胡戈瑞

摘 要：入贅婚作為婚姻形式的一種存在形態(tài)，有其產(chǎn)生和維持的社會(huì)文化因素。本文以云南省新平縣波村的田野調(diào)查為例，闡述并分析了滇西南入贅婚盛行的原因及盛行原因的背后的力量：與人和諧、與物和諧、與自然和諧的道德觀念。并在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的婚姻問(wèn)題及社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出一定的啟示性思考。

關(guān)鍵詞：入贅婚;滇西南;和諧觀

中圖分類號(hào)：C912.4 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0045-02

婚姻簡(jiǎn)單講就是男女兩性的結(jié)合，它賦予配偶互相專有的生活權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利及由婚姻而生的孩子以社會(huì)身份和權(quán)利。這種結(jié)合是為一定歷史時(shí)代、地區(qū)社會(huì)制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的。入贅婚作為婚姻的一種形態(tài)，很早就在我國(guó)盛行。《史記·滑稽列傳》載：“淳于晃者，齊為贅婿”。民間習(xí)慣稱為“招女婿”。這種婚姻特征是女方不出嫁至男方，而是招男方入嫁。學(xué)術(shù)界已有的研究主要關(guān)注入贅婚的類型、產(chǎn)生原因及女婿在女家的地位、子女的歸屬、財(cái)產(chǎn)繼承等問(wèn)題。本文以云南波村的入贅婚為例，分析了滇西南入贅婚的特點(diǎn)、盛行的原因及原因背后的主導(dǎo)道德力量。并得出結(jié)論：入贅婚作為波村的一種婚姻習(xí)俗體現(xiàn)了波村人對(duì)待他人、對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)的友好的和諧的道德觀。

一、波村入贅婚現(xiàn)狀

波村位于玉溪市新平彝族傣族自治縣西南方向、哀牢山中段東麓，紅河西岸。有三個(gè)村民小組，共168戶，618人，平均每戶家庭3.67人，其中男性334人，女性284人，男女人口比例為1.176：1。民族成分主要有彝族、漢族和拉祜族，其中彝族人數(shù)最多，有427人。

波村入贅婚的現(xiàn)象非常普遍，所調(diào)查的168戶中有16戶入贅婚，占總比例的10%。詳細(xì)統(tǒng)計(jì)資料見表1。

二、波村入贅婚特點(diǎn)及原因探討

通過(guò)上述表格可以發(fā)現(xiàn)波村的入贅婚都是單邊父系繼承，16戶入贅婚中只有1戶是核心家庭。

（一）單邊父系繼承——對(duì)傳統(tǒng)文化的一種自我適應(yīng)

按照當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，一個(gè)有兄弟的女子是不允許招上門女婿的，除非其兄弟有特殊原因而不能結(jié)婚。在獲得的十六戶資料中，所有的招上門女婿的女性都是只有姐妹，或是有兄弟但她們的兄弟因?yàn)槟承┰驔](méi)有成家，也就是沒(méi)有子嗣。后一種情況出現(xiàn)在瓦房68號(hào)及領(lǐng)崗田73號(hào)。瓦房68號(hào)招上門女婿的羅XX有一個(gè)哥哥，但她的哥哥患有腦癱，至今仍未找媳婦。領(lǐng)崗田73號(hào)招上門女婿的者XX有一個(gè)弟弟，但是一個(gè)啞巴，至今未成家。

在波村的入贅婚中，所有孩子都隨父姓，但是全家（包括父親）所祭拜的祖先全部屬于母系這邊，入贅的男性只是以個(gè)人的身份加入女方家族，即使自己的父母過(guò)世，也不能將他們的靈牌擺在家里的堂屋祭拜，只能回到兄弟家祭拜。從財(cái)產(chǎn)繼承方面來(lái)說(shuō)，男方只能繼承女方家的財(cái)產(chǎn)而不能繼承自己家的財(cái)產(chǎn)。也就是說(shuō)，波村入贅婚其實(shí)是把本來(lái)不能繼嗣的女性的角色轉(zhuǎn)換成可以繼承財(cái)產(chǎn)及祭祀祖先的角色。

波村是一個(gè)父系社會(huì)，但純粹的父系社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一件困難的事，性別的出生情況并不會(huì)去迎合當(dāng)?shù)厝说倪@種傳統(tǒng)，不免存在有些家庭只有女兒，或者盡管有兒子卻不能為家族延續(xù)后代的情況。波村的入贅婚是當(dāng)父系繼嗣的條件有所缺失時(shí)，當(dāng)?shù)厝死谜行鲞@個(gè)方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)整以使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

（二）養(yǎng)老——波村入贅婚的另一重要?jiǎng)訖C(jī)

養(yǎng)老現(xiàn)象與分家現(xiàn)象緊密結(jié)合在一起。在中國(guó)從古代開始就有均分所有財(cái)產(chǎn)的分家制度。波村傳統(tǒng)的分家模式主要是分家析產(chǎn)，分家后的家庭成員會(huì)自立門戶，但是，即使老人所有兒子都結(jié)婚了，波村的老人也不會(huì)獨(dú)居，而選擇與其中一個(gè)已婚的兒子同居。在我們統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)中，父母與小兒子居住的戶數(shù)占總數(shù)的43%，與其他兒子（除小兒）住在一起的戶數(shù)占總數(shù)的14%，與唯一的兒子住在一起的戶數(shù)占總戶數(shù)的16%，與女兒和上門女婿居住的戶數(shù)占總數(shù)的17%，父母獨(dú)居的戶數(shù)為零。另外，有兩對(duì)父母分住在四個(gè)兒子家中。

另外，通過(guò)表格二可以看出，招婿的女性為家庭中的第二代的有13戶。也就是說(shuō)，16戶入贅婚中有13戶招婿的女性和女婿是和女方的父母住在一起的。瓦房16號(hào)則更特殊，男方的父母和女方的父母是住在一起的。這與波村的養(yǎng)老動(dòng)機(jī)是相一致的。波村人養(yǎng)老的基本態(tài)度是是的：子女并不認(rèn)為老人是兒子的負(fù)擔(dān)，有幾個(gè)兒子的家庭中的任何一個(gè)都很樂(lè)意跟自己的父母住在一起。因推脫贍養(yǎng)老人的義務(wù)引起的家庭內(nèi)部的糾紛不占少數(shù)。但在波村卻很少因養(yǎng)老問(wèn)題而引發(fā)矛盾。波村人并不認(rèn)為養(yǎng)老意味著負(fù)擔(dān)，老人自己也并不認(rèn)為自己是兒女的負(fù)擔(dān)。通過(guò)招婿使沒(méi)有兒子的父母也能與后代住一起，這種方式使老人能得到后代最親密最及時(shí)的照顧。因此養(yǎng)老不僅僅是入贅的結(jié)果之一，更是入贅的原因之一。入贅婚解決了養(yǎng)老問(wèn)題，養(yǎng)老作為一種動(dòng)機(jī)促使入贅婚的盛行。

三、和諧的價(jià)值觀：波村入贅婚盛行背后的力量

波村的入贅婚是波村人在面對(duì)不可改變的自然力量及強(qiáng)制性的政策時(shí)為了繼續(xù)保持本文化傳統(tǒng)而所做的一種改變和自我調(diào)適。貫穿于這些行為背后的是波村人和諧的價(jià)值觀，即對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自然、對(duì)待他者的和諧的態(tài)度。

（一）對(duì)待自然：敬畏與尊重

嬰兒出生的性別是人們不能控制也不能改變的事實(shí)。面對(duì)這種情況，波村人并沒(méi)有采取極端或殘忍的方式來(lái)解決與純粹的父系繼承相矛盾的情況。他們采取的是一種溫和的方式，對(duì)本傳統(tǒng)文化做出一定的調(diào)整來(lái)適應(yīng)不可逆轉(zhuǎn)的自然力量。這與波村人對(duì)待自然的態(tài)度是不可分的，波村人對(duì)待自然始終是一種敬畏和尊重的態(tài)度。

（二）對(duì)待社會(huì)：適應(yīng)

波村的入贅婚也是面對(duì)帶有強(qiáng)制性的國(guó)家政策時(shí)做出的一種調(diào)整。計(jì)劃生育政策的實(shí)施和貫徹在一定程度為父系繼承施加了壓力。面對(duì)這種壓力，波村人不是直面反抗，而是通過(guò)將本來(lái)不能繼嗣的女性的角色轉(zhuǎn)換成可以繼承財(cái)產(chǎn)及祭祀祖先的角色，這樣既保留了本文化傳統(tǒng)又很好地適應(yīng)了政策的需求。

（三）對(duì)待人：友善

波村的入贅婚與波村人對(duì)待他者的態(tài)度也是相關(guān)的。

1.對(duì)老人的態(tài)度。上文已述，波村人對(duì)待老人是滿懷尊重與愛(ài)護(hù)的，他們不認(rèn)為勞動(dòng)能力下降的老人對(duì)他們是一種負(fù)擔(dān)，相反，他們認(rèn)為這是一種福氣。他們絕不讓老人單獨(dú)而居，而是選擇與老人居住在一起。

2.對(duì)上門女婿的態(tài)度。一般認(rèn)為，大多數(shù)愿意做上門女婿的男人都是娶不到老婆的人、能力有限的男人或是家里經(jīng)濟(jì)相當(dāng)困難且兄弟很多的男人。但是，波村資料顯示出的卻不是這樣的，很少有上門女婿是符合一般意義上的上門做女婿的男人的三要素。這些上門女婿都很能干。在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化模式里，上門女婿跟所有其他男人是完全被同等看待的，根本不存在所謂的歧視和偏見。重點(diǎn)不在是從夫居還是從妻居，也不是繼承權(quán)利的必須是男性或是女性，女性本身并不是父系繼承的障礙，只要換一種方法把女性的角色轉(zhuǎn)換成他們認(rèn)為的可以接受繼承權(quán)利的角色就可以了。

3.對(duì)待其他民族的態(tài)度。再者，波村入贅婚的男女雙方的民族成分并沒(méi)有呈現(xiàn)明顯的特征。彝族、漢族、拉祜族、哈尼族之間都存在入贅婚的現(xiàn)象。人類學(xué)者和社會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，族際通婚是族群融合的標(biāo)志，因?yàn)槠潴w現(xiàn)出較近的“社會(huì)距離”。族際通婚通常并不被本族群認(rèn)為僅僅是通婚者個(gè)人的私事，是否得到本族人群體的支持同樣重要，因此，族際通婚率在某種意義上被視作體現(xiàn)兩組關(guān)系總體水平的重要標(biāo)志之一。波村民族通婚具體情況為：漢族與漢族共12對(duì)、彝族與彝族共115對(duì)、拉祜族與拉祜族共1對(duì)、漢族與彝族共36對(duì)、漢族與拉祜族共3對(duì)、彝族與傣族共2對(duì)、彝族與哈尼族共1對(duì)。

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)兩個(gè)族群集團(tuán)間的通婚率達(dá)到10%以上，則可以說(shuō)他們之間的族群關(guān)系是比較好的。波村內(nèi)部異族通婚現(xiàn)象占了總體的31.5%。因此可以斷定波村各民族的關(guān)系是很融洽的。

由此可見，不管是對(duì)待他們的父母還是上門女婿還是其他民族的人，波村人都是友善、平等的態(tài)度。談及對(duì)他們友善是有什么原因的時(shí)候，他們認(rèn)為沒(méi)有可以解釋的原因，而是“就應(yīng)該是這樣的”。正是這種骨子里的對(duì)待他者友好、平等的態(tài)度作為一種背后的主導(dǎo)力量在引導(dǎo)著波村人對(duì)他們的文化做出調(diào)整、改變和選擇。

四、結(jié)論與啟示

云南波村的入贅婚是特定社會(huì)和文化情境下產(chǎn)生的婚姻習(xí)俗。通過(guò)分析其入贅婚比例高的原因，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、社會(huì)氛圍可以更深層次地探討其盛行的背后的道德力量。

本文認(rèn)為，波村的入贅婚的盛行是波村人在面對(duì)社會(huì)文化變遷和大自然力量時(shí)為了維持父系繼承做出的一種自我調(diào)整與適應(yīng)。這種解決問(wèn)題的思路是與波村人對(duì)待他者、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自然的和諧友善的態(tài)度不可分的。

另外，對(duì)波村入贅婚盛行的原因的探析可以為解決當(dāng)前部分婚姻問(wèn)題及社會(huì)主義精神文明建設(shè)帶來(lái)一定的啟示。首先，當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)存在著一定潛在沖突時(shí)，不要一味地逃避、反抗。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化必然會(huì)產(chǎn)生一定的變遷。如何在做出改變的同時(shí)仍保留傳統(tǒng)文化才是更重要的。其次，波村人對(duì)待人、自然、社會(huì)的態(tài)度和精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)精神文明的建設(shè)也有很好的典范和啟示作用：尊重自然、尊重社會(huì)、尊重他者永遠(yuǎn)是解決問(wèn)題的最重要的前提。

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