李惠梓，黃 凱

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)系，安徽 蕪湖 241000）

引言：作為中國(guó)代表性建筑之一的徽州建筑有著強(qiáng)烈的自我特色和研究?jī)r(jià)值.探究徽州建筑中的檐角不僅是因?yàn)槠渚哂卸嘧兒酮?dú)特性更因?yàn)閺脑煨图皩徝澜嵌冗M(jìn)行對(duì)徽州檐角進(jìn)行歸納分析，也對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)元素符號(hào)化設(shè)計(jì)有一定參考價(jià)值和意義.

1 圖形符號(hào)化設(shè)計(jì)意義

1.1 圖形符號(hào)化

在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，簡(jiǎn)單的圖形是傳遞信息最簡(jiǎn)潔有力的方式.有調(diào)查顯示，圖片比文字傳達(dá)信息更加直觀更為人們所接受.

設(shè)計(jì)圖形符號(hào)使信息的傳播與交流形式化，凝念化.有些信息往往是一種意識(shí)形態(tài)，例如情感文化等，其內(nèi)容繁雜多樣，設(shè)計(jì)圖形符號(hào)使信息的傳播與交流形式化，凝念化.有些信息往往是一種意識(shí)形態(tài)，例如情感文化等，其內(nèi)容繁雜多樣，人們?cè)趯?duì)文化進(jìn)行解讀時(shí)需要借助一種可以被我們直接感知的物質(zhì)形態(tài)來(lái)承載其精神內(nèi)涵，那就是可視的圖形符號(hào).

人們?cè)趯?duì)文化進(jìn)行解讀時(shí)需要借助一種可以被我們直接感知的物質(zhì)形態(tài)來(lái)承載其精神內(nèi)涵，那就是可視的圖形符號(hào).英國(guó)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)論學(xué)者霍克斯在評(píng)述符號(hào)學(xué)的研究意義時(shí)說(shuō)：“人類也借助非詞語(yǔ)的手段進(jìn)行交流，所使用的方式因而可以說(shuō)或是非語(yǔ)言的，或是能夠‘?dāng)U展’我們的語(yǔ)言概念，直到這一概念包含非語(yǔ)言的領(lǐng)域?yàn)橹?事實(shí)上這種‘?dāng)U展’恰好是符號(hào)學(xué)的偉大成就.”這段論述充分強(qiáng)調(diào)了非語(yǔ)言領(lǐng)域包括圖形符號(hào)是如何傳達(dá)有意義的信息，實(shí)現(xiàn)了人類為了一定的目的性建立快捷準(zhǔn)確的圖形符號(hào).所以將繁雜的內(nèi)容精煉為直接有效的圖形和符號(hào)語(yǔ)言是有其一定存在的意義.

1.2 設(shè)計(jì)意義

隨著復(fù)古主義這兩年在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的興起，對(duì)傳統(tǒng)元素的提取和再設(shè)計(jì)符合當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)也可以讓世界人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的有進(jìn)一步的了解.在傳統(tǒng)元素圖形符號(hào)化設(shè)計(jì)中一般要求設(shè)計(jì)圖形符合審美需求并能第一時(shí)間準(zhǔn)確快速傳達(dá)元素信息.

圖形符號(hào)化被規(guī)劃在平面設(shè)計(jì)的范疇.通常被認(rèn)為是由點(diǎn)線面所繪制出的視覺(jué)形象.圖形符號(hào)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)人員對(duì)想要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行想象，加工和組合創(chuàng)造.圖形符號(hào)化設(shè)計(jì)把復(fù)雜的信息簡(jiǎn)單概括化，在當(dāng)今這個(gè)數(shù)字化高度發(fā)展的社會(huì)機(jī)制中，人們的工作和生活環(huán)境中普遍采用的作為傳達(dá)信息的圖形符號(hào)，可以幫助人們更直觀的接受和傳播信息.

2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑

[1]建筑作為人類居住的外在形式，反映了不同的經(jīng)濟(jì)生活和地域特征.中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn).

中國(guó)建筑中構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的尖銳，提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需要增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí).彩畫雕飾，及門窗細(xì)項(xiàng)等分配諸點(diǎn)都需要我們進(jìn)一步去探究.這些工程上及美術(shù)上的手法常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧和美感，值得我們思考.這一切也都表現(xiàn)了我們中國(guó)的建筑特色，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)這些逐漸流失的中華瑰寶有一定的鑒賞能力和傳承意識(shí)并加以應(yīng)用.

3 “由面至點(diǎn)”探訪徽州建筑——檐角

中國(guó)建筑歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這其中更是產(chǎn)生了許多具有代表性的建筑.處于江南地區(qū)的徽州建筑更是中國(guó)古建筑重要流派之一.從宋遷都臨安，大興土木，刺激了徽商從事土木行業(yè)的同時(shí)也培養(yǎng)了大批木匠.徽商致富還鄉(xiāng)后開始修建家鄉(xiāng)，逐步形成了具有特色的徽州建筑.由于“賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素養(yǎng)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，使徽派建筑不僅具有實(shí)用性，還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵.徽州建筑特點(diǎn)鮮明，白墻黑瓦飛檐翹角都各有其鮮明特點(diǎn)，組合在一起又形成了高低錯(cuò)落的徽州群落建筑.飛翹的屋檐更是徽州建筑里一大點(diǎn)睛之筆，與北方色彩濃重具有政治色彩等級(jí)劃分的裝飾性檐角不同，徽州的檐角的造型更加多變自由又充滿江南水鄉(xiāng)的靈動(dòng).關(guān)于徽州檐角的出現(xiàn)最早可以追溯到晚明時(shí)期.

4 徽州檐角造型分類

徽州檐角種類繁多，單從不同的功能的建筑來(lái)看，其檐角就存在一定的區(qū)別.而從徽州檐角的造型角度出發(fā)，徽州檐角大致可分為五種類型，通過(guò)總結(jié)每個(gè)檐角的造型特點(diǎn)，提煉其特點(diǎn)再用符號(hào)化的圖形語(yǔ)言表達(dá)使其可以運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中.

4.1 徽州建筑最普遍也是造型最簡(jiǎn)單的檐角

這種類型的檐角為徽州建筑中出現(xiàn)頻率最高的檐角，多出現(xiàn)于普通居民住宅中，常以成排或成群形式出現(xiàn)，數(shù)量多，規(guī)模大.值得一提的是，這種檐角在造型上并沒(méi)有形成飛翹的走向，也是徽州建筑中唯一沒(méi)有出現(xiàn)向上發(fā)展趨勢(shì)的檐角，其頂端與下面屋脊并頭而立.從結(jié)構(gòu)上來(lái)看此類檐角多為兩層，頂端由一排豎狀排列的瓦礫構(gòu)成，在建筑上稱為立瓦脊.最前端則是一個(gè)有雕刻圖案的立體正方形，一般來(lái)說(shuō)要高于其身后的一排瓦礫存在，在視覺(jué)上形成高低錯(cuò)落的空間美感.遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像一個(gè)倒“Y”字的形狀.

磚塊雕刻的圖案多種多樣，多以吉祥圖案為主，早期雕刻圖案雖然簡(jiǎn)單卻仍然能看出徽州雕刻的水平.

4.2 徽州建筑中“飛檐翹角”的最普通形式

在建筑分類上，把這種檐角稱為“鵲尾式”，因其尾巴向上飛翹像喜鵲的尾巴而得名.從藝術(shù)造型來(lái)看我們把它歸納為大三角形檐角，是所謂的飛檐翹角中的最基礎(chǔ)的造型.這種檐角的出現(xiàn)，也意味著徽州檐角開始從直線向曲線的過(guò)渡，層次更豐富在空間上也更有向上的延伸感.

雕刻圖案方面也變得更加復(fù)雜多變，磚雕的圖案也比之前更加立體飽滿，甚至出現(xiàn)了以具象動(dòng)物的立體造型連接檐角和如意磚的雕刻.于細(xì)節(jié)中見精妙，也是徽州建筑的另一大特點(diǎn).這樣的檐角因其造型簡(jiǎn)單又具有徽派特色也成為現(xiàn)代建筑徽州概念最常引用的檐角形式.

4.3 徽州建筑中檐角的過(guò)渡形式

這種類型檐角造型上并沒(méi)有發(fā)生很大的改變.其不同點(diǎn)在于表現(xiàn)手法不再是簡(jiǎn)單的瓦礫堆疊而是采用直接在大塊石材上進(jìn)行鏤空雕刻.這種檐角的出現(xiàn)也說(shuō)明了作為徽州三絕之一徽雕的發(fā)展也達(dá)到了一定的水平.這樣的裝飾手法使整個(gè)檐角部分更具線條和完整性，增加了其與建筑本身的融合度.值得一提的是，這種檐角屋脊上開始出現(xiàn)了立體的動(dòng)物形象，也是徽州檐角出現(xiàn)北方檐角特征的開始.不同的是徽州檐角由于其建筑功能的不同，檐角上方的動(dòng)物并沒(méi)有像北方一樣有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，且基本以較為常見的動(dòng)物為主，神獸的種類及規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方建筑.

這種類型的檐角由于對(duì)雕刻技法的要求及裝飾效果，較常出現(xiàn)在富裕的徽商庭院中.

4.4 徽州檐角的最高級(jí)形式

這種類型的檐角與徽州建筑中民居檐角不同，常出現(xiàn)于徽州祠堂，寺廟中.無(wú)論從造型美感，表現(xiàn)技法，雕刻工藝來(lái)說(shuō)都可以說(shuō)是徽州檐角的最高藝術(shù)形式.與其他類型檐角不同的是這種類型檐角由于其功能性無(wú)法依墻壁建造也沒(méi)有房屋作為支撐.整個(gè)造型從側(cè)面看起來(lái)像一個(gè)大大的“人”字的造型.這樣直接延伸到天空的檐角體現(xiàn)了天人合一的思想和徽州建筑中隨性和張力.這種類型檐角符合作為祠堂寺廟這類建筑的功能要求也給此類莊嚴(yán)的建筑增添了一絲藝術(shù)觀賞性.

4.5 門罩上的檐角

這種檐角可以算是徽州檐角中一種特殊的存在形式，多用于民居住宅或牌坊的正大門位置.這種檐角跟普通的檐角有所區(qū)別，其出現(xiàn)只是為了對(duì)門頭起到一定的裝飾效果.因其面積較小，為了使整個(gè)屋檐造型看起來(lái)更加飽滿立體，前端多采用動(dòng)物造型.與下面屋檐的連接處增加了鏤空的雕刻從側(cè)面看像一條直入天空的曲線，為徽州民居的大門在藝術(shù)造型上增加了多樣性.

從門罩上的雕刻樣式復(fù)雜程度也可以看出這家主人的經(jīng)濟(jì)條件和審美取向.

5 檐角的圖形符號(hào)化

徽州建筑中的檐角通過(guò)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形符號(hào)可以讓人們直觀了解徽州檐角的造型和設(shè)計(jì)概念，也可以直接運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)里形成一種設(shè)計(jì)文化元素.

圖形作為視覺(jué)元素的有機(jī)組合，而視覺(jué)空間中基本的語(yǔ)言和單位即是點(diǎn)、線、面，他們有著各自的特征，在圖形中相互依存，相互聯(lián)系，呈現(xiàn)不同的視覺(jué)感受.如下面幾幅圖就是通過(guò)總結(jié)歸納徽州檐角的類型和特點(diǎn)之后，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中平面構(gòu)成的表現(xiàn)手法，用點(diǎn)線面的排比和重疊將其演變?yōu)榭梢源砘罩萏厣姆?hào)，通過(guò)這些基本語(yǔ)言和單位的刻、組合和支配，構(gòu)成眾多的造型形態(tài)，這不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的直接承接，也不是簡(jiǎn)單的符號(hào)化，而是一種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合的表現(xiàn).當(dāng)傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代生活，其象征意義被引入“符號(hào)化消費(fèi)”時(shí)，傳統(tǒng)建筑元素的存在價(jià)值不僅是“形美”的層面，其符號(hào)象征性更成為存在的核心.

6 結(jié)語(yǔ)

徽州建筑在中國(guó)建筑史上有去足輕重地位，它的存在不僅是一種歷史文化的見證更代表了一種鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其建筑形式多變，亦動(dòng)亦靜、亦俗亦雅，體現(xiàn)了徽商的文化修養(yǎng)和徽州人民的極高智慧和審美.徽州建筑也從一定程度上反映了徽州雕刻技藝的高超和城市發(fā)展的進(jìn)程.徽州留給后人的有形與無(wú)形的文化遺產(chǎn)，實(shí)為一巨大寶藏.它有太多的智慧、啟示、經(jīng)驗(yàn)、鑒戒，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、思考、總結(jié).

徽州建筑是經(jīng)典永恒的，它不應(yīng)該只作為建筑形式而存在，更不應(yīng)隨著時(shí)間的推移而流失.現(xiàn)代設(shè)計(jì)是簡(jiǎn)單的包容的，所有存在的元素都應(yīng)可以用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來(lái).

綜上所述，當(dāng)傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代生活，其象征意義被引入“符號(hào)化消費(fèi)”時(shí)，傳統(tǒng)建筑元素的存在價(jià)值就不僅是停留在“形美”的層面，其符號(hào)象征性成為存在的核心.時(shí)代的變化，需求的轉(zhuǎn)變，使任何一種視覺(jué)形式都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的某種反映.新是相對(duì)于舊，現(xiàn)代是相對(duì)于傳統(tǒng)而言.

在面對(duì)不同的受眾、不同的環(huán)境、不同的時(shí)代時(shí)候能夠通過(guò)圖形設(shè)計(jì)出適應(yīng)人們的生活節(jié)奏和審美情趣的作品，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合是當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)更是我們每一位當(dāng)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任.

〔1〕梁思成.中國(guó)建筑藝術(shù)二十講[M].北京:線裝書局,2006.

〔2〕王君潔.淺談現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形的完美結(jié)合[J].安徽文學(xué),2006（11）.

〔3〕高勝難.當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的綜合性表達(dá)[J].安徽文學(xué),2008（4）.

〔4〕王曉娜.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中藝術(shù)符號(hào)的研究[D].合肥工業(yè),2006.

〔5〕王葆珍.關(guān)于建筑史教學(xué)的思考[J].改革與開放,2009(24).