劉長(zhǎng)林

摘 要：馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)工人在異化勞動(dòng)中產(chǎn)生的物的異化和自我異化進(jìn)行了細(xì)致的分析。從美學(xué)視角出發(fā)，工人階級(jí)物質(zhì)實(shí)踐的異化而導(dǎo)致的審美主體的異化與審美對(duì)象的異化必將導(dǎo)致工人階級(jí)審美實(shí)踐的異化。本文在私有制這一導(dǎo)致異化勞動(dòng)根源的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論了工人階級(jí)審美異化的直接原因，也就是異化了的審美范式的固化。而這種固化了的異化審美范式又會(huì)使得審美主體陷入審美異化的漩渦之中甚至忽略了這種異化。從工人階級(jí)的審美異化現(xiàn)象出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思異化理論的邏輯近路即私有制是工人階級(jí)勞動(dòng)異化的根本原因，而物質(zhì)實(shí)踐的異化又是造成審美實(shí)踐異化的根本原因。

關(guān)鍵詞：馬克思;審美異化;審美范式;審美實(shí)踐;物質(zhì)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0024-02

馬克思認(rèn)為美的根源在于人的本質(zhì)和人的勞動(dòng)實(shí)踐。人在勞動(dòng)實(shí)踐中將自己的本質(zhì)理想對(duì)象化，從而創(chuàng)造“人化的自然”，這才是美產(chǎn)生的根源。而審美實(shí)踐不同于物質(zhì)實(shí)踐，是一種特殊的實(shí)踐。那么，審美異化雖然由勞動(dòng)異化所決定但仍不同于勞動(dòng)異化。究其根本，審美異化是人們?cè)趯徝肋^(guò)程中審美主體不能移情入景，而審美對(duì)象與人的關(guān)系也不再是無(wú)功利的審美關(guān)系反之卻被一種對(duì)立關(guān)系所取代，這才是造成審美異化的直接原因。這也就清晰地告訴我們審美異化必然包含兩個(gè)方面的異化即審美主體的異化和審美對(duì)象的異化。

一、勞動(dòng)異化導(dǎo)致審美主體的異化

馬克思說(shuō)過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美，但是工人階級(jí)的勞動(dòng)卻沒(méi)有獲得美的享受，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了電，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。”馬克思從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系以及工人生產(chǎn)行為和生產(chǎn)活動(dòng)本身兩個(gè)方面考察了工人勞動(dòng)的異化，而這種異化勞動(dòng)正是導(dǎo)致工人審美活動(dòng)異化的根本原因。

審美活動(dòng)應(yīng)該建立在審美主體自由平等的前提的基礎(chǔ)上，這樣才能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。相同的，自由全面發(fā)展的人也必然有著自由平等的審美活動(dòng)。然而，在階級(jí)社會(huì)中，由于工人階級(jí)地位的不平等，加之對(duì)于資本家的依賴關(guān)系導(dǎo)致了工人階級(jí)的不自由。因此，審美主體——工人階級(jí)便失去了應(yīng)有的審美心胸，不具備了審美活動(dòng)的主觀心理?xiàng)l件。

馬克思進(jìn)而從土地所有者與土地的關(guān)系以及土地所有者與勞動(dòng)者的關(guān)系角度出發(fā)，論述了連接土地所有者與土地和勞動(dòng)者的紐帶是土地所有者的性格、個(gè)性。資本家在滿足了基本生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求后更注重的是審美的需求，然而，“這種外觀必然消失……所有者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所有者和他的財(cái)產(chǎn)直接的一切人格關(guān)系必然終止，而這個(gè)財(cái)產(chǎn)必然成為純實(shí)物的、物質(zhì)的財(cái)富。”私有制的存在一天不改變，當(dāng)土地和勞動(dòng)者成為商品而卷入資本競(jìng)爭(zhēng)中的時(shí)候，舊貴族或者資本家為了維持自己的既得利益，就必須把資本和金錢(qián)作為他們唯一最重要的需要。資本的流動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)使得這一階級(jí)如履薄冰，不追求資本與金錢(qián)的最大化，不生產(chǎn)更多的商品，不剝削原來(lái)屬于他固定財(cái)產(chǎn)的工人，資本家的安全需求都得不到滿足。由于資本家需求的轉(zhuǎn)變，這種以資本為美的審美取向加之階級(jí)地位的不平等，資本家審美范式的扭曲，必將導(dǎo)致工人失去作為人的第一位置而淪為商品，“工人在這兩方面成為自己對(duì)象的努力：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作;其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存?！边@樣的結(jié)果就導(dǎo)致了工人在異化勞動(dòng)中無(wú)法獲得美的享受，在勞動(dòng)之后也僅能滿足個(gè)體的生存需要。隨著工人淪為商品，工人作為人所應(yīng)具有的審美主體的地位也逐漸淪喪。隨著資本家的剝削，當(dāng)工人淪為商品的時(shí)候，工人所應(yīng)具有的審美機(jī)能也逐漸喪失，工人越是運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能，工人便越不具備審美主體所應(yīng)具有的心理?xiàng)l件。而這正是勞動(dòng)異化所帶來(lái)的審美主體的異化。

二、勞動(dòng)異化導(dǎo)致審美對(duì)象的異化

何謂美？這可能是美學(xué)史上討論最多但卻始終沒(méi)有結(jié)果的一個(gè)問(wèn)題。縱觀中西方美學(xué)史對(duì)美的論述各有不同。柏拉圖認(rèn)為美是一種“理式”，萬(wàn)物因分有美的理念而具有美的性質(zhì);康德認(rèn)為美是無(wú)目的的合目的性，是連接知性與理性的橋梁;黑格爾認(rèn)為美是理性的感性顯現(xiàn)。西方哲人對(duì)美本質(zhì)的思考大多偏重于對(duì)美這一對(duì)象的抽象把握。中國(guó)的哲學(xué)家們沒(méi)有明確給出美的概念但卻滲透著一種美的理想。老子曾提出，“五音令人耳聾，無(wú)色令人目盲”。美感的獲得不應(yīng)重視“實(shí)”而應(yīng)該重視“虛”，這是體道的表現(xiàn)。而儒家則正好相反，孔子就對(duì)感官知覺(jué)的活動(dòng)給予肯定。孔子對(duì)于美感的論述在某種意義上就是探討“美”與“善”的關(guān)系的道德美感論。孔子美學(xué)理論中道德與美感的雙向滲透，向人們揭示出：給予人們以美感享受的事物，應(yīng)該也必須是善的?？梢?jiàn)，孔子的美感理論和他的“善”的倫理道德規(guī)范緊密相連，對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)哲人更偏重的是審美主體的境界與胸懷。而在近代，人們認(rèn)為美就是事物的那些典型特征，即那些不同于一般事物的特性。鮑桑葵教授在他的《美學(xué)史》中說(shuō)到，美是這樣一種東西，即它具有個(gè)性的表現(xiàn)力，且這種表現(xiàn)力能通過(guò)媒介觸動(dòng)絕大多數(shù)人的感官知覺(jué)與想象力。近代美學(xué)大師宗白華先生則避開(kāi)美的本質(zhì)問(wèn)題而探討“尋美”。他論述了審美這一現(xiàn)象所包含的兩個(gè)組成部分即審美主體和審美對(duì)象，審美主體若無(wú)平靜的情緒，豁達(dá)的境界是尋不到美的，但若只從人的主觀世界去尋美而沒(méi)有客觀對(duì)象，美也是無(wú)跡可尋的，審美是“移情”的過(guò)程。那么，審美對(duì)象的異化必然不會(huì)使人產(chǎn)生美感。

如果說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造美，那么工人階級(jí)理應(yīng)是美的創(chuàng)造者，可是在異化勞動(dòng)中，“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)對(duì)象，不能成為他的勞動(dòng)的生活資料;第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人肉體生存的手段”。當(dāng)外部的感性世界也作為異己的對(duì)象時(shí)，美又從何處尋呢？農(nóng)場(chǎng)里的谷物本應(yīng)該凝聚著勞動(dòng)者的汗水與歡笑可現(xiàn)在卻僅僅成為一種商品而且還不是屬于自己的商品而存在，這里包含的只有工人們的血與淚，旭日東升，夕陽(yáng)西下大自然的無(wú)限美景本應(yīng)引起人的無(wú)限遐想，可現(xiàn)在卻成了工人們作為機(jī)器生產(chǎn)的催命鐘?？陀^的審美對(duì)象與工人們的關(guān)系不再是無(wú)功利的審美關(guān)系相反的這正成為一種力量一種束縛工人自由的力量而存在。而審美對(duì)象的異化則正體現(xiàn)在這些已經(jīng)不再是工人“移情”的對(duì)象上，反倒使人的情感變得沮喪甚至麻木。而這一切都是私有制根源下資本運(yùn)作所帶來(lái)的勞動(dòng)異化的結(jié)果。它使得工人階級(jí)與物質(zhì)世界由本應(yīng)具有的溫情關(guān)系轉(zhuǎn)向了一種對(duì)立的關(guān)系。

三、審美范式的固化是導(dǎo)致審美異化的直接原因

按照T.庫(kù)恩的意思，范式（Pradigm）是指某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念。人類(lèi)的審美活動(dòng)源于生活，不同的審美活動(dòng)反映出不同的審美現(xiàn)象?！皩徝婪妒绞且?guī)范審美活動(dòng)的一種模式，是審美活動(dòng)本身的樣式、樣態(tài)?！币虼?，審美范式的不同直接決定了審美取向的不同，從而直接影響著審美活動(dòng)以及審美現(xiàn)象。那么，工人階級(jí)這種審美范式的固化也將形成一種傳統(tǒng)。

隨著審美主體的審美意識(shí)淪喪，審美對(duì)象的異化，建立起來(lái)的審美范式會(huì)將工人徹底淪為審美異化的主體而忽視自己正處于審美異化當(dāng)中。審美局限在人們對(duì)外部世界的感官范圍之內(nèi)，這種感覺(jué)需要人們不斷提高自己的洞察力和欣賞力，需要那些知覺(jué)敏銳的人們進(jìn)行記錄，才能產(chǎn)生美。因此，對(duì)審美活動(dòng)異化問(wèn)題的考察要從審美現(xiàn)象入手最終指向?qū)徝婪妒?。審美范式一旦形成便具有穩(wěn)定性、持續(xù)性，對(duì)人們的審美活動(dòng)有著直接的影響，而自由多樣的審美活動(dòng)本應(yīng)該不斷地去充實(shí)和影響審美范式從而更好地指導(dǎo)審美活動(dòng)。然而，在異化勞動(dòng)下人們的審美活動(dòng)趨于停滯。所謂的對(duì)生理、食品的需求取代了他們的審美需求。加之審美主體的麻木以及審美對(duì)象的異己，工人的審美活動(dòng)完全固化為機(jī)器般的生產(chǎn)。而在這種情況下產(chǎn)生的審美范式必然是異己的、低級(jí)的而且是固化的很難被加以改變和提升。因此審美范式的固化便直接導(dǎo)致了工人階級(jí)的審美異化。異化了的審美范式的固化直接導(dǎo)致兩方面的異化。首先，作為審美主體工人階級(jí)只能作為異化勞動(dòng)中的人的存在甚至只能作為工具而存在而不能作為自由的人的存在。其次，無(wú)論面對(duì)什么樣的審美對(duì)象工人階級(jí)亦不會(huì)產(chǎn)生濃烈的情感，因?yàn)榇藭r(shí)的審美對(duì)象只能作為異己的對(duì)象而存在因而不能成為審美的對(duì)象。

對(duì)工人階級(jí)的審美異化現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)踐觀中的雙重指向。馬克思的實(shí)踐觀的核心出發(fā)點(diǎn)是人，指向?qū)嵺`的人和人的實(shí)踐。何以讓實(shí)踐的人能夠獲得美的享受，實(shí)現(xiàn)自身的和諧，問(wèn)題在于克服審美實(shí)踐的異化。而人的實(shí)踐的異化也就是物質(zhì)實(shí)踐的異化是導(dǎo)致審美實(shí)踐異化的根本原因。從實(shí)踐的角度，馬克思上升到對(duì)資本主義社會(huì)的批判。揭示出私有制才是人們物質(zhì)實(shí)踐異化的根本原因。私有制的出現(xiàn)首先使得工人階級(jí)失去了自由。其次，私有制的出現(xiàn)使得工人階級(jí)不再是作為獨(dú)立的人的存在而成為一種資本的商品存在。進(jìn)而，審美主體的異化使得工人階級(jí)在進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐的時(shí)候便無(wú)法感受到美的存在。勞動(dòng)本應(yīng)該使得他們產(chǎn)生美感。但是，物質(zhì)實(shí)踐的異化使得審美實(shí)踐相應(yīng)的產(chǎn)生異化——審美主體與審美對(duì)象的異化。而隨著私有制這一根源沒(méi)有改變，工人階級(jí)的審美異化固化的狀態(tài)就不會(huì)改變。

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