周雙

摘 要：從社會學的視角對課程進行思考與研究開始于20世紀70年代?！百Y本”“場域”與“慣習”是貫穿法國社會學家布迪厄整個社會學思想的核心概念，從這三個概念出發(fā)對課程進行社會學審視，能用另一種視角洞察和分析課程的各種現(xiàn)象與問題。

關(guān)鍵詞：布迪厄;資本;場域;慣習;課程

中圖分類號：G41 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0163-02

從社會學的視角對課程進行思考與研究開始于20世紀70年代，以麥克·楊的《知識與控制》為標志。從麥克·楊的“知識與控制”理論到伯恩斯坦的“教育知識代碼”和“課程分類”理論以及布迪厄的“文化再生產(chǎn)”理論，再到艾普爾的“意識形態(tài)與課程”理論、吉諾克斯的“辯證法與課程理論的發(fā)展”和鮑爾斯與金蒂斯的“對應(yīng)理論”，課程社會學的發(fā)展取得了重大的進步。其中，布迪厄的“文化資本理論”揭示了社會結(jié)構(gòu)如何和為什么能維護自身的再生產(chǎn)問題，他指出教育是文化再生產(chǎn)的工具，教育過程中的“符號暴力”和“文化霸權(quán)”是社會不平等的根本原因。布迪厄在《教育、社會、文化的再生產(chǎn)》一書中，具體地闡述了自己的教育思想，包括對課程方面的看法，其文化再生產(chǎn)理論中所體現(xiàn)出的課程文化觀為我們探討課程問題提供了新的視角。

一、布迪厄場域、慣習和資本的內(nèi)涵

（一）場域概念

布迪厄認為：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型?！?/p>

我們可以將場域理解為由各種關(guān)系系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會空間。

首先，場域是由各種關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)。從這一層面上來看，場域是由各種關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，要理解場域的含義，就要從關(guān)系的角度出發(fā)。其次，場域是一個社會空間。場域的社會空間又包含兩層含義，即相對獨立性和充滿斗爭性。最后，場域的邊界是經(jīng)驗的，場域間的關(guān)聯(lián)是復雜的。

（二）慣習概念

所謂慣習，布迪厄認為是一種社會化了的主觀性。首先，慣習既是個人的又是集體的。慣習來自于個人與群體長期的實踐活動，經(jīng)過長期的實踐活動積累，經(jīng)驗就會內(nèi)化為個人的意識，從而指揮和調(diào)動個人與集體的行為。其次，慣習又是歷史的。歷史存在于慣習之中，慣習是歷史的產(chǎn)物，人們的行動和行為方式總是帶有歷史的痕跡，慣習一邊顯示著原有的歷史痕跡的同時又一邊對歷史進行一定的改造以適應(yīng)新的境遇與挑戰(zhàn)。最后，慣習是開放的和能動的。布迪厄認為，慣習與習慣不同，習慣具有無意識性，機械性和重復性，并且不具有創(chuàng)造和建構(gòu)性，而慣習在歷史中不斷創(chuàng)生與發(fā)展，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。慣習記載了個人的生活經(jīng)驗與生活環(huán)境、個人的受教育程度、個人所屬的階級性質(zhì)以及個人的個性與稟賦。

（三）資本概念

布迪厄?qū)①Y本分為經(jīng)濟資本、社會資本、象征性資本與文化資本。

經(jīng)濟資本可以理解為傳統(tǒng)意義上的貨幣。社會資本是行動者憑借加入某個關(guān)系網(wǎng)而積累起來的資源總和，可以理解為可以憑求助和利用的一種資本，包括自身的社會關(guān)系和家庭背景，其實質(zhì)就是成員享有某個或某些集體共同擁有的資本，行動者社會資本的總量取決于他所能有效動員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和與他有聯(lián)系的人所擁有的資本總量。象征性資本可以理解為聲譽和威信等一類的資本。文化資本又被分為身體文化資本、客觀文化資本和制度文化資本。身體文化資本表現(xiàn)為行動者心智和肉體的相對穩(wěn)定的性情傾向，是一種個性化的秉性與才能，也是慣習的組成部分，身體文化資本往往耳濡目染的結(jié)果，是一個人所表現(xiàn)出來的教養(yǎng)、氣質(zhì)與言談等;客觀文化資本是指一種物化了的文化財產(chǎn)，比如有價值的古董、各種文化商品等等;制度文化資本由合法化和制度化的機構(gòu)所確認的各種資格，如學校頒發(fā)的各種資格證書與文憑。這四種資本之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系的，并且在一定程度上可以相互轉(zhuǎn)化。

二、課程的社會學分析

（一）資本視角下的課程

人們習慣于將學生的學業(yè)成就歸功于其自身的努力程度、智力水平和學校教育等因素。但從布迪厄的社會視角出發(fā)，這其中隱藏著更加高明、成熟、狡猾、隱蔽的欺騙性。

首先，國家作為元資本的持有者，擁有絕對的符號權(quán)力。所謂符號權(quán)力不是指某一特定類型的權(quán)力，而是指權(quán)力的一個層面，是其他不同種類的權(quán)力被誤識，進而變形和合法化的形式。它是一種經(jīng)過美化了的權(quán)力，是一種“制造世界的權(quán)力”。國家憑借著這種資本和權(quán)力，分配了社會中的各種位置與區(qū)分。在各種權(quán)力和位置的分配中，國家除了借助權(quán)威機構(gòu)等“外在”化的形式，主要是通過學校這一社會場所。當今社會，教育機構(gòu)與國家權(quán)力聯(lián)姻，國家運轉(zhuǎn)最有效的途徑和國家權(quán)力最可靠的工具不是軍隊、監(jiān)獄，而是學校?？梢哉f，學校在社會權(quán)力分配、權(quán)力再生產(chǎn)與權(quán)力合法性論證等方面起著決定性的作用。相比于前者，后者是一種“內(nèi)化”于民心的形式，國家的各種“闡釋和認可框架”通過這種形式融于人們的慣習之中，使民眾成為溫順的臣服者，與傳統(tǒng)社會相比，這種象征性的符號暴力采取的是一種更加溫和、隱蔽和欺騙性的手段。

學校在履行其職責時是通過授權(quán)或者說是證書儀式來發(fā)揮作用的，這些證書儀式賦予人學術(shù)頭銜，各種社會身份和社會命運在學術(shù)頭銜的外衣下被制造出來。首先，當授權(quán)者賦予被授權(quán)者某種頭銜后，人們對被授權(quán)者的看法與態(tài)度也會隨之發(fā)生改變，就像莫言獲得諾貝爾文學獎前后人們對他的評價不一是一樣的道理。除此之外，被授權(quán)者對自己的看法也會發(fā)生很大的變化，當被賦予某種頭銜之后，被賦予者就會有意識地改變自己的行為舉止，按照證書上認定的行為規(guī)則行事，漸漸的，這些行為規(guī)則就改變了被賦予者之前的慣習。而考試貫穿于整個機制的運行之中，誰將被授予證書？授予怎樣的證書？一系列的問題都是通過考試來決定的。學校通過考試將普通人與被選拔出來的人區(qū)分開來，通過考試制度，學校對不同的學生頒發(fā)不同的證書和文憑，這些證書和文憑是資本的一種形式，也是一種權(quán)力的象征，如取得教師資格證書就意味著擁有了從事教育事業(yè)的相關(guān)資本，獲得名校的學位證書和畢業(yè)證書就意味著前腳已經(jīng)邁入了高等職業(yè)的大門?？荚嚨膬?nèi)容、考試的方法與形式早已將你是什么、你必須做什么給確定好了?？梢哉f，自考試誕生之日起就存在著一種極大的不公平。

考試的內(nèi)容來源于課程，而課程內(nèi)容的選擇、課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計以及課程的編制等都受統(tǒng)治階級的直接影響，可以說，在教育機構(gòu)與國家權(quán)力聯(lián)姻的情境下，課程自誕生之日起對個人來說就是一種霸權(quán)與暴力。為什么要學習這樣或那樣的課程？為什么要選擇這樣或那樣的知識作為課程的內(nèi)容？怎樣選擇課程？如何選擇課程？誰來選擇課程？一系列的問題從來都是由國家說了算，統(tǒng)治階級說了算。在課程制定與產(chǎn)生的過程中有話語權(quán)的從來都是支配階層。這從另一種層面也就暗示著課程本身就不是為了公平而誕生出來的，相反，它是不公平的化身，不公正的代表。

（二）場域視角下的課程

每個行動者的歷史原有資本積累不一樣，因此，行動者根據(jù)所占有資本總量與結(jié)構(gòu)的不同被分到不同的位置，進入不同的場域。就教育場域來說，出生在不同階層的學生，依據(jù)其占有資本的不同，被引向到了不同的學校場域。首先，在幼兒園期間，中上層階級的家庭憑借已有的經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本與象征性資本將自己的子女送入貴族或者在教育場域最有名的幼兒園與小學。如重點大學的附屬中小學與附屬幼兒園，只為其在校老師的子女敞開大門，處于社會上的其他成員如要想就讀，就得支付高昂的費用或者擁有絕對的權(quán)利，除了這類附屬中小學外，一般的名校亦如此，能夠進入的學生除了少部分來自貧困家庭但成績十分突出外，大部分都是中上層階級的子女。學生進入的學校不同，那么接受的課程也就一定不同。即使使用的是同樣的教材，同樣的章節(jié)，由于教育者不同，由于學校設(shè)備與環(huán)境的不同，個體所體驗到的課程也會千差萬別。除了外在的顯性課程，學校還有豐富的隱性課程，隱性課程的不同與學校的文化建設(shè)更是緊密相關(guān)。進入名校的學生，享有的教師資源豐厚，享有的教育資源優(yōu)越，所體驗到的與所積累的課程毫無疑問要比一般中小學多得多。這樣，考取重點大學的概率自然也就比普通中小學畢業(yè)的學生高得多。進入不同的大學后，這種課程資源占有的不同將表現(xiàn)得更加明顯。

（三）慣習視角下的課程

慣習與資本密不可分，資本將社會劃分成了無數(shù)個不同的結(jié)構(gòu)，處在特定結(jié)構(gòu)中的行動者往往具有相似的慣習?！皯T習是行動者的內(nèi)在主觀精神狀態(tài)，又是外化的客觀活動”。行動者的慣習是生活經(jīng)驗與受教育程度的顯示，也表現(xiàn)在個人風格、氣質(zhì)與行動之中。“家庭是文化資本生產(chǎn)的第一線”。同樣一所學校，中上階層家庭的慣習與學校有更多的相似性，當來自于這些家庭的孩子進入學校后“如魚得水”，就像回到了自己的家中一樣，能夠很快地適應(yīng)學校的學習與生活，對學校提供的課程自然也就有更大的學習潛能。就如“正因為這個世界創(chuàng)造了我，創(chuàng)造了我分析世界的思維方式，所以，世界對于我來說，才是不言而喻的，不正自明的”這句話之意，它們是同一個道理。相反，來自于社會底層的家庭，他們的慣習遠離學校，遠離城市，很難適應(yīng)學校，課程很多時候偏離他們的慣習，對他們來說具有更多的困難與挑戰(zhàn)性。如：在中上層家庭中一般都有電腦，生活在這些家庭中的孩子從小就熟悉電腦的操作并對其有基本的了解，可以說對電腦知識的掌握已經(jīng)無意識地融于其慣習之中，學校開設(shè)的電腦課，對他們來說既容易操作也容易理解，相反，對于從未見過電腦的學生來說，電腦課對他來說就是一項巨大的挑戰(zhàn)。不僅電腦課如此，其他課程也是一樣。課程是統(tǒng)治階級的課程，課程內(nèi)容也是統(tǒng)治階級挑選的內(nèi)容，與統(tǒng)治層越靠近的階層當然對其越熟悉，學習起來越有優(yōu)勢。這樣又為他以后積累更多的資本奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，不同慣習的人除了在面臨學校規(guī)定的課程時存在不平等外，這種不平等性很多的時候以一種更加隱蔽的方式存在著。來自支配階級家庭的孩子，從小就學會了怎么去與上流社會或者至少與處在自己同一社會的人打交道，知道如何與學校的領(lǐng)導、老師溝通與交流，這樣能夠很快地獲取更多對自己有利的資源。比如，得到課上老師更多的關(guān)注與指導，得到更多的互動與交流機會等等，這樣獲得的隱性課程也就越多，進一步加大了行動者與行動者之間的不平等性。

參考文獻：

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