杜維明

一個(gè)社會(huì)是理性的、自由的、法治的、有人權(quán)的，而且有個(gè)人尊嚴(yán)的，然而這些還是沒有辦法解決人類中心、工具理性、征服自然、個(gè)人為主所造成的兩大困境：第一困境是人和自然的關(guān)系；第二困境是人與人之間的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，種族、民族、文化之間的關(guān)系

有關(guān)“良知、價(jià)值重塑和企業(yè)家”，對我來說是一個(gè)既熟悉又生疏的課題。現(xiàn)在所面臨的價(jià)值重塑的重大課題，不僅在企業(yè)界、學(xué)術(shù)界，在政界、媒體界，在各種不同社群都是極為重要的大問題。

價(jià)值重塑的問題是人類的問題，當(dāng)然也是中國的問題。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在對這個(gè)問題的理解，還處在一個(gè)初步階段：大家心里面有數(shù)，但實(shí)際上要對它的內(nèi)核做比較深入的研究，還要經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間的努力。也就是說，我們現(xiàn)在大的宇宙論，大的本體論，所謂以人類為中心的這一思路，已經(jīng)不能再繼續(xù)下去。我們必須改變這個(gè)思路。而人類中心這一思路又是從啟蒙以來，使得人類在科學(xué)技術(shù)上能夠突飛猛進(jìn)的一個(gè)重要推動(dòng)力。這是我們的困境。

從馬克斯·韋伯的眼光來看，現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)理性化的過程。而人類在最近一兩個(gè)世紀(jì)，通過科學(xué)技術(shù)在理性上突出的表現(xiàn)，是人類有史以來從未見過的。這個(gè)理性在現(xiàn)階段又特別突出了一種特殊的理性，這一特殊理性就是工具理性，不是目的理性、不是價(jià)值理性、不是溝通理性。工具理性就是用我們的手段達(dá)到我們的目的，只要是能夠幫助我們達(dá)到目的的我們就全力以赴，否則我們不聞不問。工具理性在世界上也造成了很多重大問題，最重大的問題就是征服自然的問題。現(xiàn)在可以說我們能征服自然了，我們對于自然資源、水源、土壤甚至對于空氣都有極大的影響力。很可惜這一影響力基本上是負(fù)面的，甚至一直影響到人類的現(xiàn)在和將來。

正因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，正因?yàn)槲覀兊倪x擇越來越多，一些年輕人的自我中心的傾向，以我為主的傾向，一種掌握資源、控制資源的個(gè)人主義，特別突出，這一潮流不可抗拒。特別是在消費(fèi)文化、物質(zhì)文化、商業(yè)文化突飛猛進(jìn)的時(shí)候，是不可抗拒的。在這個(gè)大背景之下，中華民族幾千年的文化發(fā)展所形成的“贊天地之化育”的觀念，和諧的觀念，還有長期發(fā)展的機(jī)制，都被邊緣化了——沒有聲音或者極微弱的聲音，只是一些背景的聲音。所以我們的價(jià)值，多半是來自啟蒙，在西方，啟蒙從法國開始，在德國、英國等各方面，西歐也都有非常重大的發(fā)展，也就是我們現(xiàn)在所有的這些價(jià)值資源，對于富強(qiáng)、自由、平等、法治、民主、人權(quán)，我們都有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

中國從“五四”開始接觸自由人權(quán)，后來大家達(dá)成了同樣的共識，中華民族170多年來所碰到的困境，突出了科學(xué)和民主。西方所代表的理性以及自由的價(jià)值，法治、人權(quán)和個(gè)人的尊嚴(yán)，這是成為人類多半都接受的價(jià)值。而這個(gè)價(jià)值如果全部綜合起來，就是一個(gè)社會(huì)是理性的、自由的、法治的、有人權(quán)的，而且有個(gè)人尊嚴(yán)的，然而這些還是沒有辦法解決剛剛提出的人類中心、工具理性、征服自然、個(gè)人為主所造成的兩大困境：第一大困境是人和自然的關(guān)系；第二困境是人與人之間的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，種族、民族、文化之間的關(guān)系。因此在世界各地，對于新的人文主義有一種特別的關(guān)注，我們需要有一個(gè)新的思路、新的方向，我們要面對現(xiàn)代人類碰到的困境，要有新的人生觀、宇宙觀、自然觀。

我們需要自由，但是另外一個(gè)非常重要的價(jià)值，特別是在伊斯蘭世界突出的價(jià)值，事實(shí)上得不到一定的尊重、重視，就是正義，“justice”。這個(gè)觀念現(xiàn)在在歐美也被認(rèn)為是極為重要的問題，這是全球的問題，不是一個(gè)民族一個(gè)國家的問題。今天我們的討論里要特別突出，還有一種人的價(jià)值，同情的價(jià)值，移情的價(jià)值，慈悲的價(jià)值，這些過分地缺失。當(dāng)然我們需要法律特別是法治，市場經(jīng)濟(jì)沒有法治就沒有辦法進(jìn)行下去。中國源遠(yuǎn)流長的關(guān)于禮讓、禮樂的教化，人與人之間一種正常持續(xù)的互補(bǔ)、互信、互相尊重的理解是缺失的。我們注重個(gè)人尊嚴(yán)，但是如果一個(gè)社會(huì)不能夠有基本的和諧或者基本的團(tuán)結(jié)，這是極大的困難?，F(xiàn)在所有人特別是在推動(dòng)人權(quán)價(jià)值的時(shí)候，一直注意到責(zé)任的重要性。如果有人權(quán)，但只是講人權(quán)，不講責(zé)任，責(zé)任不作為我關(guān)注的課題，這是不可能的。

但是另外還要分開來看，假如沒有自由，正義只是注重正義、注重公正，會(huì)異化成一種宰制性的權(quán)威：正義在我，這樣世界上的沖突就很多。假如沒有理性，我們的同情成為溺愛，又不合情又不合理。沒有法律只有禮樂教化，沒有法治自由是不可能的。沒有個(gè)人的尊嚴(yán)，社會(huì)很可能變成“同而不和”的極權(quán)統(tǒng)治。以責(zé)任、社會(huì)的秩序、社會(huì)的安定作為唯一的價(jià)值，而權(quán)利很難突出它的特殊的主動(dòng)的價(jià)值。所以這兩方面，前面剛剛提到關(guān)于自由、理性、法治、人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)，乃至后面提到的同情、正義、禮讓、責(zé)任和社會(huì)團(tuán)結(jié)，都是人類需要的。不是中國要走出一條中國道路，就特別突出責(zé)任而忽視人權(quán)，特別突出同情而忽視理性，特別突出禮讓而忽視法制，特別突出社會(huì)團(tuán)結(jié)安定而不夠重視個(gè)人尊嚴(yán)，這兩方面必須同時(shí)共有。因此我不認(rèn)為我們有一條只有中國能夠走出來的路。中國真能走出來的一條路，一定是人類都能夠接受的路，是人類共同需要的路。

毫無疑問，社會(huì)文化多元的傾向越來越重要，每個(gè)人自由的選擇，每個(gè)人的主體性，每個(gè)社群、每個(gè)學(xué)校、每個(gè)國家、每個(gè)種族的主體性都越來越明顯，所以這個(gè)會(huì)是“分”而不是“合”。因此如何在“分”，而又必須在生命共同體、命運(yùn)共同體的理念下，怎么樣配合，是現(xiàn)在突出的大問題。不能說我們現(xiàn)在要走的一條路和西方發(fā)展的普世價(jià)值是對著干的。我們現(xiàn)在走的這條路，不僅啟蒙已經(jīng)創(chuàng)造了人類的價(jià)值，我們能夠接受、能夠再發(fā)揮，同時(shí)還有很多其他為啟蒙運(yùn)動(dòng)所忽視的價(jià)值，不夠重視的價(jià)值，我們還要突出出來。這條路是現(xiàn)在必須走的路。我們是發(fā)展中大國，有自己的歷史，有幾百年的矛盾沖突，所以我們要走的這條路有它的特殊性、地域性、國家性、民族性，但是我們要向印度人、向非洲人、向歐美人說明我們這條路也是人類共同發(fā)展的、必須要互相合作、互相團(tuán)結(jié)的一條路。

最后我想提出，良知理性所代表的一種新的精神，就是一種自覺。這是中國傳統(tǒng)文化里以“仁”為主的一種每個(gè)人都有的自覺，也是反思的能力。自覺不僅表示一個(gè)人的覺悟而已，它一定有人與人之間的關(guān)系，一定有社會(huì)性，一定有歷史性，一定有超越性。也就是有不同的向度同時(shí)要體現(xiàn)：一個(gè)是個(gè)人主體性格的建立，我作為一個(gè)獨(dú)立的人格，這個(gè)對于人權(quán)、對于人的尊嚴(yán)是絕對尊重，不僅尊重個(gè)人，尊重所有人。但這些個(gè)人，絕對不是孤立絕緣的個(gè)體，這和西方突出的宰制性的個(gè)人主義、掠奪性的個(gè)人主義是截然不同的，而是人與人之間互相溝通的一個(gè)中心點(diǎn)，是真正的個(gè)人能夠關(guān)愛其他人，而且通過關(guān)愛其他人關(guān)愛社群、關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛自然、關(guān)愛宇宙。

另一方面，良知理性絕對是關(guān)愛地球的。王陽明提出“大人者，以天地萬物為一體”的觀念，雖然天地萬物為一體，有各種不同的關(guān)系：人和人的關(guān)系、人和動(dòng)物的關(guān)系、人和植物的關(guān)系，這些關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但都是關(guān)懷的。同時(shí)，這個(gè)良知還有超越的一面。中華民族在偉大復(fù)興的過程中，有兩大重要的課題必須要尊重。第一大課題，我們必須不僅是我們自己的，也是全球性的，因此要有敬畏感?，F(xiàn)在是物質(zhì)之上毫無其他價(jià)值而言的社會(huì)。但不是信仰宗教就有超越性，超越性是一種崇敬感，敬天、畏天，中國老傳統(tǒng)中天地君親師，對天和地，對國家和民族，對師長，對親情，現(xiàn)在是對所有人，都應(yīng)該有所尊重，這個(gè)敬畏感是我們這個(gè)民族要發(fā)展良知理性、找出世界上大家都能接受的價(jià)值的一個(gè)重要的考量。另外就是關(guān)愛地球，不管是基督教、伊斯蘭教、佛教，任何傳統(tǒng)都必須接受的。

聯(lián)合國2015年提出了“2030可持續(xù)發(fā)展議程”，議程經(jīng)過很多學(xué)者討論，最后大家提出了“共同分享的價(jià)值”，而這些共同分享的價(jià)值毫無疑問是我們在進(jìn)行價(jià)值重塑過程中的重要參考。

這些價(jià)值，第一個(gè)是自由。這個(gè)自由不是個(gè)人的放任，自由本身是代表著突破各種不同的限制、禁忌，破除各種不合理的負(fù)能量，能夠讓人的創(chuàng)造性，也就是良知理性最核心的創(chuàng)造性充分發(fā)揮，這是對每個(gè)人說的，不是對國家、不是對民族。

第二是平等。平等的觀念是向弱勢群體傾斜的。我們這個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的過程中，居然出現(xiàn)了人類少見的貧富不均的畸形發(fā)展。如何面對這個(gè)問題，企業(yè)家有非常強(qiáng)烈的意愿要走向慈善事業(yè)，要走向企業(yè)責(zé)任。企業(yè)擁有很多財(cái)富和資源，如何和社會(huì)分享，這就是平等價(jià)值起到的重要作用。

第三是團(tuán)結(jié)或者和諧。這是有機(jī)的和諧而不是機(jī)械的和諧。有機(jī)的和諧通過分工，通過多元多樣，通過互相競爭、碰撞逐漸達(dá)成在發(fā)展過程中體現(xiàn)的整合，而不是一種機(jī)械式的，由上到下的一種統(tǒng)一的方式，是和而不同，而不是同而不和。

第四是容忍。容忍文化的多樣性，容忍他者。容忍也是承認(rèn)他者本身的價(jià)值。通過承認(rèn)尊重，通過尊重，大家互相學(xué)習(xí)、互相參考，然后對于他者，對于異己表示一種尊重和理解，如此才不會(huì)出現(xiàn)各種不同的原教旨主義式的抗?fàn)帯?/p>

第五，尊重自然，就是敬愛自然。

第六是共享的責(zé)任。

這幾個(gè)是聯(lián)合國長期考慮得出的價(jià)值。比如說自由的價(jià)值在西方發(fā)展得很突出，正義的價(jià)值，和諧的價(jià)值，容忍的價(jià)值，責(zé)任的價(jià)值，不管哪個(gè)民族必須接受。在這個(gè)基礎(chǔ)上的價(jià)值重塑，根據(jù)良知理性，我們要走的這條路是寬的，是艱難的，但也是有希望、有前途的。