自然做出“挑戰(zhàn)”（provocation），在這個(gè)世界上，我們便處于無家可歸的狀態(tài)。一旦我們意識到這個(gè)悲劇性過程，認(rèn)識到這種荒謬的技術(shù)性已經(jīng)將人類推到生態(tài)毀滅和政治自殺的邊緣，這也就意味著拯救是可能的，也必定是可能的。

從感情上，海德格爾甚至希望一切回到啟蒙運(yùn)動前的生活狀態(tài)。但他也清楚地看到，倒退是不可能的。他說，人類走到這一步是我們的命運(yùn)，這不是我們愿意不愿意的問題。于是他試探性地指出，也許通過詩的、藝術(shù)的方式來對待自然，可以幫助人類找到恢復(fù)人同自然常態(tài)關(guān)系的途徑。因?yàn)樗囆g(shù)、詩可以給被科學(xué)技術(shù)剖剝得赤裸裸的自然重新披上一層文化、人情的薄紗，使它重新富有神性。他認(rèn)為，荷爾德林詩中的陳述所具有的真實(shí)的和抒情的力量為人類的再生提供了根本的保證。這種努力是對抗日益加劇的野蠻主義和民族自毀的有力武器。歷史走到今天，讓我們無從選擇，但是我們不能束手就擒，而要有清醒的意識，要有找尋到自由的信心和路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]Martin Heidegger.On Time and Being[M].New York：Harper and Bow，1972.

[2]阿蘭·布托.海德格爾[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時(shí)代的科技[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.

[4]海德格爾.路標(biāo)[M].北京：商務(wù)印書館，2000.