苑朋欣

【摘 要】谷牧的人格行為與中國古代儒家思想有著非常密切的歷史關(guān)聯(lián)。谷牧所具有的儒家人格主要表現(xiàn)為：尚仁重義的做人準則；審慎務(wù)實的人生態(tài)度；貴和持中的行為方式；剛健有為的進取精神。

【關(guān)鍵詞】谷牧；儒家；人格

谷牧1914年9月出生于山東省榮成縣，小時候受過嚴格的私塾教育，《三字經(jīng)》《百家姓》《論語》《大學》《中庸》等，他均廣泛涉獵。谷牧還是中國孔子基金會的創(chuàng)始人和奠基人。作為山東人，谷牧對儒家思想有著深刻而獨到的理解，儒家的精神價值和道德理念，已經(jīng)浸潤和滲透到他思想和靈魂的深處，在很大程度上影響著他的人格行為，為他道德人格的養(yǎng)成奠定了豐厚的思想底蘊，也極大地拓展了谷牧思想的精神內(nèi)涵。

一、尚仁重義的做人準則

谷牧年輕的時候“曾經(jīng)用心讀了些孔子之書、孔門之書”，深受儒家“仁”“義”思想的影響和熏陶，所以，尚仁重義是他一生堅守的做人準則?？谷諔?zhàn)爭時期，谷牧任中共山東分局主任秘書、統(tǒng)戰(zhàn)部部長，一直與在中共山東分局宣傳部和大眾日報社工作的陳沂，有著濃厚的友情。1958年陳沂被打成右派，后來下放到黑龍江勞動，但谷牧并沒有因此而改變對這位老戰(zhàn)友的深厚感情。1965年底，中央任命潘復生為黑龍江省委書記，在潘復生臨行前，谷牧專門拜訪他，囑咐他到黑龍江后要好好關(guān)照老朋友陳沂。在那反右氣氛濃重的年代，對于右派，眾人唯恐避之不及，而谷牧卻敢冒著極大風險，關(guān)照一個右派，這是多么真摯的戰(zhàn)友間的仁義之情啊！谷牧的尚仁重義在對待當時靠邊站的彭老總身上也有體現(xiàn)。彭德懷是谷牧尊敬的老革命家，“文革”前被下放到大西南，當時的谷牧作為國家建委主任去當?shù)夭贾萌蝿?wù)，當在會議主席臺上的谷牧看到彭德懷在底下坐著時，便走過去恭恭敬敬地說：“彭老總您這么大年紀，您回去，我晚上來跟您匯報?！边@實際上是找一個晚上單獨去探望彭老總的借口。雖然彭老總堅持要在會上聽，但是到晚上谷牧還是去看望了他，并請彭老總負責西南三線建設(shè)的后勤方面的指揮，關(guān)心他不要輕易下部隊，以免引起不必要的懷疑。據(jù)彭老總的侄女講，這一天是廬山會議后到“文革”遭受迫害前，彭德懷最愉快的一天。

從黨史上有名的“二月逆流”，也能看出谷牧是何等的尚仁重義！1967年2月16日，在中南海懷仁堂召開的中央政治局碰頭會上，“三老四帥”李富春、譚震林、李先念，陳毅、徐向前、葉劍英、聶榮臻，對林彪和“四人幫”一伙的反黨、反革命行為極端憤恨，紛紛揭批他們妄圖打倒老干部、反軍亂軍，取消黨的領(lǐng)導的種種罪行。當時“三老四帥”對“文革”怨氣沖沖，講了很多“會引起麻煩的話”，而負責會議記錄的谷牧，對他們“會引起麻煩的話”，“一個字都沒有記上”。①谷牧的尚仁重義的做人準則，展現(xiàn)了儒家一種“仁者愛人”、“推己及人”崇高的道德品質(zhì)。

谷牧的人格魅力中仁義，體現(xiàn)在平凡之中，細微之處，但于平凡中見高尚，于細微處見精神。谷牧1941年大青山突圍后，躲在一個老鄉(xiāng)家養(yǎng)傷，后來他多次講述房東大娘用老母雞湯給他補養(yǎng)身體的故事，1985年6月谷牧重返他負傷流血的沂蒙山區(qū)，專程重訪大青山舊戰(zhàn)場，緬懷犧牲的戰(zhàn)友，并一再囑咐當?shù)乜h鄉(xiāng)同志幫助尋找救護他的那位大娘。可惜由于不知道村名和姓名，時間又過了太久，已無從查詢，成了谷牧的一個遺憾。①可這種感恩圖報的品格，不正是谷牧儒家人格魅力的生動體現(xiàn)嘛！

儒家視“孝”為“仁”之本，“仁”在家庭中就是孝悌之愛。儒家孝道是谷牧一生謹記的信條。自從谷牧參加革命離開家鄉(xiāng)后，為了不牽連家人，他有將近20年沒有回過家，老母親想兒子想得厲害，常常盼著兒子能夠回來。聽說了母親的思念之情，谷牧心中很不是滋味，曾寫下“寒風冷雨阻不住，夜夜街頭喚兒歸”的詩句。新中國成立前夕，谷牧終于得以回到家鄉(xiāng)將母親接到自己身邊住。據(jù)谷牧的親屬講：和母親住在一起的谷牧是個大孝子，他一生中都非常孝敬他的母親，在他母親生病住院的時候，親自晚上陪床，他的妻子和孩子也都輪流照顧，直到母親最后去世。

二、審慎務(wù)實的人生態(tài)度

《禮記》中說，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！币庵^君子應(yīng)廣博地學習，審慎地問辨、思考，最后是篤實地踐行。這一思想對谷牧老成持重、審慎務(wù)實的行為習慣的養(yǎng)成，起了重要作用。剛剛興建特區(qū)時，谷牧就對如何辦好特區(qū)做了非常周密的思考，谷牧意識到，舉辦特區(qū)涉及面廣，政治性強，黨內(nèi)外不少領(lǐng)導和群眾不理解甚至反對，國外投資者也有種種疑慮。因此，光靠有方針政策還不夠，必須得提請最高權(quán)力機關(guān)立法。所以，1979年底，他就著手組織起草法律性文件，并先后13次易其稿，其慎重程度可想而知。1980年8月26日，第五屆全國人大常委會第十五次會議，通過并公布了這個國務(wù)院提請審議的《廣東省經(jīng)濟特區(qū)條例》，批準建立深圳、珠海、汕頭、廈門經(jīng)濟特區(qū)，隨即批準上述四個特區(qū)的位置和區(qū)域范圍。至此，經(jīng)濟特區(qū)從創(chuàng)意、構(gòu)想，到黨的決定、政府法規(guī)，最后到全國人大常委會立法，變成了儼然在望的現(xiàn)實。辦經(jīng)濟特區(qū)，谷牧沒有經(jīng)驗，但他作為對外開放的一線的指揮員，“摸著石頭過河”， 腳踏實地，審慎務(wù)實，本著一種對事業(yè)、對人民高度負責的精神，摸索出一條行之有效的特區(qū)建設(shè)之路。

1984年3月，中央召開沿海部分城市座談會，在這之前，即2月14日，鄧小平同志曾這樣講過：如果用20年時間把海南島的經(jīng)濟發(fā)展到臺灣的水平，那就是很大的勝利。而在這次座談會上谷牧對此一字沒提，當時來自海南的干部不太滿意，他們提出：為什么不講海南20年趕上臺灣。谷牧后來回憶說他是故意不提的，他說：“我牢記總結(jié)1958年大躍進的教訓時，周恩來同志對我們說過：毛主席的談話，有時是征求意見性的，不能以為件件都是主席的決定。我對小平同志講的這一句話，就是按周總理這次講話的精神去對待的?！雹诋斎唬@也是因為他認為海南20年趕上臺灣的話既沒有在中央討論決定，也缺乏科學論證，只是鄧小平用來鼓勁的一句話。今天的事實已經(jīng)證明了谷牧不是保守而是實事求是。儒家文化強調(diào)的是實用高于玄想，務(wù)實不尚空言。谷牧就是這樣，在改革開放的艱辛歷程中，始終堅持實事求是，堅持把主觀能動性和客觀可能性結(jié)合起來。他一生謹慎穩(wěn)重、兢兢業(yè)業(yè)、求真務(wù)實，堪稱中國共產(chǎn)黨內(nèi)名副其實的實干家。

三、貴和持中的行為方式

“貴和持中”強調(diào)的是為人處世、修身養(yǎng)性追求適量、守度、得當。谷牧一生堅守“貴和持中”的行事原則，無論工作還是生活，從來都是可進可退，不急不緩、不驕不餒，體現(xiàn)了具有儒學淵源的“中庸之道”。谷牧是上世紀70年代初期周總理管理經(jīng)濟的左膀右臂，1975年鄧小平整頓國民經(jīng)濟的得力助手，我國對外開放中功勛卓著的先鋒官。在國家革命、建設(shè)和改革各個時期，留下淡墨重彩的痕跡。在谷牧當年的工作環(huán)境中，與之打交道的人，有像周恩來、鄧小平、陳云、李先念甚至毛澤東這樣的比他要年長一輩的中央高層領(lǐng)導，也有年長他許多、資歷比他深的李富春、薄一波等領(lǐng)導人。從1955年1月到北京工作，除了“文化大革命”期間遭審查、“靠邊站”的5年（1968—1973），谷牧一直在中央經(jīng)濟和建設(shè)部門任職?？晒饶僚c這些領(lǐng)導人不僅沒有什么爭執(zhí)，而且與他們相處得非常融洽。即使在“文革”日子很艱難的時候，面對陳伯達、“四人幫”等人的猖狂，谷牧也能始終保持“沉默”，盡力而為做好本職工作。他曾說自己在長期工作中從來沒有偏激的行為，認為這就是孔子的“中庸之道”在他身上的體現(xiàn)。人們常常用“中庸之道”來評價周恩來的行事原則，認為谷牧的“中庸之道”帶有周恩來言傳身教的烙印。

谷牧貴和持中的行為方式在改革開放時期也起了重要作用。在當時改革一線的人們看來，谷牧善于處理各種復雜的矛盾和關(guān)系，因為他熟稔中國國情與“和而不同”的儒家文化。譬如：改革開放之初，有一場有關(guān)“租界”的風波。當時有人把特區(qū)比作“舊中國的租界”。中央書記處討論批轉(zhuǎn)一個對外開放的報告時，曾有人要求在轉(zhuǎn)發(fā)對外開放報告中，要附一個所謂 “上海租界的由來”的材料。接著，某報又刊登《痛哉！〈租地章程〉》為題的文章。文章表面上告誡人們不要忘記歷史，實際上是懷疑甚至不贊成中國試辦經(jīng)濟特區(qū)。很快，“洋務(wù)運動卷土重來”等說法接踵而至，而谷牧甚至被稱為“李鴻章”。 面對“經(jīng)濟特區(qū)”是“租界”的爭論，谷牧當時壓力很大。但是，經(jīng)過深入思考，特別是特區(qū)發(fā)展蒸蒸日上的事實，使谷牧堅信我國實行對外開放和舉辦經(jīng)濟特區(qū)的決策沒有錯。為繼續(xù)推進特區(qū)發(fā)展，谷牧與廣東、福建省負責同志多次交換意見，取得這樣的共識：不爭辯，不解釋，埋頭工作，只要中央不明令撤銷原定決策，仍然照樣干，有些事辦起來有困難，暫時緩一緩，先辦能做的事。這充分表現(xiàn)出谷牧“擇善而固執(zhí)之”的“中庸大道”。在儒家的思想體系中，最具有世界觀和方法論意味的就是中庸哲學。而谷牧恰恰是把中庸當作一種對待世界的方法論，又作為一種道德與人格觀念來把握。事實上，也正是靠這種貴和持中的中庸之道，谷牧在對外開放和特區(qū)建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用，被譽為特區(qū)建設(shè)的總工程師。

當然，谷牧堅持貴和持中的中庸之道絕非騎墻、折中、模棱兩可、明哲保身，更不是不要立場、不要原則，做“老好人”。例如，從1984年起，特區(qū)發(fā)展中出現(xiàn)了一些問題。主要是有的特區(qū)熱衷于成為商貿(mào)、金融中心，對中央規(guī)定的以工業(yè)為主和出口為主的發(fā)展方針貫徹不力。為了及時糾正發(fā)展中出現(xiàn)的偏差，從1985年初開始，谷牧連續(xù)主持召開了三次特區(qū)工作會議。在其中的一次全國特區(qū)工作會議上，谷牧就對1985年以來雖經(jīng)三令五申但各特區(qū)特別是深圳特區(qū)仍然不斷擴大基建規(guī)模，沒有在發(fā)展外向型經(jīng)濟上“爬坡”、“上樓”，提出了尖銳批評。他說：“這些批評的話，我曾經(jīng)考慮過是不是要公開說，后來決定還是要說，否則就是我的失職?！雹俟饶翆ι钲诘忍貐^(qū)的公開批評，正是他堅持原則的體現(xiàn)。事實上，谷牧在對外開放和特區(qū)建設(shè)中的巨大作用，既在于他的“中庸之道”所結(jié)緣的良好的人際關(guān)系，更離不開他中庸之外的的原則性。

四、剛健有為的進取精神

《易傳》講：“天行健，君子以自強不息。”其意思是說，有德的君子要以日月經(jīng)天為象征，剛健有力，永遠向前。這種自強不息的精神融入了中國人的心靈深處，培養(yǎng)出一批批堅忍不拔、勇敢進取的優(yōu)秀民族代表。而谷牧就是其中的一員。

1949年9月，濟南解放后，年僅35歲的谷牧就擔任中共濟南市委書記、濟南市市長、濟南警備區(qū)政治委員等職。在中共接管的大城市中，谷牧是年輕的領(lǐng)導人。對于從農(nóng)村走向城市的谷牧來說，接管大城市毫無工作經(jīng)驗。但年輕的谷牧面對著戰(zhàn)后百廢待興的濟南，以他讀書人的智慧，加強治安，穩(wěn)定金融，安撫工商業(yè)者，使?jié)系木置婧芸旆€(wěn)定下來。他寫給中央的關(guān)于接管濟南的三個報告，得到了毛澤東主席的三次批示，并轉(zhuǎn)發(fā)全黨。1952年2月，谷牧調(diào)到全國經(jīng)濟和金融中心的上海，任中共上海市委宣傳部部長、市委副書記。這年，谷牧才38歲。中央對年輕的谷牧屢屢委以重任，應(yīng)該說與谷牧奮發(fā)有為的進取精神是分不開的。

谷牧是“文革”后期深得周總理器重的老干部。70年代初，周總理讓他抓港口建設(shè)。谷牧在“四人幫”干擾破壞的困難條件下，千方百計排除困難，調(diào)動各個方面的積極性，用他自己的話說：“接受了總理的重托，決心拼老命辦好這樁大事”。大干三年，終于在1975年底實現(xiàn)了周總理提出的“三年改變港口面貌”的奮斗目標。1975年底，全國新增萬噸級以上的深水泊位40多個，超過了1973年以前的歷史總和；港口綜合吞吐能力新增5500萬噸，比1972年增長了50%。“文革”期間谷牧在極端困難的條件下完成的這項重大建設(shè)任務(wù)，不僅改善了當時的海運狀況，而且為后來的對外開放準備了物質(zhì)條件，同時也為20世紀80年代我國開展的更大規(guī)模的港口建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗。①

在1975年鄧小平整頓國民經(jīng)濟的時候，谷牧就是鄧小平的得力助手。當時谷牧是副總理，兼管國家建委和國家計委兩大部門工作，在鄧小平的直接領(lǐng)導下，主抓工業(yè)交通系統(tǒng)的整頓，而這也正是“文革”期間經(jīng)濟工作的難點和鄧小平1975年整頓工作的首要戰(zhàn)場。當時整頓工交系統(tǒng)的突破口選擇了“老大難”部門鐵路運輸，并指定谷牧負責。在鄧小平的大力支持下，谷牧制定了《關(guān)于加強鐵路工作的決定》，大刀闊斧地開展了整頓工作。鐵路運輸整頓初見成效后，谷牧又直接抓了鋼鐵行業(yè)的整頓。他排除干擾，制定辦法，調(diào)換干部，使鋼鐵行業(yè)的整頓立見成效。鐵路和鋼鐵行業(yè)整頓取得明顯成效后，為了進行工業(yè)其他部門的整頓，谷牧又被鄧小平指定負責組織起草《關(guān)于加強工業(yè)發(fā)展的若干問題》，簡稱《工業(yè)二十條》。在儒家的理想設(shè)定中，君子應(yīng)有知難而上、奮發(fā)有為、自強自立的精神和行為，在困難面前不退縮，在憂苦面前不嘆息，情緒高昂，百折不撓，自強不息，奮斗不止。而這不正是谷牧儒家人格的現(xiàn)實寫照嗎！

谷牧在改革開放的大局中，最突出的貢獻就是推動了“開放”。谷牧在改革開放事業(yè)中一直站在前沿，沖鋒陷陣，領(lǐng)導并執(zhí)行著黨改革開放的正確方針政策。1978年初，谷牧作為副總理帶團去西歐考察訪問。這次出訪，是新中國成立以來，中共中央和國務(wù)院向西方國家派出的第一個政府經(jīng)濟代表團?；貒螅韴F寫了15000多字的《關(guān)于訪問歐洲五國的情況報告》，其中提出了許多靈活而實用的對外開放思想和辦法，得到中央的贊同，這次考察成為中國走向?qū)ν忾_放的序曲。1979年，又是在谷牧的直接領(lǐng)導下，實施了鄧小平關(guān)于建立對外開放“經(jīng)濟特區(qū)”的設(shè)想。這些今天看來已經(jīng)是司空見慣的尋常事，當時谷牧作為對外開放的先鋒官，是冒著很大風險的。此后，改革開放中的幾個第一，都與谷牧聯(lián)系在一起。1979年9月，谷牧赴日本，敲定了改革開放后的第一筆外國政府貸款，他成為日后大規(guī)模利用國外貸款的先行者。隨后，由谷牧主持制定的《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》問世，這是中國第一部利用外資的法律，吸收外商資金從此有了法律保障。就是這樣一位生于儒鄉(xiāng)，深諳儒學，極具自強不息精神的老人，在歷史的關(guān)鍵時刻，帶領(lǐng)創(chuàng)傷后的中國殺出了一條經(jīng)濟對外開放的血路。而自此，“特區(qū)”“開放”與谷牧的名字也就永久地聯(lián)系在了一起。

1985年，谷牧主持起草了《長江、珠江三角洲和閩南廈漳泉三角地區(qū)座談會紀要》，中國的開放終于從東南沿海擴大到長江以北的山東半島、遼東半島、環(huán)渤海地區(qū)和沿海其他地區(qū)。后來，谷牧又像當年創(chuàng)辦其他四個特區(qū)一樣，主持籌辦了海南建省和建經(jīng)濟特區(qū)，并且探索到了除特區(qū)之外的沿海開放城市、沿海經(jīng)濟開放區(qū)這些新的開放模式。就是這樣，從1979年到1988年，谷牧開拓進取，自強不息，窮十年之功，扮演多個角色，為中國經(jīng)濟由故步自封轉(zhuǎn)向融入世界打下了基礎(chǔ)。

（作者系臨沂大學馬克思主義學院教授、歷史學博士）