趙璞

“紀”在古今漢語中都是一個較為常用的字、詞，意義很多。它的本義是什么？有哪些引申義？很多辭書釋義大同小異，似乎已有定論。但仔細考察，發(fā)現(xiàn)存在明顯的問題和疑惑。查閱古代訓釋，也有不同的看法，讓人不知所從。因此有必要加以考辨。

一、辭書釋義帶來的疑惑

我們查檢了《辭源》《漢語大詞典》《漢語大字典》《辭?！返群芏嘤杏绊懙臐h語辭書對“紀”的解釋，發(fā)現(xiàn)它們在義項數(shù)量和排列順序方面存在差異，但大多數(shù)都把“紀”的第一義項解釋為“絲縷的頭緒”或“絲的頭緒”，這一點高度一致。按照辭書編纂的常規(guī)，這應該是編者認定的“紀”的本義或者是最基本的意義。然而，看看該義項之下所舉的例子，就會發(fā)現(xiàn)很多令人不解的地方。

《禮·禮器》：“紀散而眾亂。”《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱?！?/p>

《辭源》

《墨子·尚同上》：“古者圣王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”漢劉向《說苑·權(quán)謀》：“袁氏之婦，絡而失其紀。”

《漢語大詞典》

《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱?！薄痘茨献印ぬ┳濉罚骸袄O之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀，則不能成絲?！?/p>

《漢語大字典》

經(jīng)考察，這些辭書把“紀”的第一義項解釋為“絲縷的頭緒”盡管沿用的是古人的說法，連用例也基本上是古人常舉的例子，但上述主要用例與釋義并不對應。第一，查《禮記》原文是：“是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。”如果把“紀”解釋為“絲縷的頭緒”，聯(lián)系原文就不通了。第二、三部辭書包括其他很多辭書都把《墨子·尚同上》的“譬若絲縷之有紀”的“紀”作為“絲縷的頭緒”的用例，顯然也與文意不合。聯(lián)系這句話的上文“古者圣王為五刑，請以治其民”可知，“紀”和“綱”都是用來比喻刑法的，意義應該相應?！熬V”在這里用其本義，指維系網(wǎng)目的綱繩，用作比喻。那么，“紀”的意義也應該與此相類似。如果把“紀”解釋為“絲縷的頭緒”，明顯不通。《說苑·權(quán)謀》的“紀”解釋為絲的頭緒顯然也是不合適的。第三，《淮南子·泰族》或可解釋為“絲縷的頭緒”，但出現(xiàn)較晚，恐怕還不足以作為它本義的力證。此外，就“紀”常用的“治理”“綱紀”“法度”“紀律”“紀事”等意義看，也與“絲縷的頭緒”很難關(guān)聯(lián)。已經(jīng)揭示的“紀”的意義序列脈絡也不是很清晰?？梢?，把“紀”的本義解釋為“絲縷的頭緒”是令人疑惑的。

《辭海》（1999）給出了不同的解釋：

①找出散絲的頭緒。《說文·糸部》：“紀，別絲也?！倍斡癫米ⅲ骸皠e絲者，一絲必有其首，別之是為紀?！墩f苑·權(quán)謀》：“袁氏之婦，絡而失其紀?！?/p>

這個解釋與一般辭書不同，但所舉的例子同樣與釋義不吻合。這個“紀”無論如何也不能解釋為“找出散絲的頭緒”。

那么，“紀”的本義到底是什么？它發(fā)展演變的脈絡是什么？上述用例中的“紀”到底該怎樣解釋？這些都需要深入考察。

二、“紀”字本義辨析

要想理清“紀”的意義，就必須從它的本義入手。

《說文解字》的解釋是：“紀，絲別也。”段玉裁《說文解字注》校改為“別絲也”，并且解釋說：“‘別絲，各本作‘絲別。《械樸》正義引‘紀，別絲也。又云：‘紀者，別理絲縷。今依以正。別絲者，一絲必有其首，別之是為紀。眾絲皆得其首是為統(tǒng)。統(tǒng)與紀義互相足也。故許不析言之?！抖Y器》曰‘眾之紀也。紀散而眾亂注曰：‘紀者，絲縷之數(shù)有紀也。此紀之本義也?！钡斡癫盟e之例也同樣與其釋義不吻合。在古代訓詁材料中，也有不少人把“紀”解釋為“別絲”之類的意義，例如孔穎達的《毛詩正義》《春秋左傳正義》等。但大多數(shù)也是對上述幾部辭書所舉的例子的訓釋，同樣講不通。所以段玉裁的說法也只能聊備一說。

綜合各方面情況，我們認為“紀”的本義應當是“捆系絲縷的繩索”。理據(jù)如下：

1.字形有體現(xiàn)。《廣雅·釋言》說：“己，紀也。”朱駿聲在《說文通訓定聲》中說：“紀，別絲也。從糸，己聲。按：此后出字，‘己為十干借義所專，因又制此加糸旁也?！彼忉尅凹骸弊终f：“己即紀之本字。古文象別絲之形，三橫二縱，絲相別也。”可見，“己”是“紀”的本字。這在古代文獻中也有用例可證。例如《穀梁傳·桓公二年》“己即是事而朝之”，范寧注：“己，紀也?！钡祢E聲依據(jù)“己”字的“古文”形體所做的解釋不當?！凹骸痹诩坠俏闹袑懽?，金文寫作己，像一根繩索之形。葉玉森（1934）《殷虛書契前編集釋》認為，“己”“象綸索之形，取約束之誼”。此外，“弗”“弔”等字中的“己”也像繩索纏繞的樣子。可證“己”（紀）的本義并不是“別絲”，而是捆束絲縷的繩索。

2.前賢也有類似看法。王引之《經(jīng)義述聞》“眾之紀也”條解釋說：“紀，猶綱也、統(tǒng)也?！墩f文》：‘統(tǒng)，紀也?！稑酚洝贰泻椭o，鄭注曰：‘紀，總要之名也。《墨子·尚同篇》：‘古者圣王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。是‘紀與‘綱義相近。禮所以連收天下之民，若絲纓之有統(tǒng)紀，禮散則眾亂，猶紀散而絲亂也?！本屯跏系慕忉寔砜?，“紀”也應當是指捆系絲纓的繩索。另《禮記·禮器》注“絲縷之數(shù)有紀”，《管子·禁藏》尹知章注“紀，所以總之也”，《大戴禮記·盛德》王聘珍解詁“紀，總要之名也”，孫詒讓《墨子間詁》“絲之統(tǒng)總亦為紀”，等等，雖然表述不同，但也都與“捆束絲縷的繩索”意思相近。

3.古代文例可印證。以“捆束絲縷的繩索”之義來解釋以上提到的幾個古今被廣泛引證而又解釋不通的例子，都可以文從字順了。例如，《墨子·尚同上》：“古者圣王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱?！币岳κz縷的“紀”和維系網(wǎng)罟的“綱”來比喻“五刑”，說明“五刑”具有約束、管理百姓的作用。因此下面接著說：“所[以]連收天下之百姓不尚同其上者也?！边@句話是對“紀”的意義很好的詮釋。又如《禮記·禮器》：“是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂?！边@里又以“紀”比喻“禮”，以表明“禮”具有凝聚天下百姓、維護社會秩序的重要作用。如果“禮”喪失了，就猶如捆束絲縷的“紀”散了，天下就會像無“紀”的散絲一樣混亂。正是由于“紀”與“綱”作為物品特性相近、作為詞意義也有某些相似，所以它們經(jīng)常對舉、連用或者組合在一起構(gòu)成一個新詞。例如：

之綱之紀，燕及朋友。（《詩經(jīng)·大雅·假樂》）

用民有紀有綱。壹引其紀，萬目皆起；壹引其綱，萬目皆張。為民紀綱者何也？欲也，惡也。（《呂氏春秋·用民》）

今失厥道，亂其紀綱。（《尚書·夏書》）

勉勉我王，綱紀四方。（《詩·大雅·械樸》）

禮者，法之大分，群類之綱紀也。（《荀子·勸學》）

這些文例充分表明，“紀”與“綱”的意義相近，把“紀”的本義解釋為“捆束絲縷的繩索”是合適的。

4.與引申義吻合。綜合考察“紀”的引申義，都可以找到與“紀”的“捆束絲縷的繩索”這一意義或遠或近的聯(lián)系，完全符合漢語詞義引申發(fā)展的一般規(guī)律，也可證明把“紀”的本義解釋為“捆束絲縷的繩索”是正確的。下面將做具體分析。

三、“紀”字意義系聯(lián)

盡管“紀”的意義很多很復雜，但除了假借義之外，都是從其本義“捆束絲縷的繩索”引申出來的，所以都可以從中找到主要遺傳因子“[+維系][+約束][+整理]”等，并且能夠追蹤它們演變發(fā)展的線索。大體情況如下：

“捆束絲縷的繩索”有維系、約束事物的功能，所以用來比喻具有維系、約束作用的事物，引申出“倫?！薄胺ǘ取薄皽蕜t”“規(guī)則”“紀律”等意義；“捆束絲縷的繩索”非常重要（因為紀散則絲亂），因而又引申出“根本”“關(guān)鍵”“核心”之類的意義，這與“綱”的引申脈絡一致，所以它們在多個意義上相同。再則，對人或事物的約束，就是使之限定在一定的限度之內(nèi)，因而又引申出“節(jié)制”“終止”的意思。例如：

倫常 先王肇修人紀。（《尚書·尹訓》）

法度 奸國之紀，不聽政也。（《左傳·昭公元年》）

準則 禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟。（《禮記·禮運》）

規(guī)則 受業(yè)之紀，必由長始。一周則然，其余則否。（《管子·雜篇》）

紀律 聞禹乘勝獨克而師行有紀，皆望風相攜負以迎軍。（《后漢書·鄧禹傳》）

根本 夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。（《呂氏春秋·孝行覽》）

節(jié)制 聚斂積實，不知紀極。（《左傳·文公十八年》）

“捆束絲縷的繩索”是用來整理絲縷等物的，所以就轉(zhuǎn)而引申出“整理”“治理”“管理”義；整理、治理的結(jié)果就使事物變得有“頭緒”有“條理”有“規(guī)律”。另一方面，又由表示整理、治理的動作行為，引申為從事整理、治理工作的人——“仆役”等。例如：

治理 稷則遍誡百姓，紀農(nóng)協(xié)功。（《國語·周語上》）

管理 有司于周禮為太宰，掌建國之六典，以佐王治邦國，以治官府，以紀萬民。（《呂氏春秋·有始覽》高誘注）

頭緒 繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀，則不能成絲。（《淮南子·泰族》）

規(guī)律 稽其成敗興壞之紀。（司馬遷《報任安書》）

仆役 弟即修數(shù)行，須尊紀帶去，便感激不盡了。（《紅樓夢》第114回）

因為“紀”的本義是“捆束絲縷的繩索”，所以用繩索捆束的絲縷也可以用“紀”來計量，并且還引申用作一般事物集合的量詞。例如：

五絲為（糹聶），倍（糹聶）為升，倍升為（糹式），倍（糹式）為紀。（葛洪《西京雜記》卷五）

幸留此像不為少，福聚萬紀兼千總。（陳與義《箋注簡齋詩集》卷八）

“捆束絲縷的繩索”是用來聚集事物的，所以把一些事、物、現(xiàn)象聚集在一起也叫做“紀”。如：把若干時段聚集在一起叫做“紀”——古代以12年為一紀，有時也把1500年、1520年和一世等叫做一紀，地質(zhì)年代中“代”的下一級單位也叫紀；“歲”“日”“月”“星辰”“歷數(shù)”合稱為五紀；把人的事跡或各種事件匯編在一起也叫紀，所以有“紀錄”“紀事”“紀聞”“紀行”“紀實”“紀功”“紀年”“紀要”“紀略”等說法，有“紀”“本紀”等文體。這個意義跟“記”相通。此外，日月相聚合也叫做“紀”。略舉數(shù)例如下：

蓄力一紀，可以遠矣。（《國語·晉語》）（韋昭注：“十二年歲星一周為一紀?！保?/p>

夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變。三大變一紀，三紀而大備。（《史記·天官書》）

上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。（《史記·孔子世家》）

集名《追昔游》，多紀行之作。（辛文房《唐才子傳·李紳》）

蓋紀之為體，猶《春秋》之經(jīng)，系日月以成歲時，書君上以顯國統(tǒng)。（《史通·本紀》）月窮于紀。（《呂氏春秋·季冬》）（高誘注：“月與日相合為紀。”）

“捆束絲縷的繩索”拓展引申，還可以指各種繩索。例如：

上決浮云，下絕地紀。（《莊子·說劍》）

“捆束絲縷的繩索”一般都是橫向捆系，所以也引申指橫向的脈絡。例如：

脈有經(jīng)紀。（《素問·皮部論》）

總之，綜合考察“紀”在古今的各種用法、字形及意義引申線索，并參考前賢的各種解釋，把它的本義確定為“捆束絲縷的繩索”應該是可信的。

（責任編輯 郎晶晶）