劉鑫

【摘要】喜劇美學(xué)在我國已經(jīng)悄然成風(fēng)，其研究成果璀璨奪目，《喜劇藝術(shù)與中國歷史》在這些成果中顯現(xiàn)出頗為耀眼的成就。就理論著作的知識傳達(dá)、原理推演、書寫精神等方面來看，該著作體現(xiàn)了獨特的關(guān)學(xué)風(fēng)貌：在哲思明辨中調(diào)配話語，在學(xué)本歸位中棲身家園，在承前啟后中彰顯境界，在性命體悟中品鑒生存的風(fēng)格。這種創(chuàng)作境界，是在性命體驗中書寫生存的風(fēng)格，在學(xué)術(shù)書寫中詮釋了喜劇的宣言，顯示出喜劇關(guān)學(xué)時代的到來。

【關(guān)鍵詞】哲思；性命；書寫；境界

《喜劇藝術(shù)與中國歷史》是我國喜劇美學(xué)學(xué)者魏久堯先生的學(xué)術(shù)專著。其以哲學(xué)美學(xué)的堅實基礎(chǔ)，邏輯一貫而體系完備地梳理了中國喜劇藝術(shù)的發(fā)展歷程，宛若一盞長明燈，照徹了中國喜劇歷史道路兩旁所有的疏離與隔膜。在新時期喜劇美學(xué)的這種璀璨的學(xué)術(shù)燈火中回望，《喜劇藝術(shù)與中國歷史》的學(xué)術(shù)意義，絕不僅限于閃亮學(xué)人們的行程，而更是構(gòu)建出書寫者自我性命體悟的生存風(fēng)格。

一、始夯為學(xué)基，在哲思明辨中調(diào)配話語

所有美學(xué)學(xué)科的分支中，喜劇美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系最為密切。喜劇美學(xué)從哲學(xué)美學(xué)中獲得認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)，以此來建立喜劇美學(xué)學(xué)科的基本概念和概念系統(tǒng)，以哲學(xué)美學(xué)的思辨性、邏輯性的運(yùn)思來探究喜劇的基本問題，這是喜劇美學(xué)的基本方面。因此，在這個意義上講，喜劇美學(xué)本身就是一門頗具哲學(xué)美學(xué)特色的學(xué)科。無論是對喜劇藝術(shù)的美學(xué)化闡釋，還是對喜劇范疇的學(xué)理化研究，作為美學(xué)的研究，喜劇美學(xué)發(fā)展的每一步曲，都應(yīng)當(dāng)是在哲學(xué)美學(xué)綱領(lǐng)和規(guī)范下，置身于美學(xué)的總框架下，才能獲得學(xué)術(shù)研究的資源和長足動力。正是憑借這樣的閱讀期待，筆者閱讀了《喜劇藝術(shù)與中國歷史》后，不禁感慨先生厚實的哲學(xué)美學(xué)底基。該著作在導(dǎo)論部分就對于各種喜劇概念進(jìn)行批判分析，實現(xiàn)了對喜劇概念的重新定位，以此來規(guī)劃中國喜劇藝術(shù)研究的邏輯起點。如果說這樣的邏輯起點定位，就是為《喜劇藝術(shù)與中國歷史》這部樂曲定了基調(diào)的話，那么，后續(xù)篇章抑揚(yáng)頓挫的成功演繹，都是因了這基調(diào)才能將先秦歷經(jīng)唐宋再到現(xiàn)代時期浩瀚的喜劇藝術(shù)及其所處時代話語，都邏輯一貫、體系完備地涵括在同一旋律之內(nèi)。也正基于此，筆者以為，《喜劇藝術(shù)與中國歷史》是一部喜劇美學(xué)著作，但同時也更體現(xiàn)了哲學(xué)美學(xué)的運(yùn)思特色。該著作將什么是喜劇的發(fā)問帶入哲學(xué)美學(xué)思辨的場域，把我們的閱讀期待從繁雜的感性藝術(shù)文本引向統(tǒng)攝喜劇概念的追思，從變動不安的美的對象引向恒久不變的美的范疇，這顯然體現(xiàn)了形而上的哲思明辨特色。正是喜劇美學(xué)的基本問題，決定了該作應(yīng)答和探討喜劇藝術(shù)的研究理路，并為近現(xiàn)代喜劇美學(xué)的研究夯實了底基。

合上著作，我不禁遐想對于古代喜劇藝術(shù)做這樣的研究，只是一種學(xué)理體制的查漏補(bǔ)缺，還是當(dāng)代喜劇美學(xué)語境的呼喚。如果說喜劇范疇是外在于主體而獨立存在的客體，喜劇美感是審美主體對美的一種主觀反映，而喜劇藝術(shù)是主觀見之于客觀的一種實踐活動及其活動結(jié)果，那么，就當(dāng)代學(xué)術(shù)語境而言，我國喜劇研究的青年學(xué)者們一度疏離了哲思明辨的學(xué)理滋養(yǎng)，使得喜劇研究的基本理論問題被懸置，研究對象未明確，理論派別之間的交流與對話方面失卻了共同的場基，而呈現(xiàn)眾生嘈雜的話語分流。因此，《喜劇藝術(shù)與中國歷史》為當(dāng)代閱讀提供了古今喜劇藝術(shù)研究的對照，更有助于我們廓清喜劇范疇、喜劇美感、喜劇藝術(shù)三方面學(xué)術(shù)研究的差異狀態(tài)和互生效應(yīng)，也更有助于喜劇藝術(shù)家們借鑒這些理論成果來推進(jìn)喜劇藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)然喜劇藝術(shù)實踐也抬升了喜劇理論研究的進(jìn)步。當(dāng)前喜劇藝術(shù)處于空前繁榮的時代，自媒體的發(fā)展又加快和擴(kuò)大了這一進(jìn)程，時代文化多元的發(fā)展機(jī)遇，為喜劇美學(xué)研究的學(xué)科框架、理論范式以及思維方式等都提供了更新的參照對象。這也為我們提供了解讀《喜劇藝術(shù)與中國歷史》的新視域。由此可見，喜劇美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的緊密關(guān)切?！断矂∷囆g(shù)與中國歷史》這一著作的貢獻(xiàn)不僅在于學(xué)理上的完善，也在于推進(jìn)喜劇研究的新發(fā)展。

二、植根為掌用，在學(xué)本歸位中棲身家園

20世紀(jì)90年代以來隨著西學(xué)譯介的高度繁榮，大學(xué)學(xué)科專業(yè)的空前擴(kuò)展，西學(xué)中心化的趨勢浸染了各個學(xué)科，美學(xué)研究也似乎只有走西學(xué)之路才能通達(dá)羅馬的真理。魏先生卻從先前的《現(xiàn)實主義新論》這一著作的學(xué)術(shù)“場域”中，抽身而歸，研究中國美學(xué)，從“國學(xué)”中獲取滋養(yǎng)來解決美學(xué)問題，《喜劇藝術(shù)與中國歷史》就這樣誕生在逆潮而為的美學(xué)動向中。但是，從美學(xué)治學(xué)本位的角度來看，西學(xué)只是提供給我們思考問題的種種工具，根植的沃壤還是“國學(xué)”，更何況“國學(xué)”之喜劇家園已多有荒棄。但是魏先生為何以藝術(shù)研究對象，而非它者呢？這是因為，就學(xué)術(shù)研究而論，美學(xué)也只有在以審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)現(xiàn)象為對象時才能獲得源源不斷的學(xué)術(shù)增長點。宗白華的藝術(shù)美學(xué)研究、朱光潛的詩學(xué)美學(xué)研究正是沿了這樣的理路，才獲得了學(xué)界的贊譽(yù)?？梢娒缹W(xué)學(xué)術(shù)境界的提升與研究對象的選擇緊密關(guān)切。在藝術(shù)轉(zhuǎn)向中，喜劇藝術(shù)的選擇契機(jī)，是緣于以陳孝英先生為代表的中國喜劇藝術(shù)的美學(xué)研究，正時值初創(chuàng)成長的關(guān)鍵時期，魏先生明銳地捕捉到這一學(xué)術(shù)契機(jī)，便棲身中國當(dāng)代喜劇美學(xué)學(xué)科建設(shè)的大家庭?？梢姡断矂∷囆g(shù)與中國歷史》的發(fā)表顯現(xiàn)出了當(dāng)代美學(xué)對于中國喜劇藝術(shù)的關(guān)注，這種由西學(xué)向“國學(xué)”的毅然轉(zhuǎn)變，是學(xué)術(shù)眼界開闊、深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果，也是順應(yīng)時代喜劇美學(xué)潮流的發(fā)展，又引導(dǎo)并推進(jìn)喜劇藝術(shù)潮流的發(fā)展。反映在他的作品中，他既注重在哲學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上闡述自己的喜劇美學(xué)理論，又不惜筆墨垂青于展示中國喜劇藝術(shù)頗具審美特性的多姿多彩。

了解了這本著作所表征的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，也引發(fā)了我對其學(xué)術(shù)“場域陌生”與否或重構(gòu)“場域”能力的思索和擔(dān)憂。但是，通讀作品后，我卻發(fā)覺自己成了杞人憂天的多余者形想。表面看來《喜劇藝術(shù)與中國歷史》是一本關(guān)于中國喜劇藝術(shù)史的著作，但實際上作品蘊(yùn)含了豐富的喜劇美學(xué)思想。他對中國喜劇藝術(shù)的理論分析出色而透辟，限于主題，該著作雖然僅僅考察了藝術(shù)的一種形式喜劇，然而得出的判斷卻能夠包括以前未曾發(fā)掘的中國藝術(shù)重要的審美特征，通過對中國喜劇藝術(shù)書寫復(fù)雜性的揭示，對喜劇的諸種范疇一一怪誕、諷刺等的分析，喜劇語言特點的概括，均觸及喜劇美學(xué)的一般理論問題，提出了許多新穎獨到的見解，同時他的歷史邏輯研究方法也為進(jìn)一步探討喜劇提供了方法論的基本經(jīng)驗。中國喜劇詼諧幽默的語言，知趣迭出的情節(jié)，令讀者在輕松欣賞中細(xì)心思索，捧腹大笑時超越提升。但是魏先生的寫作目的顯然不僅僅是要贊揚(yáng)這些藝術(shù)家們高超的藝術(shù)成就，更是要盡可能地展現(xiàn)中華喜劇藝術(shù)的美感風(fēng)貌。從西方哲學(xué)的思辨之路出發(fā)，魏先生的美學(xué)成就已蔚然成風(fēng)的作為，顯然表現(xiàn)出了一位嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的知識分子，練就了一身邏輯研究的硬功夫，和攀登科學(xué)高峰的堅韌品格?！断矂∷囆g(shù)與中國歷史》展現(xiàn)出其對中國歷史，對中國古文的輕車熟路的駕馭，在深厚的國學(xué)積淀中，依然可以見出這種不畏艱辛的“功夫”效應(yīng)。當(dāng)然，國學(xué)專家所擔(dān)憂的學(xué)術(shù)本位的國別立場，并沒有成為這本著作的洋傷。相反，我們應(yīng)當(dāng)贊嘆和欣賞，其既運(yùn)用了一些西方美學(xué)的思考工具，卻又巧妙地規(guī)避了比較美學(xué)的西學(xué)傾向，完整而立體地、適度而深入地揭示了中國傳統(tǒng)喜劇藝術(shù)的獨特美學(xué)品格。喜劇美學(xué)評論、歷史階段的把握、藝術(shù)作品的分析，在時代背景、歷史傳承、創(chuàng)作態(tài)度、喜劇趣味和審美境界的理解，都十分準(zhǔn)確和深刻。內(nèi)涵豐富，層次分明，思維闊遠(yuǎn)，卓有見的。

三、泛愛于掌養(yǎng)，在承前啟后中彰顯境界

《喜劇藝術(shù)與中國歷史》的得美學(xué)研究從哲學(xué)思辨的認(rèn)識論層面，躍升為對喜劇藝術(shù)與性命體悟關(guān)系的揭示，推動和提升了藝術(shù)創(chuàng)造和審美閱讀的體驗化進(jìn)程。90年代末，經(jīng)過改革開放近二十年的藝術(shù)發(fā)展，蘊(yùn)含人文精神的喜劇藝術(shù)得以在新文學(xué)的潮海中揚(yáng)帆破浪。滿懷這般喜悅之心，全面探索中國當(dāng)代喜劇藝術(shù)的人文內(nèi)涵，自然成為美學(xué)研究者的學(xué)術(shù)選擇。因此，在國內(nèi)享譽(yù)盛譽(yù)、成就卓越的喜劇美學(xué)家陳孝英先生探尋出的喜劇美學(xué)潮流中，魏先生有膽有識、審時度勢、推波助瀾。但是，當(dāng)代喜劇藝術(shù)的粗俗話、商業(yè)化生態(tài)語境，又令學(xué)者們望而卻步。改變現(xiàn)狀的辦法之一，對于喜劇美學(xué)研究者來說，就是進(jìn)行古今對照，上演一些“古裝戲”來諷諫今人。《喜劇藝術(shù)與中國歷史》通過對中國喜劇藝術(shù)的政治諷刺和幽默特色揭示和闡述，告誡今人，那些從上半身游移到下半身，從低俗逐漸變?yōu)榇炙着c惡俗的所謂藝術(shù)作品，沒有經(jīng)歷喜劇美學(xué)觀念的打造，未進(jìn)行心靈養(yǎng)育，只需動用經(jīng)濟(jì)的品牌效應(yīng)，媚俗挖俗，鋪天蓋地地宣傳炒作，瘋狂利用名人偶像、團(tuán)隊制作、媒體宣傳、粉絲渲染，似乎已勢不可擋，然而來之迅猛、去也匆匆，經(jīng)不起喜劇美學(xué)的檢驗，就必將為歷史所淘汰。正在這個意義上講，中國傳統(tǒng)喜劇藝術(shù)的美學(xué)研究，關(guān)乎當(dāng)下藝術(shù)人生的性命體悟和境界提升。只有準(zhǔn)確把握喜劇的美學(xué)內(nèi)涵，才能正確認(rèn)識擁有幾千年詼諧文化歷史的中國喜劇藝術(shù)，也才能理解中國喜劇藝術(shù)展現(xiàn)在世界喜劇藝術(shù)史上的獨特魅力?！断矂∷囆g(shù)與中國歷史》讓我們閱讀到大量的幽默故事和諷刺作品，博覽了中國喜劇藝術(shù)的形式靈活、內(nèi)容生動、情感真實的全貌，但是它的定位并不單單是對中國喜劇作品全集的歷史秩序進(jìn)行美學(xué)詮釋，更是以哲學(xué)的積淀，對喜劇作品思想性的分析，穿透文本形式的愉悅表層，而通達(dá)內(nèi)涵深蘊(yùn)的哲理，通過經(jīng)典喜劇藝術(shù)作品的人物、結(jié)構(gòu)、超越、功能的美學(xué)分析，讓讀者領(lǐng)略中國喜劇藝術(shù)區(qū)別于西方幽默喜劇的美學(xué)風(fēng)貌。

透過《喜劇藝術(shù)與中國歷史》，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)喜劇的否定性內(nèi)容和社會倫理意義，使得喜劇藝術(shù)可以作為審美教化的范本，這是對上層得失的考見：當(dāng)然作品在智與愚、生與死、莊與諧的張力間，也呈現(xiàn)出更為廣闊的自娛自樂的情感體驗歷程，也就是中國大眾的生存境況。這表明喜劇作為藝術(shù)反映了人之生存的基本狀態(tài)，是人們生活中不可或缺的一部分。中國喜劇藝術(shù)的諷刺準(zhǔn)確、有力而適度，這些作品詼諧幽默又不乏嚴(yán)肅深刻，逗人發(fā)笑而又引人入勝，在世界喜劇藝術(shù)史上獨樹一幟，可以引導(dǎo)喜劇藝術(shù)作為心靈寄托，避免淪為滿足視覺刺激的娛樂工具。如果說喜劇藝術(shù)的使命是在娛樂愉悅的基礎(chǔ)上筑起文藝審美靚麗的風(fēng)景線，那么，喜劇研究也會在藝術(shù)園地之上提升研究者的心靈與精神。當(dāng)然作為一種歷史，傳統(tǒng)喜劇藝術(shù)不像當(dāng)下的喜劇具有明快活潑的時代色彩，那些感傷、晦澀乃至荒誕的冷笑之美，讓現(xiàn)代人的體驗總恍如隔世，但它留給我們的啟發(fā)值得我們長久地去深思，只有這樣我們的民族才能在思想和觀念的積淀上步步高升。

四、生存于掌路，在性命體悟中品鑒風(fēng)格

中國喜劇藝術(shù)通過滑稽可笑的“丑”的藝術(shù)形式，體現(xiàn)社會內(nèi)涵，呈現(xiàn)“寓莊于諧”的審美效果，令觀眾感到快樂、順受的審美體驗；當(dāng)然，其也在形而上的層面上，揭示出反觀喜劇之丑的喜劇興想。如果說喜劇藝術(shù)的這種獨特魅力誠如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言，笑為七情之首，能化淤滯，通氣血，有益智健脾之效，常笑之，可延年；那么，對喜劇藝術(shù)的審美關(guān)照便是一種生存風(fēng)格的選擇?！断矂∷囆g(shù)與中國歷史》也就是作者的人生藝術(shù)化選擇。這也就是說說《喜劇藝術(shù)與中國歷史》可以當(dāng)作魏先生的喜劇寫作來解讀，我們通過作品的閱讀，可以看到作者本人的人生觀、世界觀、價值觀及自身素質(zhì)和修養(yǎng)在作品中的魅影顯現(xiàn)。換句話講，雖然該著作中無處不見中國喜劇藝術(shù)作品的身影，卻又處處顯示出他渴望跳出藝術(shù)作品，來表達(dá)他所體悟到的喜劇美感的強(qiáng)烈書寫精神。在這個意義上講，《現(xiàn)實主義與浪漫主義的比較》《現(xiàn)實主義新論》《喜劇藝術(shù)與中國歷史》《中國喜劇美學(xué)》《世界喜劇歷史》《藝術(shù)審美性命》《禪宗與文化革命》《道德與虛無》等著作，從觀察能力、記憶能力、思維能力、想象能力和實踐能力等方面來呵護(hù)生命，這正是魏先生喜劇美學(xué)書寫的真正價值指向，熱愛生命是、同情生命、敬畏生命是就是這種指向的性命維度，這也是從西方美學(xué)中對人的自由本性的喜劇感悟而來。他和我們一樣生活在這個科技化和貨幣化世界，我們的心靈被物欲遮蔽在晦暗的角落，而他將寫作作為一種體悟，悟得實在、真實、充實的生命，在平靜而致遠(yuǎn)的寫作的道路上，感受性命的滋味。作為生存美學(xué)的關(guān)注者，我看到了他在寫作路上用率真的性情、敞亮的心境所體驗著的美妙人生，因此，我相信，只要身體在，體悟在，他的喜劇美學(xué)書寫，作為生存的風(fēng)格就一直行進(jìn)在學(xué)路上。

當(dāng)然這種以性命體驗為生存風(fēng)格的美學(xué)書寫，也是魏先生為中國喜劇美學(xué)薪火相傳構(gòu)筑的精神境界，其宏大精神足以擴(kuò)展喜劇美學(xué)宣言，昭示喜劇美學(xué)的后生者，在今天的話語時代，彰顯馬克思主義美學(xué)的意識形態(tài)，并以此在喜劇生活中調(diào)配出更為豐富的人文色彩。

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