王志霞

【摘要】馬建忠在1894年《擬設(shè)翻譯書院議》一文中提出明確善譯觀點，但在當(dāng)時并未引起足夠的重視。直到21世紀(jì)隨著翻譯理論的繁榮，一些學(xué)者和譯者開始重新認(rèn)識善譯理論的意義，而不只是停止在語言學(xué)層面的語言轉(zhuǎn)換。善譯理論雖言簡意賅，對翻譯的闡釋卻十分全面，包括翻譯理論范疇和對翻譯實踐的指導(dǎo)。本文試從翻譯倫理角度剖析馬建忠的善譯，包括時代背景下馬建忠作為政治人，提出翻譯的必要性以及作為譯者，馬建忠提出對善譯的道德規(guī)約，通過這些解讀，嘗試挖掘善譯觀深層的理論價值。

【關(guān)鍵詞】翻譯倫理；馬建忠；善譯

一、引言

馬建忠是一位學(xué)貫中西的愛國之士，他認(rèn)識到中國的內(nèi)憂外患，強(qiáng)烈的民族意識使他深感興洋務(wù)，究西學(xué)，培養(yǎng)翻譯人才的重要性。由此他提出建翻譯書院，培養(yǎng)專門的翻譯人才，并詳細(xì)闡述了自己的翻譯思想：夫譯之為事難矣，譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故，所有相當(dāng)之實義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變，及其義理粗深奧折之所由然。夫如是……是則為善譯也已。這一段就是我們所熟知的善譯理論的來源。很多學(xué)者在解讀善譯觀時大抵視之為翻譯過程抑或是翻譯產(chǎn)品，這都說得通。還有學(xué)者試從中西語言對比研究的視角分析善譯理論的價值所在。馬建忠在闡釋善譯觀點時涉及到了所有翻譯主體，有的學(xué)者則認(rèn)為其初步構(gòu)建了“原作（者）→譯者→讀者”這一完整的翻譯本體論體。不過，細(xì)細(xì)重讀馬建忠對翻譯的闡釋，使我們感觸更深的譯事之難不是如何翻譯，而是譯者的翻譯道德問題。從馬建忠文中所用字眼不難看出，“冥心鉤考”“深嗜篤好”“反復(fù)經(jīng)營”“心悟神解”“曾無毫發(fā)出入”更多的是強(qiáng)調(diào)一種譯者的翻譯態(tài)度，體現(xiàn)的是翻譯使命，這恰是譯者的翻譯道德所在。

二、善譯的倫理體現(xiàn)

著有《馬氏文通》的馬建忠深諳文章之學(xué)，講究“修辭立誠”，主張翻譯要像做文章一樣盡心盡力，不允許有絲毫不講究文采。馬氏“善譯”標(biāo)準(zhǔn)，立足語言文辭差異，以求“善為旨?xì)w的思維方式，具有明顯的中國哲學(xué)、倫理學(xué)特點?！吧啤?，不同于“好”這個字本身就帶有倫理色彩，所以此處理解善的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)僅局限于譯作，還應(yīng)指譯者的翻譯道德。馬建忠認(rèn)為，譯者的使命在于通過翻譯西學(xué)來振興中國，此時的翻譯受時代的影響，帶有明確的目的性。在這一使命的驅(qū)使下，譯者在翻譯時則需要達(dá)旨，馬氏在闡述善譯的時候，并未像嚴(yán)復(fù)一樣提出信達(dá)雅可操作性的標(biāo)準(zhǔn)，使翻譯實踐有據(jù)可依。他只是強(qiáng)調(diào)了譯者在翻譯時應(yīng)該怎么做，但并未闡明如何去做，所以說如果僅用翻譯過程來理解善譯就以偏概全，掩蓋了馬氏的良苦用心。國家需要翻譯人才，馬氏也提出要建翻譯書院培養(yǎng)翻譯人才，但翻譯人才首先需要的不是知識與技能，而是良好的翻譯道德，這包括以國家興亡為己任的翻譯使命和修辭立誠的翻譯態(tài)度。

作為一位愛國志士，馬氏有著強(qiáng)烈的愛國熱情。這在他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)出來的就是一種強(qiáng)烈的政治使命?？梢哉f馬氏的善譯標(biāo)準(zhǔn)是帶有一定功利性和政治色彩的。他特別強(qiáng)調(diào)翻譯要達(dá)旨，這也體現(xiàn)了翻譯的目的所在。在當(dāng)時的歷史背景下，馬氏以其舉足輕重的政治地位和學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)背景為翻譯做了最初步的道德規(guī)約。嚴(yán)格地講，善譯并不能算作翻譯理論，只能是馬氏作為政治人在提議建翻譯書院時見諸于文的翻譯散論。馬氏本身是一位翻譯家，而非研究翻譯理論的學(xué)者，所以善譯的標(biāo)準(zhǔn)更是他的經(jīng)驗總結(jié)，是他的翻譯態(tài)度的體現(xiàn)。

三、善譯的倫理意義

無論從微觀的語言層面還是從多角度剖析，馬建忠的善譯對于中國傳統(tǒng)譯論具有重要的理論意義。善譯理論是對傳統(tǒng)譯論的豐富和發(fā)展，精通西學(xué)的馬建忠把語言的對比研究融入到翻譯中，還涉及了西方語言學(xué)語義學(xué)，語音學(xué)，語體學(xué)，修辭學(xué)等各個領(lǐng)域的知識。此外，馬建忠從國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的文化戰(zhàn)略高度來看待翻譯，而不是僅僅把翻譯看成是從一種語言到另一種語言的簡單的文字轉(zhuǎn)換過程?？梢哉f他的翻譯理論思想是對翻譯一種不夠系統(tǒng)但夠全面的凝練總結(jié)。

很多學(xué)者已經(jīng)嘗試在新的歷史時期對善譯理論進(jìn)行新的解讀，重新認(rèn)識其價值所在。本文試圖挖掘善譯理論在當(dāng)時歷史條件下的倫理意義。馬建忠曾明確提出：“翻譯自在中國發(fā)軔之日起，就具有出自文化戰(zhàn)略的考量……”這里馬氏闡明了譯者的文化使命感，這對現(xiàn)在譯界的發(fā)展趨向仍具有重要的指導(dǎo)意義。此外，馬建忠還指出了當(dāng)時翻譯的癥結(jié)所在：今之譯者，大抵于外國之語言，或稍涉其藩籬，而其文字之微辭奧旨……而漢文則粗陋鄙俚，未窺門徑。又或轉(zhuǎn)請西人之稍通華語者為之口述，則又參以己意而武斷其間。蓋通洋文者不達(dá)漢文，通漢文者又不達(dá)洋文……在當(dāng)時，譯者參差不齊，有的只通漢語，有的只懂外文，就造成錯譯，譯文不忍卒讀；還有通過口述翻譯，難免武斷胡譯亂譯。馬氏針對這種現(xiàn)象提出善譯，由此我們也可以看出善更多的是對譯者提出的要求，可以理解為譯者應(yīng)具備善這一翻譯道德。這對于譯者和譯作都是一種重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。

四、從翻譯倫理看善譯的邊緣化

善譯的提出在當(dāng)時并未受到學(xué)者及當(dāng)朝者的重視，究其原因，必然有其歷史局限性，善譯所倡導(dǎo)的翻譯倫理不適合當(dāng)時的歷史狀況，當(dāng)時雖興西學(xué)，但譯界為嘩眾取寵，淺嘗輒止，追求翻譯數(shù)量，如果按照馬氏提出的標(biāo)準(zhǔn)，那些譯者與善譯都相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)時譯界剛剛興起，缺少道德規(guī)約，懂點洋文就敢譯，嚴(yán)重缺乏責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度。因此，馬建忠提出善譯理論在當(dāng)時有種世人皆醉唯我獨醒，世人皆濁唯我獨清的味道，難免遭人排斥。

五、總結(jié)

張谷若曾提出：要地道的做人，地道的翻譯，這也同樣說明了譯者的翻譯道德和翻譯倫理對于翻譯活動的影響。翻譯倫理，作為翻譯技能以外的內(nèi)容，很容易被人忽略，然而，譯者在翻譯之初首先要對自己的翻譯道德給予規(guī)約，先做一個道德人，再做一個譯者。本文嘗試從馬建忠的善譯理論中窺見其對翻譯道德的重視和強(qiáng)調(diào)，不管譯者兼有何種身份，神圣的翻譯使命感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度都應(yīng)是譯者翻譯道德最好的體現(xiàn)。

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