陳勇

摘 要：回顧競技運(yùn)動發(fā)展演化歷史，梳理身體作為競技運(yùn)動載體的變遷過程，發(fā)現(xiàn)中西方身體哲學(xué)研究始終處于被動狀態(tài)。競技運(yùn)動中對身體的漠視、對身體的政治干預(yù)、權(quán)利和支配關(guān)系的制約，以及按照復(fù)雜交互關(guān)系對肉體的“經(jīng)濟(jì)性”使用，造成競技主體的精神化、競技身體的工具化。進(jìn)一步表現(xiàn)為，人類依靠力量與精神創(chuàng)造的競技運(yùn)動脫離人本身，并在客體化的過程中與主體分離、對立，反過來控制主體。為此，應(yīng)當(dāng)從身體的開拓性建構(gòu)出發(fā)創(chuàng)建競技法則和秩序的合理性。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；競技運(yùn)動；身體變遷

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）06-0019-04

Abstract： The author reviewed the history of development and evolution of competitive sports， sorted out the process of transition of the body as the carrier of competitive sports， and found that the study of body philosophy in oriental and western countries had always been in a passive state. The indifference to the body in competitive sports， the political intervention toward the body， the restriction of right and governance relationship， and the “economical” use of the body in accordance with complex interaction relationship， have caused the spiritualization of the competitive subject and the instrumentalization of the competitive body. It is further shown that competitive sports created by human beings based on power and spirit break away from human beings themselves， separate from and go against the subject in the process of objectification， and control the subject reversely. Therefore， the rationality of competition rules and orders should be established， starting with the pioneering building of the body.

Key words： sports philosophy；competitive sports；body transition

“身體”作為古今哲學(xué)獨(dú)特的研究對象，自中世紀(jì)以來，無論在中西方，向來處于或者被壓制或者被遺忘的陰影中。龐蒂指出：世界的問題，從身體開始，身體可以提供美的表象，還是審美體驗(yàn)的主體[1]。包括社會學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等研究領(lǐng)域，從各個角度對世界做出解釋、估價和透視，“身體”被看作當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的重要切入點(diǎn)，因此身體哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

縱觀古代身體哲學(xué)研究往往是抑制身體，而近現(xiàn)代身體哲學(xué)的研究受梅洛龐蒂和施密茨的影響，使得身體外在活動受到前所未有的關(guān)注[2]。奧林匹克代表著西方的競技體育，其哲學(xué)思想是從增強(qiáng)體質(zhì)開始的，這種哲學(xué)的傳承首先是作為人的生物身體。身體作為話語符號，從被貶損、駕馭的對象，翻轉(zhuǎn)成為存在的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩，這種身體的解放，給予身體展演與身體體現(xiàn)競技運(yùn)動強(qiáng)有力的指引和廣闊發(fā)展空間，也引發(fā)現(xiàn)代奧林匹克競技的快速發(fā)展。本研究將在身體哲學(xué)視域下，深入競技運(yùn)動的身體本原，對作為現(xiàn)代競技運(yùn)動支柱的唯科學(xué)主義、唯發(fā)展主義、唯目標(biāo)主義等價值理念進(jìn)行深入反思并提出質(zhì)疑。

1 作為競技運(yùn)動載體的身體變遷

競技運(yùn)動是以人的身體為載體，以身體活動為媒介，實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造特定價值的開拓性體系。它是一種人類主體的創(chuàng)造性活動。但回顧其歷史演進(jìn)過程可以發(fā)現(xiàn)，競技體育作為一種社會存在，人們有時將身體的理解放在神圣宗教領(lǐng)域，有時放在世俗當(dāng)中，很少關(guān)注動物性的身體動作。身體只是在競技運(yùn)動的比拼之余，偶爾隱約地浮現(xiàn)。

1）由“娛神”到“軟弱”的身體。

提到西方近現(xiàn)代體育必須探源古希臘，因?yàn)槠鋭?chuàng)造的燦爛文明，被古羅馬延續(xù)下去，成為西方歷史的精神源泉，同樣，那里也誕生古代的奧林匹克運(yùn)動。

古希臘是泛神論的國家，有著以宙斯為中心的神話體系，古希臘神話中的人物像人一樣，有情欲、有善惡、有計(jì)謀，甚至有血緣關(guān)系。“人們把宙斯及諸神當(dāng)作神明，頂禮膜拜，堅(jiān)信對他們的祈禱、禮拜與祭獻(xiàn)，可以免除災(zāi)難，得到庇護(hù)和幸?！盵3]。宗教中的神是“強(qiáng)力”代表，是非凡力量的象征，競技運(yùn)動的本質(zhì)是對“力”的展示與較量、迷戀和追求，通過“力”的展示與較量來祭祀神祇、取悅神靈并與神溝通，自然也就成為恰當(dāng)?shù)氖侄魏头绞?。奧林匹亞競技賽會就是祭祀禮儀的一種，古希臘同時并存的4大競技運(yùn)動會，且無一例外都是為祭祀神祇而設(shè)，4大競技盛會之外，還有專為祭祀女神赫拉而設(shè)的赫拉運(yùn)動會（僅女人參加）。從希臘人的價值觀念上考慮，“競賽是一種激發(fā)和展示人類‘阿瑞忒精神的手段，同時這也是一種對神的有價值的奉獻(xiàn)”[4]。參加奧林匹亞公祭競技的運(yùn)動員，往往宣誓以宙斯神的名義進(jìn)行比賽。對神的頂禮膜拜，城邦公民為此展現(xiàn)“或舍生命、或得桂冠”的競技精神。

可見，古希臘競技中的身體始終為靈魂主導(dǎo)，凌駕于桂冠之上的是神，是對神的膜拜，桂冠下的身體只能以悖論的形式出場，如柏拉圖猛烈的抨擊：“競技者沉湎在人為的生活中一步也不能超越，為增加體重猛吃猛喝，為奪標(biāo)而長期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得無教養(yǎng)、無頭腦?！盵5]當(dāng)時的哲學(xué)家色諾芬[6]也公開指出：“給予奧林匹克優(yōu)勝者很高的榮譽(yù)是一種毫無根據(jù)的習(xí)俗，智慧要比人和馬的體力更優(yōu)良。”在古希臘，競技是唯靈主義的，低級的神祗創(chuàng)造人類靈魂的無理性部分，對神的尊崇是競技法則和秩序的基質(zhì)，精神是真正的實(shí)在，身體屬于第2位，即呆滯、無理性、不馴服的奴隸，它只是偶爾打上精神的印記。

經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革，哲學(xué)和科學(xué)逐漸壓倒神學(xué)，理性壓倒信仰。尼采從身體角度重新審視一切，他認(rèn)為身體和生命沒有根本差異，二者都有著積極、自我升騰的力量。在《查拉斯圖拉如是說》中，他借智者的話說要讓生命健康，上帝只能死去。身體取代主體，中世紀(jì)全面凋零的競技運(yùn)動開始復(fù)蘇[7]。競技中的身體逐漸走出神學(xué)的禁錮，并獲得短暫的贊美。但此時身體并沒有找到恰如其分的位置，也沒有獲得長久的關(guān)注。哈維血液循環(huán)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，推動身體理解的科學(xué)革命和現(xiàn)代競技體系的形成。培根將知識看成是力量，這種力量敢于超越自然，也在蔑視社會，并動搖了競技體育本應(yīng)有的身體本體論位置。科學(xué)、技術(shù)促進(jìn)運(yùn)動水平的快速提高，甚至統(tǒng)領(lǐng)了競技運(yùn)動的發(fā)展走勢。提高人體的基因改造技術(shù)、有別于傳統(tǒng)訓(xùn)練的理念及其器材和裝備、提高人體運(yùn)動能力的生化制劑等新技術(shù)的不斷運(yùn)用，決定競賽的名次，決定多高、多快、多強(qiáng)。在一次次科技革命的推波助瀾下，各種高新技術(shù)成果在體育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，并以其勢不可擋的滲透力和影響力成為運(yùn)動員爭金奪銀的“法寶”。運(yùn)動成績是生物工程的產(chǎn)物，身體成為比賽的機(jī)器。

在充分肯定科技對運(yùn)動水平提高的偉大功績時，人們也開始注意到不加約束和控制的科技應(yīng)用所帶來的這種“喧賓奪主”，將動搖運(yùn)動員作為競技運(yùn)動的主體性[8]。興奮劑等違禁藥物的使用、基因技術(shù)的運(yùn)用、高強(qiáng)度的訓(xùn)練等，致使運(yùn)動員身體損傷、致殘，運(yùn)動員猝死事件頻發(fā)，身體、生命、健康受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，現(xiàn)代競技中身體擺脫宗教的壓制，但并沒有獲得激情洋溢的自我解放和身體自主話語權(quán)，而是不斷受到知識的詰難，受到科技擺布。人的身體成為加工材料，可以被任意改造，并且這種狀況隨著現(xiàn)代高科技發(fā)展而愈演愈烈。

2）由“英雄主義”到“集體主義”的身體。

古希臘人以體魄健美為榮，很早就有裸體競技習(xí)俗，運(yùn)動員裸體參加訓(xùn)練和比賽，為的是一覽無余地展示充滿生命活動的健、力、美，展示個人的英姿[9]。最初的泛希臘競技會對優(yōu)勝者不給予物質(zhì)獎勵，褒獎只是用樹枝編成代表榮譽(yù)的桂冠。奧林匹亞競技會是橄欖枝冠，尼米亞運(yùn)動會和地峽運(yùn)動會是芹松枝冠，德爾菲運(yùn)動會是月桂枝冠。雖然勝利者僅贏得一頂用樹枝編成的帽子，但他們卻被視為英雄而塑像紀(jì)念，是一種對英雄主義的彰顯。

但隨著各城邦之間戰(zhàn)事頻繁，泛希臘競技會變成城邦實(shí)力的象征。奧林匹亞競技會是賜公民為母邦爭得榮譽(yù)和地位的重要表現(xiàn)機(jī)會，故此，希臘諸城邦，尤其是聲名顯赫的城邦，特別熱衷選派運(yùn)動員參加奧林匹亞競技會，并借助其個人的競賽佳績彰顯城邦的強(qiáng)大[10]。競技比賽成為城邦時代的傳統(tǒng)政治話語，身體成為背負(fù)國家利益的機(jī)器。抽象的國家權(quán)力通過對身體支配與控制獲得具體利益，使“我的身體”轉(zhuǎn)化為“國家的身體”，從而解構(gòu)身體的主體性。競技的身體背負(fù)國家利益、政治誘因，成為承載神圣政治使命的機(jī)器。

3）由“隱匿”到“外化”的身體。

身體是在歷史、社會、文化中建構(gòu)起來的，對于人化的世界而言，往往社會身體制約著人們感受物質(zhì)身體的方式，即身體價值往往由外在性決定，人所要展示出來的意義，通常被銘刻在身體的外部。健康、理性、仁愛等因素在身體不可見的內(nèi)部，權(quán)與利、功與名等世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)在身體可見性的外部。

競技獲勝者能夠受到英雄般崇拜，也得到金錢、名譽(yù)、地位的補(bǔ)償，對身體外在價值強(qiáng)烈追求成為競技者的目標(biāo)。為獲取名利就要獲得勝利。為利益和成績，不惜采取損害運(yùn)動員權(quán)益的訓(xùn)練方式和行為，例如部分教練為運(yùn)動員出成績，讓其服用興奮劑；為挑戰(zhàn)極限潛能而采取超負(fù)荷，甚至是非人道的訓(xùn)練手段。不久的將來也許會出現(xiàn)是要金牌還是要命的情況[11]。身體的勞作帶來的不是心靈的救贖和健康的狀況，只是炫耀身體的外在表現(xiàn)。違禁藥物的使用、超負(fù)荷的訓(xùn)練、密集的比賽等都無情摧殘著人的肉體生命。身體是通往生活中一切美好事物的通行證。健康、身心和諧是維護(hù)身體，保持人生幸福的前提。忽視身體的直接后果就是降低自己作為個體的可接受性，也是個體不夠自重，甚至道德失敗的標(biāo)志。

2 作為競技運(yùn)動異化載體的身體

異化作為哲學(xué)和社會學(xué)概念，它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。尼采從唯意志論出發(fā)，把人的異化歸結(jié)為放棄生存的意志。存在主義者從唯我主義出發(fā)，把異化及其克服歸結(jié)為人的自我選擇。新弗洛伊德主義者E·弗羅姆，從感覺論的主觀唯主義出發(fā)，把異化說成是人的一種體驗(yàn)方式[12]。

在體育領(lǐng)域，競技運(yùn)動的異化與身體變遷相伴相生。身體作為話語符號，在自然、社會、文化中建構(gòu)。對競技活動而言，競技受身體的權(quán)利意志鍛造和不斷錘煉，競技離不開身體。但現(xiàn)代社會卻只在價值和信念的層面關(guān)注競技的意義，競技的身體與一系列物質(zhì)價值錯綜復(fù)雜的融合，在其壓抑的陰影下虛擬存在。競技運(yùn)動異化下的身體，或受功利誘惑，或受權(quán)利干預(yù)，身體的主體性地位開始動搖，因而身體在競技運(yùn)動異化過程中開始被客體對象所控制[13]。作為代表奧林匹克精神相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭精神的競技運(yùn)動，時常會有為爭奪獎牌而出現(xiàn)的興奮劑丑聞，而且由于訓(xùn)練不科學(xué)等原因造成運(yùn)動員身體傷害的事例更是稀松平常。

競技運(yùn)動是以身體競爭方式進(jìn)行的對抗性活動，是人類最直接、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈的生命表現(xiàn)形式。身體的力量和精神創(chuàng)造了競技，在身體激發(fā)下，競技得到長足發(fā)展。但是在競技運(yùn)動取得長足發(fā)展的同時，卻一直與對身體的漠視、政治干預(yù)和經(jīng)濟(jì)使用緊密相聯(lián)。尤其是近代以來，隨著人們對于競技運(yùn)動政治目的需求的狂熱，競技者的身體開始由具象“個體”轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟆凹w”，競技運(yùn)動的身體不僅向權(quán)力屈服，還向資本、媒體等獻(xiàn)媚。于是，賽場成了國家利益、民族精神、功利主義的競技場，競技的身體成為了普遍性、功利性精神所“借用”的軀殼，成為精神性而非肉身的主體。

1960年東京奧運(yùn)會馬拉松比賽的金牌得主丹谷幸吉，由于難以實(shí)現(xiàn)國民的期望，在巨大的社會壓力下，在“無視人性的期待”中，寫下“我再也跑不動了”的遺書后，便永遠(yuǎn)地告別了人間。這種競技異化帶來的身體由“個人英雄主義”向“集體主義”的變遷，幾乎泯滅個體的人性，在一次次全民運(yùn)動和狂歡中，嘶啞著呼喊競技運(yùn)動身體的回歸顯然已經(jīng)無濟(jì)于事。如?？耓14]所言，政治大規(guī)模的包圍著身體，身體進(jìn)入“知識控制與權(quán)利干預(yù)的領(lǐng)域”。“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號?！倍?012年倫敦奧運(yùn)會上，“身不由己”被權(quán)力、資本和媒體“綁架”的奧運(yùn)冠軍劉翔的“鎩羽而歸”更是宣告了競技運(yùn)動身體“自由意志”的破產(chǎn)。競技中的身體已經(jīng)被人化的東西污染，所以造成了競技運(yùn)動精神化，競技身體工具化的現(xiàn)狀，亟需我們重新構(gòu)建現(xiàn)代競技運(yùn)動的身體。

3 作為現(xiàn)代競技運(yùn)動重構(gòu)的身體

在競技運(yùn)動身體的不斷變遷過程中，人類所擁有的具象身體，在這一過程中不斷發(fā)生著變化，人們對于我們的身體也有著不同層面的認(rèn)識。從古希臘身體運(yùn)動的狂熱，到中世紀(jì)神學(xué)的禁欲修行，身體是表象、物質(zhì)性的，對神的尊崇是競技法則和秩序的基質(zhì)，身體則是居于次位。文藝復(fù)興、宗教改革后，隨著哲學(xué)和科學(xué)逐漸壓倒神學(xué)，理性壓倒信仰，文化的身體或者說身體的人文關(guān)懷開始凸顯，競技運(yùn)動也開始由“娛神”向“娛己”轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代競技運(yùn)動項(xiàng)目在世界各地貴族和平民生活中孕育發(fā)展，并形成了現(xiàn)代運(yùn)動項(xiàng)目的雛形。

后來隨著現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興，以相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭精神的現(xiàn)代奧林匹克主義引爆了競技運(yùn)動觀賞的盛宴，競技運(yùn)動開始普及并快速發(fā)展，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，權(quán)力、資本等在競技運(yùn)動中開始介入，以至于奧運(yùn)會成為國家意志和民族情緒表達(dá)的場所，奧運(yùn)金牌成為了國家的榮譽(yù)與尊嚴(yán)[15]。與此同時，鋪天蓋地的商業(yè)廣告為競技運(yùn)動開展鋪平道路，也使得競技運(yùn)動開始由生活化向功利化發(fā)展，身體也開始由生活娛樂的載體，變遷為資本競爭的工具。但實(shí)際上，個體只需要競技運(yùn)動給身體帶來健康、快樂和幸福感，而群體力量才需要競技的身體，所裹挾的權(quán)力意志和資本炒作。

當(dāng)談?wù)摗吧眢w”的時候，它首先是“人的身體”，是生理性、器質(zhì)性的，具有血肉屬性的實(shí)體，同時也是欲望化的包含快感和痛感的個體。也就是說，我們現(xiàn)代社會所需要的身體，應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)的身體和文化的身體兩個部分。社會身體首先是物質(zhì)身體。競技是人體的運(yùn)動，一切都應(yīng)當(dāng)以生物學(xué)與生理學(xué)為前提。競技技術(shù)在于使身體適應(yīng)它的使用，同時施加于肉體的權(quán)力不應(yīng)該是一種所有權(quán)，而應(yīng)被視為一種戰(zhàn)略，其支配效應(yīng)不應(yīng)歸因于主導(dǎo)，而應(yīng)該歸因于調(diào)度、策略、技術(shù)、運(yùn)作。應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性的技術(shù)和話語，以及人道主義的道德主張。身體與競技，在互為體現(xiàn)、互為塑造的關(guān)系中成長。

梅洛·龐蒂[16]曾論說關(guān)于“技術(shù)是身體延伸”的觀點(diǎn)。以拐杖為例，盲人或病人的身體通過拐杖而獲得延伸，成為身體的一部分。對于盲人或病人而言，這二者已經(jīng)合而為一。身體是一種物質(zhì)性和象征性產(chǎn)物，既是自然產(chǎn)物又是文化產(chǎn)物。莫斯指出：“身體是作為知識或話語的對象而被建構(gòu)”，而且因?yàn)樵谄渚唧w實(shí)踐和行為中它總受到文化的熏陶[17]。古奧運(yùn)會優(yōu)勝者的獎品都是由神的化身、奧運(yùn)會的主教祭司所頒發(fā)，作為獎品的橄欖枝編成的花冠，則是從宙斯神殿后的“神圣橄欖林”采摘。橄欖枝承載古希臘奧運(yùn)冠軍全部榮譽(yù)?，F(xiàn)代競技運(yùn)動的升旗儀式同樣具有文化教導(dǎo)功能，文化賦予身體無限的力量，也深刻體現(xiàn)現(xiàn)代競技提倡的教育功能。文化把社會身體和物質(zhì)身體聯(lián)系在一起，并在文化給事件和過程賦予意義的領(lǐng)域中貫穿起來。使競技的身體體現(xiàn)為身體[盲]——文化[拐杖]——世界[道路]的理想路徑。身體的力量和意志創(chuàng)造了競技，在身體的激發(fā)下，競技運(yùn)動成為文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的熏陶中，身體成為快樂的載體。但必須強(qiáng)調(diào)的是，身體不是文化形式的客體，實(shí)際上是文化的主體，是其存在的理由。

因而研究和了解競技運(yùn)動中的人性，對掌控競技運(yùn)動異化有著積極的方法論意義。通過全方位人性教育、倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人性、淡化人的功利性、遏制人的貪婪性、充分利用社會性等舉措，能夠有利于參與競技運(yùn)動者形成積極向上的人性，進(jìn)而減弱競技運(yùn)動的異化，最終實(shí)現(xiàn)競技運(yùn)動和人的全面健康發(fā)展。

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