辛光武

青海地處邊遠(yuǎn)，古來是多種民族遷徙爭(zhēng)駐的地方，漫漫進(jìn)程中，形成了各族齊聚城鎮(zhèn)、農(nóng)村、牧區(qū)的和諧局面，盡管因?yàn)橐恍v史上所造成的矛盾，如界地、財(cái)物、教派紛爭(zhēng)，抑或是地方軍閥鑒于政治統(tǒng)治，“以夷制夷”，制造糾紛，時(shí)有民族、部落、村落之間的明爭(zhēng)暗斗，甚至聯(lián)合宗教造成隔閡。但在中華民族遇到外族侵略，同胞遭受蹂躪時(shí)，他們就會(huì)發(fā)揚(yáng)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，繼承民族團(tuán)結(jié)，同仇敵愾，捍衛(wèi)中華，保衛(wèi)祖國(guó)的光榮傳統(tǒng)，猶如蜜蜂種群，盡其集體合力，不惜舍棄家園財(cái)產(chǎn)，甚至犧牲寶貴生命，將侵略者趕出去。譬如青藏高原佛教界的領(lǐng)袖和高僧為代表，以宣揚(yáng)和平，反對(duì)外族侵略，愛護(hù)祖國(guó)生靈，制止殺戮為教義釋旨，依仗民眾宗教信仰之聚合力，為抗擊日寇侵略做出了特殊的貢獻(xiàn)。

一、九世班禪大師內(nèi)地奔走呼號(hào)

縱觀史海，每當(dāng)國(guó)內(nèi)政權(quán)跌宕，軍閥混戰(zhàn)之際，外國(guó)侵略者就會(huì)利用中國(guó)民族內(nèi)部的權(quán)謀文化，或使用陰謀詭計(jì)與武力干預(yù)結(jié)合的手段，逐漸達(dá)到他們擴(kuò)張侵略的目的。

九世班禪大師于1923年被迫東出內(nèi)地后，于1931年7月1日國(guó)民政府冊(cè)封班禪為“護(hù)國(guó)宣化廣慧大師”，安置大師行轅，自行宣化活動(dòng)。

這年秋天，班禪從東北轉(zhuǎn)回布惹特旗誦經(jīng)三天后，洮南張仙濤鎮(zhèn)守使，幾次派員歡迎班禪前往，一切招待都已齊備，大師都是拒絕未去。因?yàn)椋藭r(shí)日寇已經(jīng)侵入東北三省，而這位張鎮(zhèn)守使領(lǐng)十萬兵投降，正如行轅秘書長(zhǎng)劉家駒所言，“韓光第不作，薛將軍已亡，半壁江山，淪為倭寇；識(shí)者早知中華民族之危機(jī)，已達(dá)最后關(guān)頭。”大師洞察張的陰謀，未落入日寇的網(wǎng)罟，并于9月5日，在海拉爾蒙古族僧俗大會(huì)上，發(fā)表講演《一致團(tuán)結(jié)保全領(lǐng)土》，讓蒙古族上層人士和群眾提高認(rèn)識(shí)，清醒頭腦，粉碎了日本軍國(guó)主義企圖分裂中國(guó)的陰謀。據(jù)德王（德穆楚克棟魯普）回憶：“九·一八”事變前，日本軍國(guó)主義將魔爪伸向遼闊的蒙古大地，妄想掠取馬匹和礦藏，為擴(kuò)大侵略而糧草先行。日寇在東北先以“滿蒙聯(lián)合”為口號(hào)，企圖拉攏與熱河接壤的錫林郭勒盟、察哈爾盟王公加入偽滿，接著又進(jìn)一步借一些上層人士潛伏的所謂大蒙古主義思想，百般設(shè)計(jì)，派特務(wù)到各旗秘密活動(dòng)，煽動(dòng)民族情緒，宣揚(yáng)“恢復(fù)成吉思汗的舊業(yè)”等，煽惑各旗王公，并不斷派遣軍事人員進(jìn)行政治拉攏、威脅利誘，無所不作。九世班禪了解此情況后，專程前往百靈廟，對(duì)蒙古旗的王公和活佛們進(jìn)行規(guī)勸，借講法形式，以宗教信仰和藏傳佛教領(lǐng)袖的感召力和國(guó)家、民族利益結(jié)合起來，發(fā)揮作用，宣講民族團(tuán)結(jié)，防止分裂，抵御日寇入侵。當(dāng)時(shí)的錫盟盟長(zhǎng)索王（索諾木拉布坦），自偽滿成立后，是日本拉攏的主要對(duì)象，關(guān)東軍曾派依田四郎到烏珠穆沁右旗勸誘索王歸向偽滿，要求設(shè)置特務(wù)機(jī)關(guān)，安裝電臺(tái)等，索王略知日本人野心，存有戒心而不允，并躲避三舍將盟長(zhǎng)大事推給副盟長(zhǎng)德王。不久，蒙藏委員會(huì)派陳敬修到北京迎接班禪回南京。卻逢委員會(huì)人事更迭，新任委員長(zhǎng)石青陽解除了原蒙事處長(zhǎng)職務(wù)，重選蒙旗代表，引發(fā)了蒙旗內(nèi)部是非，與國(guó)民政府矛盾重重。班禪為了消弭東西蒙旗之間和國(guó)民政府的矛盾，派自己的堪布出面到嵩祝寺和德王等居中調(diào)停，勸說大家合作，防止被日本利用。班禪又派堪布們以他的名義在擷英番菜館宴請(qǐng)德王等，再次進(jìn)行調(diào)停蒙古王公和蒙藏委員會(huì)精誠合作。接著德王同意蒙藏委員會(huì)邀請(qǐng)陪同班禪到南京，向蔣介石索要官職“蒙古保安統(tǒng)監(jiān)”，想請(qǐng)準(zhǔn)成立“蒙古騎兵師”建制等等，在那時(shí)和索王聯(lián)合抵制日寇和偽滿的拉攏利誘，也停止了企圖與外蒙古聯(lián)合獨(dú)立分裂祖國(guó)的活動(dòng)。

西陲宣化

1932年蒙藏委員會(huì)委任班禪為西陲宣化使，特派處理甘肅、青海、四川、云貴地區(qū)因把民族部落改建縣制而引起的草場(chǎng)糾紛及寺廟封地的矛盾和沖突。班禪以西陲宣化使之職權(quán)和宗教信仰之力，宣講五族和諧，奉行三民主義而服從國(guó)民政府。呼吁部落頭人與宗教首領(lǐng)，在國(guó)難當(dāng)頭之際，集中力量加強(qiáng)國(guó)防，一致對(duì)外，反對(duì)日寇西進(jìn)南下。為穩(wěn)定民族情緒，鞏固西北國(guó)防，解決了國(guó)民政府無力顧及和難以妥處的重大問題。

第二年，班禪冒著個(gè)人危險(xiǎn)，率領(lǐng)隨員衛(wèi)士80余人，克服缺少活動(dòng)經(jīng)費(fèi)與交通困難，從六月初起，用兩個(gè)多月時(shí)間，歷經(jīng)綏遠(yuǎn)境內(nèi)的烏盟達(dá)罕貝勒及朵熱不圖等旗，察哈爾省的錫盟左右蘇尼特、東西和顧特、西烏珠穆沁以及從外蒙逃歸的布惹特等，召見達(dá)罕王、四子王、德親王、任王、索盟長(zhǎng)轄區(qū)的王公們，分別在20幾個(gè)寺廟講經(jīng)說法。每次都翔加宣說：“自熱河失陷，日人已積極陰謀察綏，內(nèi)蒙存亡，危在旦夕。班禪目擊心傷，不忍聽其淪陷。”迎候班禪的各族民眾，“塞途敝野，到處井為之涸。”并在誦經(jīng)祈禱之余，先后會(huì)晤各寺活佛、堪布，召集本地僧俗首領(lǐng)，懇切宣慰，詳述國(guó)民政府主張，揭露日寇暴虐及其侵占內(nèi)蒙的陰謀；切實(shí)指導(dǎo)自衛(wèi)，安撫人心，激勵(lì)抗敵民氣，振奮民族氣概。并將自己私有的數(shù)萬頭牛羊、馬群、駝群和現(xiàn)金，分別布施各寺廟，飭令誦“靖國(guó)宏法大經(jīng)”，并隨時(shí)編發(fā)藏文經(jīng)論，參加以團(tuán)結(jié)御侮、擁護(hù)國(guó)民政府的內(nèi)容。所幸各旗王公，成明大義，誓愿擁護(hù)國(guó)民政府，力衛(wèi)國(guó)防鄉(xiāng)土，以待政府的統(tǒng)籌協(xié)濟(jì)，安撫邊民。勿忘朝鮮亡國(guó)之痛，偽滿過之無主權(quán)。班禪倡導(dǎo)尚存的烏錫伊三個(gè)盟，團(tuán)結(jié)聯(lián)合，籌建騎兵師團(tuán)，蓄積物資，共同抗御日寇入侵。并委派羅桑堅(jiān)贊和羅桑囊嘉，南下南京，通過蒙藏委員會(huì)，秘密反映其他盟在日寇壓迫利誘下，行將搞內(nèi)蒙自治的情況。并且面見蔣介石當(dāng)面呈請(qǐng)國(guó)民政府再派得力人員，設(shè)想辦法，前來指導(dǎo)，防止德王傾向日寇，以謀團(tuán)結(jié)自救；懇請(qǐng)國(guó)民政府給以武器彈藥的支持和兵力培訓(xùn)，保持民族獨(dú)立性而積極抗御日寇的并吞。誠述如果三盟共同抗敵，勢(shì)必會(huì)引發(fā)其他盟旗有識(shí)之士和民眾揭竿而起，前來依附，增強(qiáng)對(duì)日抗戰(zhàn)的東北聯(lián)軍和內(nèi)蒙古騎兵的力量，牽制日寇入關(guān)南下。班禪自己又身先士卒，于9月23日，獲知蔣介石親到北平和綏遠(yuǎn)處理大事，將自己行轅的好馬190匹，作為戰(zhàn)馬，轉(zhuǎn)贈(zèng)國(guó)民政府軍事委員會(huì)，從德王府送去；同時(shí)將分送蔣介石及機(jī)關(guān)的坐騎一并送去，希望他們?cè)缛涨巴菰咸幚戆才殴餐谷铡＿@一切，班禪以宗教力量所做貢獻(xiàn)，是其他政治軍事力量所無法企及的。

靈隱寺祈禱和平

1934年4月3日，九世班禪大師在杭州靈隱寺舉行法會(huì)結(jié)束時(shí)，作《發(fā)菩提心 團(tuán)結(jié)救國(guó)》的講演，公開反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，為世界和平祈禱，作為法會(huì)閉幕詞，由劉家駒翻譯為漢文，向全世界廣播。7日，又專門設(shè)置靈堂，進(jìn)行佛事活動(dòng)，追薦東北抗日陣亡將士，獲得江浙廣大人民的擁護(hù)，并波及西北各個(gè)佛教寺廟、居士林、穆斯林群眾等，誦經(jīng)祈禱，進(jìn)一步激發(fā)起內(nèi)地抗日愛國(guó)情緒。

班禪在他視察了靈隱寺僧侶們的生活十分艱難，每日僅一稀粥和一小碟咸菜果腹，問及法臺(tái)，才知是因?yàn)殪`隱寺最近收養(yǎng)了一千多名抗戰(zhàn)將士的孤兒，才有此困境。班禪大師說，我本來是東出到內(nèi)地是為西藏寺院花點(diǎn)緣，沒想到你們也如此困難。便立即叫侍者拿出1000元大洋，給孤兒們作為伙食費(fèi)用。

1935年3月，九世班禪大師在準(zhǔn)備返回西藏途徑蘭州時(shí)，駐錫五泉山嘛尼寺。18日上午，在蘭州各界人士舉行的盛大歡迎會(huì)上致答謝詞時(shí)說，民眾和國(guó)家要團(tuán)結(jié)成為一體，因?yàn)閲?guó)無民不能立其基礎(chǔ)，民無國(guó)則不能生存。大師吸收蒙藏學(xué)校的進(jìn)步青年，創(chuàng)辦了《西陲宣化使公署月刊》，將自己的許多言論用藏文、漢文發(fā)表，帶動(dòng)愛國(guó)志士，著文宣傳“國(guó)內(nèi)外了解西藏青海的民心、地域和資源”“五族團(tuán)結(jié)，共同抗日”等，激發(fā)起西北大后方強(qiáng)烈的民眾抗戰(zhàn)的氣氛。

班禪大師來到西寧時(shí)，在青海省軍政各界要員名士及各大寺院活佛、堪布參加的歡迎會(huì)上發(fā)表激昂慷慨的講話（九世班禪曾被選為青海省政府副省長(zhǎng)），大師情緒激動(dòng)地宣講當(dāng)前的形勢(shì)，揭露日寇鯨吞?hào)|北，蠶食熱河，覬覦綏遠(yuǎn)，進(jìn)窺長(zhǎng)城，扶植冀東漢奸傀儡政府的罪惡行為，抗擊侵略的重大意義。大師最后懇切呼吁，民族團(tuán)結(jié)，萬眾一心，早日把日寇趕出中國(guó)去。

1937年7月，“七·七”事變之后，15日，國(guó)民政府行政院決議：抗戰(zhàn)期間班禪應(yīng)暫緩入藏，先暫住政府指定地點(diǎn)。因此，班禪大師只好前往玉樹結(jié)古寺，等待時(shí)機(jī)返藏。班禪返藏受阻后，在玉樹結(jié)古寺院門首，張掛抗日救國(guó)的漢藏雙語文字的橫額、院墻張貼“大家發(fā)誓從今日起節(jié)約救國(guó)！”“后方的民眾應(yīng)該全力支持政府抗日！”“后方民眾，有錢出錢，有力出力，支援前方將士英勇殺敵！”“后方民眾應(yīng)嚴(yán)格監(jiān)視漢奸的活動(dòng)！”“打倒日本帝國(guó)主義侵略者！”“把日本侵略者趕出中國(guó)去！”“各族上下齊心，團(tuán)結(jié)一致，才有力量保衛(wèi)家園！”等等內(nèi)容的標(biāo)語。

班禪大師親自在所行旅途舉辦的大小法會(huì)上，每次都是首先率眾誦經(jīng)祈禱抗戰(zhàn)早日勝利。以自己所見所聞，舉出事例，揭露日寇侵占東北，內(nèi)蒙古東部牧區(qū)后，欺凌百姓，搶奪資源、壓迫上層愛國(guó)人士的事件，告誡聞法僧眾，中國(guó)各族人民到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！保家衛(wèi)國(guó)，人人有責(zé)。并設(shè)壇接受各地千百戶和信眾的捐款，湊集首飾、銀圓、元寶、紙幣等捐款，派人送往南京捐贈(zèng)，購買一架飛機(jī)投入抗戰(zhàn)。

9月25日，班禪大師又捐款3萬元，作為前方抗戰(zhàn)將士的藥費(fèi)，還購買救國(guó)國(guó)債2萬元，一并送去抗戰(zhàn)前沿西安辦事處妥轉(zhuǎn)。

悲憤交加的九世班禪由于返藏受阻，從此精神不佳。班禪大師，經(jīng)常在結(jié)古寺大經(jīng)堂佛像前祈禱；時(shí)而在院中佇立，面向西藏方向，長(zhǎng)吁短嘆。不久便仰臥床上彌盹，1937年10月18日，將他親手所寫就的藏漢兩種文字的遺囑，交付“中央”護(hù)送趙專使，趙專使雙眼充滿淚水地說：“佛爺放心，我一定呈報(bào)中央，昭告全國(guó)！”

“余生平所發(fā)宏圖，為擁護(hù)中央，宣揚(yáng)佛化，促進(jìn)五族團(tuán)結(jié)，共保國(guó)運(yùn)昌盛。近十五年來，便游內(nèi)地，生蒙中央優(yōu)遇，得見中央確對(duì)佛教尊崇，對(duì)藏族平等，余心甚慰，余念益堅(jiān)。此次奉派宣化西陲，擬回藏土，不意所致未成，中道圓寂，今有數(shù)事切函如下：后藏政務(wù)前已委定羅桑堅(jiān)贊為扎薩喇嘛，（既扎什倫布寺大總管），印信暫交丁杰佛，……至宣化使署槍支，除衛(wèi)士隊(duì)及員役自衛(wèi)者外，其余獻(xiàn)于中央，共濟(jì)國(guó)難。本著中央五族建國(guó)精神，努力使中央和西藏和好?！?/p>

九世班禪于1938年10月29日在結(jié)古寺因病圓寂，享年55歲。九世班禪未能實(shí)現(xiàn)他要返回西藏安定民心的愛國(guó)心愿。

二、喜饒嘉措的抗?fàn)?/p>

1930年，一個(gè)山陜商人，攜帶來幾部無聲影片《日本火山爆發(fā)》等，在西寧山陜會(huì)館放映，使青海人第一次認(rèn)識(shí)到日本國(guó)情景，感覺到日本走向軍國(guó)主義侵略周邊國(guó)家的危險(xiǎn)。1940年冬到1941年初，上海電影制片廠導(dǎo)演鄭君里等來到青海，在西寧、塔爾寺、互助等地拍攝《民族團(tuán)結(jié)》大型紀(jì)錄片，其中，塔爾寺、佑寧寺的活佛僧人們一致表現(xiàn)出堅(jiān)決抗日的民族義憤，捐助資金，支援前線軍民。

佛教徒的愛國(guó)精神

有些人認(rèn)為，青海地處邊遠(yuǎn)，抗戰(zhàn)早期沒有受到日本軍國(guó)主義的影響，幾乎無什么聯(lián)系。其實(shí)不然，經(jīng)敏珠爾活佛友人（札薩克）韓海容回憶（1966年遺稿），早在民國(guó)初，青海蒙古右翼和和碩特西右前旗札薩克輔國(guó)公啊哪所屬地正在浩門河上游祁連山與大通廣慧寺一帶，產(chǎn)駿馬、蘊(yùn)森林和珍貴礦藏，是青海二十九旗中最富有者，被“宗社黨”（清末陜西巡撫）升允和日本浪人（退伍軍人、間諜）松井盯上，便與啊哪的四子雅王清齋（雅楞丕勒），勾連一起，擬與松井在青海蒙古地區(qū)設(shè)辦洋行，把魔爪伸向了青海。有一次，在韓海容逼問下，雅王竟說，“投向日本總比馬麒凌辱為愈”。雅王以反馬，投北洋軍閥，繼投蔣介石，再投日寇，復(fù)投偽滿和偽蒙政會(huì)，時(shí)常奔走于京津、沈陽、內(nèi)蒙、青海，散布日寇侵略消息，為日本必勝張目，充當(dāng)漢奸直到日本投降前夕死在北京。還有大通、海北、黃南一些頭目勾結(jié)偽滿，做出非利國(guó)家之事，被查處。1937年青海省府在祁連破獲松井所派間諜馬選三、白旦迫和日本間諜杉榮等。這一切使得身在重慶的喜饒嘉措大師深感不安，鑒于國(guó)難危艱，邊疆形勢(shì)復(fù)雜，主動(dòng)要求蒙藏委員會(huì)赴甘青兩省深入視察，宣傳抗日。

1939年5月，由蒙藏委員會(huì)和教育部組織人員、撥發(fā)經(jīng)費(fèi)，喜饒嘉措來到西北宣傳抗日。這次行動(dòng)歷時(shí)5個(gè)月，從甘肅省的天祝寺、拉卜楞寺到青海省的塔爾寺、隆務(wù)寺、夏瓊寺、廣慧寺、佑寧寺、東科寺、古雷寺等20多處，接觸蒙藏頭人20余人。一是采用因地制宜的方法，準(zhǔn)備了大量的藏文宣傳品，《喜饒嘉措告蒙藏人士書》《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》《護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)緣起》等小冊(cè)子，用小型廣播器材，翻譯播放每日的抗戰(zhàn)要聞，散發(fā)油印抗戰(zhàn)歌曲。二是口頭宣傳。針對(duì)日寇的謠言，欺騙信徒的邪說，大師舉例指出，“中央”愛護(hù)班禪，派員致祭，冊(cè)封達(dá)賴?yán)镒玻w移成吉思汗陵寢，發(fā)展民族教育；對(duì)于日寇輔助建立偽滿洲國(guó)的邪說，義正辭嚴(yán)地指出，那是日人御用傀儡，是分化我民族的手段，現(xiàn)在的傀儡溥儀和東北人民所受之苦，比之朝鮮、臺(tái)灣實(shí)有過之，若輕信謠言，將生生世世、子子孫孫，淪為奴隸受其欺凌。針對(duì)那些害怕日本強(qiáng)大的人，大師指出：“我們中國(guó)的疆域有如太空，自遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代起至民國(guó)二十八年，上下五千年，內(nèi)外政教昌隆興盛，有如長(zhǎng)江大河，浩蕩奔流，國(guó)家的榮華卓越超殊無與倫比，各種史書都有明確記載。我們擁有二千多座城池，十萬多處市鎮(zhèn)，我們的國(guó)家有如手掌，區(qū)區(qū)倭寇，還不到我們的一個(gè)小小指頭。”大師號(hào)召，不要怕日本強(qiáng)盜的武力，“我們有數(shù)億人口，為何可憐兮兮地讓日寇侵略，我們的國(guó)家或許有的人這樣想，但我老頭子絕不疑慮，就是一根毫毛也不怕它！”大師鏗鏘有力地發(fā)誓說：“保家衛(wèi)國(guó)，抗擊日寇！”大師激發(fā)民眾抗戰(zhàn)決心，振奮民族同胞打敗日寇的精神。

大師用講經(jīng)傳法形式舉行法會(huì)，在每個(gè)寺院聚集活佛、僧眾，喜饒嘉錯(cuò)帶頭首先詠誦護(hù)國(guó)經(jīng)典，發(fā)護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)十大弘愿，接著便導(dǎo)入抗戰(zhàn)救國(guó)的主題，然后用宗教儀式行火供，引證抗戰(zhàn)救國(guó)乃執(zhí)行佛教的息、增、懷、伏四業(yè)，發(fā)愿誦?？箲?zhàn)必勝，利樂眾生，建國(guó)必成。在拉卜楞寺和塔爾寺聞法臨會(huì)的僧眾多達(dá)2000余人，大師以宣講目前的抗戰(zhàn)形勢(shì)、抗戰(zhàn)必勝為主要內(nèi)容，號(hào)召民族團(tuán)結(jié)，眾志成城，增加生產(chǎn)，支援前線，出資出力，報(bào)效國(guó)家，特別是揭露日本雖然標(biāo)榜以信仰佛教作宣傳，其殘暴殺戮我國(guó)民的三光政策，是違背佛法的基本教義，以佛經(jīng)道理，絕無善報(bào)可得，凡我同胞，均應(yīng)認(rèn)識(shí)清楚日寇的欺騙言行，謹(jǐn)防痛絕之。

這次宣傳，使各大寺院建立了“護(hù)國(guó)息災(zāi)十大宏愿”制度。回向國(guó)家興旺，抗戰(zhàn)速勝。大師在歡送十四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童拉木登珠入藏大會(huì)上，對(duì)西藏來訪與迎接的上層人員，宣講了抗戰(zhàn)必勝，民族團(tuán)結(jié)的重要作用，給予他們深刻的震動(dòng)。三是喜饒嘉措建議趁8月29日青海湖祭海機(jī)會(huì)，派八戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官朱紹良代表“中央”在青海湖村果加拉主持“祭海典禮”。參加祭海盛會(huì)的五天時(shí)間中，與會(huì)蒙藏王公頭人、附近寺院的活佛僧眾、蒙藏回漢群眾，每天約有五六千人。大師利用會(huì)場(chǎng)，分別接見各族頭人，宣講抗戰(zhàn)，給群眾散發(fā)各種油印品，在會(huì)上大師以三個(gè)小時(shí)的時(shí)間，講述國(guó)內(nèi)外形勢(shì)及目前的抗戰(zhàn)情況，他說，自東北淪陷后，日寇支持冀東漢奸政權(quán)，壓服華北政務(wù)委員會(huì)，迫使蔣介石將中國(guó)大好河山接二連三的丟失，于是北平天津告警，華北危機(jī)，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭。大師說起“七·七”事變后，他從南京告假回循化省親，不料3個(gè)月的假期滿后準(zhǔn)備回去時(shí)，驚悉他寄存在南京大輝復(fù)巷甘寧青會(huì)館的數(shù)十年所收藏的經(jīng)典、佛像，搜集的大批藏文資料、撰寫的手稿和其他用品等，都被日寇飛機(jī)投彈炸毀，此乃日寇罪行，每每提起，痛心不已，因此再也沒有返回南京。并就以祭海事例，闡述“國(guó)家興亡，人人有責(zé)”，在傳法中憤怒揭露：“日本說什么要將中國(guó)連中國(guó)的名字在地球上抹掉！要把我們中華民族和我們的權(quán)利像毛氈一樣的踐踏！像衣服一樣穿著！像水一樣喝掉！像食物一樣的吃掉！這些惡毒的想法，殘暴的行為，迫使我們的熱血像海水翻騰，像烈火燃燒！”他用僧眾農(nóng)牧民群眾容易接受的語言，說明個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，激勵(lì)各族同胞齊心協(xié)力，為國(guó)家多多盡力，把日寇趕出中國(guó)。

為穩(wěn)定西藏局勢(shì)黑河之行

1941年，隨著日本侵略者已經(jīng)封鎖我國(guó)沿海的港口，蔣介石利用太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的新形勢(shì)，一方面與日本大本營(yíng)達(dá)成秘密協(xié)定，暫緩對(duì)西南的軍事壓力，以便抽出一些非嫡系部隊(duì)與積極抗日的八路軍制造摩擦，搶占地盤，另一方面計(jì)劃通過西藏東部開辟一條中印公路，支持美軍參戰(zhàn)，支援緬滇戰(zhàn)場(chǎng)，供應(yīng)物資，預(yù)備部隊(duì)撤退。7月西藏地方當(dāng)局在英美蠱惑下，突然宣布成立“外交局”，一切事務(wù)撇開蒙藏委員會(huì)駐藏代表，先經(jīng)“外交局”接洽，企圖乘國(guó)家抗日之機(jī)，迫使國(guó)民政府接受這一既成事實(shí)，引起全國(guó)極大的憤慨。并遭到國(guó)民政府的反對(duì)，正式通知西藏當(dāng)局立即撤銷，否則派軍入藏。9月間西藏當(dāng)局反對(duì)我筑路勘測(cè)人員入藏，卻允許美國(guó)情報(bào)人員入藏做軍事勘測(cè)。國(guó)民政府考慮為了西藏的抗戰(zhàn)發(fā)展，后來在康藏、青藏地界布置威懾軍隊(duì)，其間，實(shí)際上馬步芳受蔣介石指示，派兵在黑河西邊與藏軍發(fā)生幾次戰(zhàn)斗，藏軍告敗。下令修建康藏、青藏公路，擴(kuò)建玉樹巴塘飛機(jī)場(chǎng)，新建稱多加塘、瑪多黃河沿、興海大河壩飛機(jī)場(chǎng)。同時(shí)，為尋求穩(wěn)定西藏局勢(shì)的策略，蒙藏委員會(huì)特派喜饒嘉措大師以個(gè)人名義率楊植夫、馮云仙等赴藏朝圣，進(jìn)行宣慰。

大師清楚這一艱難任務(wù)，但為了國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利，依然于1943年春經(jīng)玉樹前往西藏。但由于青海軍隊(duì)與藏軍的摩擦，使得黑河總管帕拉·圖旦旺丹受拉薩之命，非常警覺。大師一行趕到藏北重鎮(zhèn)黑河時(shí)，他們盤查觀望，請(qǐng)示噶廈，拖延時(shí)日。帕拉曾經(jīng)是大師的學(xué)生，盡管大師三番五次地曉以大義，陳述師生友誼，但在噶廈的嚴(yán)令下，多次交涉無果，他們已經(jīng)洞悉國(guó)民黨將在西藏建省，但礙于喜饒嘉措大師的威望，只邀請(qǐng)大師一人前往拉薩朝圣。因?yàn)閲?guó)民黨內(nèi)定楊植夫?yàn)槲鞑厥?guó)民黨黨部籌備委員會(huì)書記長(zhǎng)，馮云仙為委員，他們不去咋行，其余隨員又一概拒絕，甚至還發(fā)生了一個(gè)藏軍連長(zhǎng)拳擊楊植夫受傷事件，對(duì)于如此無禮刁難，破壞團(tuán)結(jié)，造成中印公路難建，影響抗日的情景，大師忍無可忍，經(jīng)過一年的辛苦，只好憤而返回。到翌年初夏，依然經(jīng)結(jié)古假道西康回返重慶。雖然未能完成使命，但喜饒嘉措大師代表青海佛教界為抗日所做的貢獻(xiàn)是不可抹滅的。