譚曉明

【作家簡介】

周國平，1945年生于上海?，F(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恒》，詩集《憂傷的情欲》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》《南極無新聞——喬治王島手記》《歲月與性情——我的心靈自傳》等，作品結集為《周國平文集》。周國平的散文文風活潑，并加入了鮮活的生活場景，它?；D深為平易，如細雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛。他的多數(shù)作品在形式上擺脫了學術的艱澀，也不乏藝術的新奇，寫得質樸平實，所表達的又是一般人都能了解的切己感悟。

【鏈接中考】

《信仰之光》（2008年廣東卷閱讀材料），《車窗外》（2008年廣西崇左卷閱讀材料），《輕松讀經(jīng)典》（2008年福建三明卷閱讀材料），《記住回家的路》（2008年江蘇徐州卷閱讀材料）;《好夢何必成真》（2009年浙江臺州卷閱讀材料）《給成人讀的童話》（2015年湖北武漢卷閱讀材料）

【強化訓練】

閱讀下文，完成文后各題。

忘記玄奘是可恥的

周國平

在中國歷史上，世界級的精神偉人屈指可數(shù)，玄奘是其中之一。玄奘不但是一位偉大的行者、信仰者，更是一位偉大的學者。在他身上，有著在一般中國學者身上少見的執(zhí)著求真的精神。去印度之前，他已遍訪國內高僧，詳細研究了漢傳佛教各派學說，發(fā)現(xiàn)它們各執(zhí)一詞。用已有的漢譯佛經(jīng)來檢驗，又發(fā)現(xiàn)譯文很多模糊之處，不同譯本意思大相徑庭。因此，他才“誓游西方，以問所惑”，到佛教的發(fā)源地尋求原典。他一生只做了一件事，就是求取和翻譯佛教經(jīng)典。其中，取經(jīng)用了17年，譯經(jīng)用了19年。他是一個知道自己要做什么事的人，有極其明確的目標，因而能夠不為任何誘惑所動。取經(jīng)途中，常有國君挽留他定居，擔任宗教領袖，均被他堅辭?；貒院?，唐太宗欣賞其才學，力勸他歸俗，“共謀朝政”，也遭他婉謝。

超常的悟性加極端的認真，使玄奘在佛學上取得了偉大的成就。他所翻譯的佛經(jīng)，在量和質上皆空前絕后，直到一千三百多年后的今天，仍無人能夠超越。他的佛學造詣由一件事可以看出：在印度時，戒日王舉行著名的曲女城大會，請他講大乘有宗學說，到會的數(shù)千人包括印度的高僧大德全都嘆服，無一人敢提出異議。以訪問學者身份成為外國本土文化首屈一指的大師，這在中國歷史上找不出第二個例子。作為對比，近百年來，中國學者紛紛談論和研究西學，但是，不必說在西學造詣上名冠歐美，即使能與那里眾多大學者平起平坐的，可有一人？

世界知道玄奘，則多半是因為《大唐西域記》。這本書其實是玄奘西行取經(jīng)的副產(chǎn)品，僅用一年時間寫成，記述了所到各地的概況和見聞。西方考古學者根據(jù)此書在新疆、印度等地發(fā)掘遺址，皆得到證實，可見玄奘治學的嚴謹。這本書為印度保存了古代和七世紀前的歷史，如果沒有它，印度的歷史會是一片漆黑，人們甚至不知道佛陀是印度人。正因為如此，玄奘之名在印度家喻戶曉，而《大唐西域記》則成了學者們研究印度歷史必讀的經(jīng)典。其實，不但在印度，而且在日本和一些亞洲國家，玄奘都是人們最熟悉和崇敬的極少數(shù)中國人之一。

我由此想到，這樣一位受到許多國家人民崇敬的中國人，今天在自己的國家有多少人真正知道他？今天許多中國人只知道電視劇上那個娛樂化的唐僧，不知道歷史上真實的玄奘，懂得他的偉大的人就更少了。一個民族倘若不懂得尊敬自己歷史上的精神偉人，就不可能對世界文化作出新的貢獻。應該說，忘記玄奘是可恥的。

（選自《周國平散文精粹本》）

1.本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來證明自己的觀點的？請分別加以概括。

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2.作者認為玄奘“是一個知道自己要做什么事的人，有極其明確的目標，因而能夠不為任何誘惑所動”，請細讀第一段，說說哪三處地方能具體表現(xiàn)這一點。

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3.第二段畫線句子運用了什么論證方法？有什么作用？

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4.如果把“到會的數(shù)千人包括印度的大德高僧全都嘆服，無一人敢提出異議”中的“敢”字去掉，好不好？為什么？

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5.誠如文章末段所言，在現(xiàn)實生活中，有一些精神偉人被電視劇等形式“娛樂化”了，對此等現(xiàn)象，人們看法不一：有人認為這是對偉人的褻瀆與不敬，不該提倡;但也有人認為，以喜聞樂見的娛樂形式介紹偉人未嘗不可。你贊成哪一種看法？請結合文章說說理由。

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【閱讀品悟】

精神棲身于茅屋

周國平

如果你愛讀人物傳記，你就會發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。就說說那位最著名的印象派畫家梵高吧，現(xiàn)在他的一幅畫已經(jīng)賣到了幾千萬美元，可是，他活著時，他的一張畫連一餐飯錢也換不回，經(jīng)常挨餓，一生窮困潦倒，終致精神失常，在三十七歲時開槍自殺了。要論家境，他的家族是當時歐洲最大的畫商，幾乎控制著全歐洲的美術市場。作為一名畫家，他有得天獨厚的便利條件，完全可以像那些平庸畫家那樣迎合時尚以謀利，成為一個富翁，但他不屑于這么做。他說，他可不能把他唯一的生命耗費在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術家并不意味著賣好價錢，而是要去發(fā)現(xiàn)一個未被發(fā)現(xiàn)的新世界。確實，梵高用他的作品為我們發(fā)現(xiàn)了一個全新的世界，一個萬物在陽光中按照同一節(jié)奏舞蹈的世界。

我并不是提倡苦行僧哲學。問題在于，如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的代價。人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。你本來習慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了總可以更富，事實上也必定有人比你富，于是你永遠不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你的唯一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術追求;即使你是學者，你哪里還會在乎科學的良心？

所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神上的自由。古羅馬哲學家塞涅卡說得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身?！卑乩瓐D也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的?！被蛘哂每鬃拥脑捳f：“君子居之，何陋之有？”我非常喜歡關于蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”

荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊的大哲學家，他為了保持思想的自由，寧可靠磨鏡片的收入維持最簡單的生活，謝絕了海德堡大學以不觸犯宗教為前提要他去當教授的聘請。的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質的奢華的，而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學家，也相去不遠了。

（選自《智慧和信仰——周國平哲理散文》）

品鑒

作者用事實論據(jù)，具體有力地論證了“一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神的富有”這一觀點，繼而引用中外哲學家塞涅卡柏拉圖和孔子的名言加以論證，還列舉蘇格拉底逛市場時認為太多東西自己都用不著的事例和斯賓諾莎寧可靠磨鏡片維持生計也要保持思想自由的事例從正面加以具體論證，最后得出熱愛精神事物的人必然淡于物質奢華的結論，論證嚴密。追求優(yōu)越的物質生活是可以理解的，但只為物質生活就會淪落成物質的奴隸，精神的乞丐。

思考

1.本文題目中的“精神”指代 ______________________________，“茅屋”象征__________________________;中心論點是__________________________。

2.第二段畫線句能否刪去？為什么？

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3.請結合材料和對本文的閱讀感悟，聯(lián)系自己的生活體驗，談談一個人應該如何保持靈魂的高貴和精神的富有。

材料展示：珍惜內在的精神財富甚于外在的物質財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。英國作家王爾德到美國旅行，入境時，海關官員問他有什么東西要報關，他回答：“除了我的才華，什么也沒有。”使他引以自豪的是，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！?/p>

——《人的高貴在于靈魂》