劉敏

【摘要】有著西方馬克思主義“圣經(jīng)”之稱的1923年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響力。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中提出了一系列重要的哲學(xué)范疇，其中主要有：總體意識(shí)、辯證法、物化的階級(jí)意識(shí)等，本文將對(duì)這些重要范疇中的“物化”進(jìn)行著重闡述，分析物化的概念、內(nèi)容、具體表現(xiàn)、消除以及與馬克思異化觀點(diǎn)的異同。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇；物化；馬克思

盧卡奇以其獨(dú)特的視角論述了物化思想，“物化”是貫穿《歷史與階級(jí)意識(shí)》全書的一個(gè)中心概念，盧卡奇運(yùn)用物化思想對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情地批判，揭露出資本主義社會(huì)普遍存在的物化現(xiàn)象，敏銳地洞察物化意識(shí)對(duì)人性的摧殘，也是對(duì)馬克思異化思想創(chuàng)造性的發(fā)展，這一思想與馬克思的異化理論有異曲同工之處，但是他物化產(chǎn)生的原因和消除的方式等問(wèn)題上與馬克思產(chǎn)生了分歧與距離，他把對(duì)物化的擺脫訴諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，然而盧卡奇還是通過(guò)他的物化思想啟發(fā)了世人，尤其是西方思想界的哲學(xué)家們，使人們從物化的思維中走出來(lái)，將關(guān)注點(diǎn)放到人身自由上，追求人的解放和實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

一、物化和物化意識(shí)的概念

“物化”或“異化”問(wèn)題作為資本主義社會(huì)一個(gè)實(shí)際面臨和必須解決的問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家非常關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。早在19世紀(jì)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就詳細(xì)闡述了異化勞動(dòng)理論，但此后很長(zhǎng)一段時(shí)間該手稿始終未發(fā)表，直到1932年才得以問(wèn)世。而在1923年盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，這一資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象被青年盧卡奇再一次揭示，并被盧卡奇稱為“物化”。作為西方馬克思主義早期的代表人物，盧卡奇在對(duì)馬克思的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的時(shí)代特點(diǎn)，提出并改進(jìn)了自己關(guān)于資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象和物化意識(shí)的觀點(diǎn)。

（一）物化

盧卡奇對(duì)物化的研究從分析資本主義社會(huì)的商品出發(fā)，他認(rèn)為物化就是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”。在資本主義物化的條件下，工人的“勞動(dòng)力同其整個(gè)人格相對(duì)立的客體化變成持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實(shí)，以至于人格在這里也只能作為旁觀者，無(wú)所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去?！币虼?，物化的本質(zhì)就是人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人的創(chuàng)造物反而支配控制著人，從根本上講就是物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，或者說(shuō)人類在資本主義的制度下創(chuàng)造的“物”反過(guò)來(lái)控制著人的存在，支配著人的活動(dòng)，奴化著人的思想。盧卡奇認(rèn)為這種物化現(xiàn)象普遍存在于資本主義社會(huì)之中，是資本主義社會(huì)的特有現(xiàn)象，也將隨著資本主義社會(huì)的存在而長(zhǎng)期存在。

（二）物化意識(shí)

物化的普遍性所導(dǎo)致的內(nèi)化深化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中時(shí)就變成了物化意識(shí)，使人失去批判和超越的主體性維度。盧卡奇指出，隨著物化的普遍化，隱藏在商品背后的人與人之間的關(guān)系和人與物之間的關(guān)系都達(dá)到了無(wú)法認(rèn)同、無(wú)法察覺(jué)的地步。物化意識(shí)就是物化結(jié)構(gòu)深入到人的意識(shí)里，它的表現(xiàn)是合理性和可計(jì)算性，實(shí)質(zhì)是把一切社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作物來(lái)看待，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取消極直觀的態(tài)度，因而資本主義現(xiàn)實(shí)具有了不可超越的“既定性”。

二、物化思想的內(nèi)容：盧卡奇物化思想的兩個(gè)基本的方面——客觀方面和主觀方面

盧卡奇指出：“在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立……在主觀方面，在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

盧卡奇所說(shuō)的物化的客觀方面即是指由人的勞動(dòng)所生產(chǎn)出的商品和商品市場(chǎng)，作為物的商品和作為物與物的關(guān)系的商品市場(chǎng)雖然來(lái)自于人的生產(chǎn)活動(dòng)，但卻不再由作為生產(chǎn)者的人來(lái)支配和控制，而是服從于一個(gè)外在的客觀規(guī)律，并與作為生產(chǎn)者的人相對(duì)立。

盧卡奇所說(shuō)的物化的主觀方面則是指人變成了商品，人與自己的活動(dòng)相脫離，人的活動(dòng)不屬于人自己，人的生產(chǎn)活動(dòng)、人的勞動(dòng)力本身被客體化、被商品化，勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)力作為商品與任何一個(gè)商品一樣；勞動(dòng)力市場(chǎng)成為商品市場(chǎng)的一個(gè)組成部分，勞動(dòng)力市場(chǎng)所遵循的規(guī)律也是一個(gè)異于人自身的外在的客觀規(guī)律；人的活動(dòng)客體化為商品，人的活動(dòng)服從外在于人的商品交換規(guī)律。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，物化的客觀方面即是指作為人類勞動(dòng)產(chǎn)品的商品及其關(guān)系的物化，它們的規(guī)律的確能被人們所認(rèn)識(shí)和利用，但人們不能加以改變；物化的主觀方面則是指人本身包括人的能力、活動(dòng)、關(guān)系等等的物化，即作為主體的人的客體化，這個(gè)客體服從于支配社會(huì)的客觀自然規(guī)律，但對(duì)于人來(lái)說(shuō)是異己的。

三、物化的具體表現(xiàn)

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的物化

盧卡奇認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化是帶有根本性、基礎(chǔ)性作用的，物化包括勞動(dòng)產(chǎn)品的物化、勞動(dòng)的物化與勞動(dòng)者的物化，它具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品以及人與人關(guān)系的物化上。資本主義現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)造成了勞動(dòng)者“無(wú)論在客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過(guò)程的真正主人，而是作為機(jī)械的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里”，工人的勞動(dòng)只是對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律的服從，失去了其應(yīng)有的主體性和能動(dòng)性，他不是自己的主人，也不是勞動(dòng)的主人，反而成了機(jī)械的一部分，也就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的物化主要表現(xiàn)為人的數(shù)字化。

（二）政治領(lǐng)域中的物化

盧卡奇指出，在政治領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)憑借其統(tǒng)治地位占有國(guó)家機(jī)器，資產(chǎn)階級(jí)必然“力求按照自己的利益把整個(gè)社會(huì)組織起來(lái)，并且部分的做到了這一點(diǎn)”，它努力“創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的法律、一種相適應(yīng)的國(guó)家等”。一系列立法、司法、執(zhí)法部門和機(jī)構(gòu)等紛紛建立，官僚機(jī)構(gòu)分工越來(lái)越合理化，它的物化也就越來(lái)越嚴(yán)重，非人性傾向越來(lái)越明顯。法律、國(guó)家、管理等形式上的合理化與工人在生產(chǎn)過(guò)程中成為機(jī)器的附屬機(jī)構(gòu)具有相同的意義，官僚機(jī)構(gòu)中的工作人員也成為了被動(dòng)的客體，這樣就給法律加上了一層“客觀”“公正無(wú)私”“合理合法”的虛偽面紗，即被物化了。

（三）思想領(lǐng)域中的物化

盧卡奇從經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等方面論述了物化的滲透，他認(rèn)為物化不只是作為統(tǒng)治人、支配人的異己力量影響著人的活動(dòng)方式，而且逐步積淀到人們的思想領(lǐng)域中，使人們自覺(jué)地認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，并把這種物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作是外在的規(guī)律加以遵循和服從，缺乏一種批判意識(shí)。社會(huì)中的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在這種物化意識(shí)的支配下，意識(shí)不到自己的特殊地位，成為社會(huì)的被動(dòng)觀察者，缺乏對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行批判性的活動(dòng)?？梢?jiàn)，物化意識(shí)侵蝕了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，使其不能發(fā)揮自己階級(jí)意識(shí)的作用，進(jìn)而陷入了危機(jī)之中。

四、物化現(xiàn)象的消除

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中盧卡奇分析了怎樣克服和消除物化現(xiàn)象，盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象深深滲入到資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，要消除物化現(xiàn)象是一個(gè)充滿頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)過(guò)程。

首先，克服和消除物化現(xiàn)象的力量在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，從觀念上瓦解“商品拜物教”，需要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“總體性意識(shí)”抵制資產(chǎn)階級(jí)“物化意識(shí)”的侵襲，只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的歷史地位，從商品拜物教的觀念中擺脫出來(lái)，才能進(jìn)而把握自己的歷史使命。

其次，建立工人委員會(huì)。盧卡奇沒(méi)有單純停留在階級(jí)意識(shí)上，而是認(rèn)為要加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織建設(shè)，這既有利于克服無(wú)產(chǎn)階級(jí)在時(shí)間和空間上的分裂，也有利于克服無(wú)產(chǎn)階級(jí)直接利益和最終目標(biāo)的分離，使其在經(jīng)濟(jì)上和政治上達(dá)到真正的統(tǒng)一。

最后，通過(guò)實(shí)踐。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)生活形式的實(shí)際改造，實(shí)現(xiàn)物化的徹底消除。這就不僅需要與外部敵人做斗爭(zhēng)，與資產(chǎn)階級(jí)做斗爭(zhēng)，而且還需要與自身做斗爭(zhēng)，對(duì)自身的錯(cuò)誤進(jìn)行批判和反思，以抵制資本主義的腐蝕。他由此得出只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“也只有當(dāng)它采取真正實(shí)踐的態(tài)度時(shí)，它才能克服物化?！?/p>

五、盧卡奇的消滅物化與馬克思消除異化的途徑不同

異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，它終究被消滅，這是盧卡奇和馬克思的共同認(rèn)識(shí)。但二者在消滅的途徑上卻有所不同。

馬克思認(rèn)為，要真正的消滅異化，首先必須消滅資本主義私有制，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，異化的徹底消滅必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，克服和消除異化的根本途徑是用共產(chǎn)主義代替資本主義。

盧卡奇認(rèn)為揚(yáng)棄物化，有賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的成熟，他把物化的克服主要放在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上。盧卡奇把對(duì)物化的消除完全歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)悟來(lái)喚醒人們自覺(jué)地排斥物化。

六、結(jié)語(yǔ)

盧卡奇不僅全面揭示散見(jiàn)于資本主義社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和角落的物化現(xiàn)象，而且透過(guò)物化現(xiàn)象的表面看到其背后起支撐作用的物化意識(shí)，物化不僅僅是一種拘泥于描述的物化現(xiàn)象，而是一套完整的物化觀念，是他審視與反思其他一切現(xiàn)象和理論的思想前提與思想方法，并且成為一種具有完整形態(tài)的理論和觀念。因此，物化不僅僅是盧卡奇所要揭示的資本主義社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，也不僅僅是一種具有某種偶然的對(duì)應(yīng)性的意識(shí)流，而是上升為一種具有普遍性、必然性和自覺(jué)性的物化觀念、物化理論，是我們看待和理解整個(gè)資本主義社會(huì)的理論出發(fā)點(diǎn)與思維方式。

盧卡奇的物化對(duì)當(dāng)今也有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，其影響意義深遠(yuǎn)，通過(guò)他的物化思想啟發(fā)人們從物化的思維中走出來(lái)，將關(guān)注點(diǎn)放到人身自由上，追求人的解放和實(shí)現(xiàn)人的真正自由，這完全與“以人為本”的思想相契合，也與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相吻合，更為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供了強(qiáng)大的精神路徑。