金秋平

（西南交通大學(xué) 建筑學(xué)院，成都 611756）

成都大慈寺片區(qū)更新中傳統(tǒng)民居群體空間營造的傳承與創(chuàng)新

金秋平

（西南交通大學(xué) 建筑學(xué)院，成都 611756）

歷史文化街區(qū)更新是城市更新的重要內(nèi)容之一，對歷史文脈的傳承不應(yīng)是靜態(tài)的保護，而應(yīng)該是動態(tài)的、發(fā)展中的傳承。群體空間的組合是文脈傳承的重要載體，本文通過對成都大慈寺片區(qū)更新中對傳統(tǒng)民居建筑群體空間的傳承與創(chuàng)新的策略進行研究，探討對于城市中機能衰退、活力喪失的歷史文化街區(qū)，物質(zhì)環(huán)境改善、活力保持與文脈傳承兼顧的更新策略。

城市更新；歷史街區(qū)；群體空間；地域性；空間界面

0 引言

現(xiàn)代城市中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)和人的生活方式的改變，使得許多承載著豐富的歷史文化信息的古老街區(qū)機能衰退，活力喪失，甚至成為城市中的消極因素。在新的時代背景下，城市的發(fā)展更加注重存量的優(yōu)化，對以歷史建筑為核心的歷史文化街區(qū)的更新更是其中重要的組成部分。如何能實現(xiàn)物質(zhì)環(huán)境改善、街區(qū)活力的復(fù)興與歷史文脈延續(xù)的兼顧是更新的重中之重。而群體空間是歷史文脈與場所精神傳承的重要載體，更是街區(qū)活力的關(guān)鍵影響因子。因此，如何對傳統(tǒng)建筑的群體空間進行合理的傳承和發(fā)展，是歷史文化街區(qū)更新的關(guān)鍵著眼點。

成都大慈寺片區(qū)，以千年古剎大慈寺為核心，具有重要的歷史文化價值。片區(qū)位于中心城區(qū)，緊鄰紅星路、春熙路片區(qū)等發(fā)展較為成熟的商業(yè)片區(qū)。在改造前，街區(qū)內(nèi)原有空間格局已遭到破壞，原有建筑年久失修，公共服務(wù)及基礎(chǔ)設(shè)施極不完善，業(yè)態(tài)設(shè)置落后，安全、衛(wèi)生等最基本的需求都無法保證，與周邊基礎(chǔ)設(shè)施完善，環(huán)境品質(zhì)優(yōu)越的現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)形成了強烈的反差。這些特點在歷史文化街區(qū)中具有一定的代表性。因此，對成都大慈寺片區(qū)更新這一較為成功的案例進行研究，可以為其他歷史街區(qū)的更新提供良好的借鑒。

1 大慈寺片區(qū)發(fā)展概況

大慈寺始建于隋，興盛于唐，數(shù)度毀于兵火，又數(shù)次重建?，F(xiàn)存的大慈寺為清代續(xù)建，片區(qū)自清初開始圍繞寺廟逐漸形成后來的街巷格局及傳統(tǒng)建筑組團。1981年成都市人民政府公布大慈寺周圍80 m內(nèi)為文物保護區(qū)。1998年成都市規(guī)劃設(shè)計研究院制定了《成都大慈寺歷史文化保護區(qū)規(guī)劃》，規(guī)劃面積9.8 hm2。

歷經(jīng)興廢的大慈寺街區(qū)規(guī)模早已今非昔比，街區(qū)活力日漸式微。環(huán)繞大慈寺建筑群的歷史文化保護區(qū)內(nèi)，大部分的原有建筑損壞嚴(yán)重，多為在原址上不斷續(xù)建，私搭亂建現(xiàn)象普遍，基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重匱乏，環(huán)境惡劣，保留價值很低。因此在更新中除了對保存較好的幾棟建筑進行保存和維護外，對于其他大部分損壞嚴(yán)重、私搭亂建的建筑應(yīng)主要采取拆除改建的方式進行街區(qū)的更新。

2004年，成都市啟動了大慈寺片區(qū)的第一輪改造工作，當(dāng)時由錦江區(qū)大慈寺片區(qū)街道牽頭進行城市更新。由于定位較低，缺乏前瞻性，最重要的是對城市更新的價值取向缺乏正確的認識，更新方案非常不理想，甚至出現(xiàn)了2008年建成的大慈寺仿古街區(qū)一期工程，總面積近萬平方米的仿古建筑，尚未經(jīng)使用，便在2011年3月被拆除的重大波折。后改由區(qū)政府牽頭著手新一輪的城市更新工作，引入了“高端產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)高端”，保護與發(fā)展融合共生的理念，將大慈寺太古里、IFS等項目，從城市設(shè)計整體、群體并行的視角重新考量該片區(qū)的城市更新策略。2015年初，片區(qū)基本完成了更新，更新后的大慈寺歷史文化街區(qū)建成了低密度的體驗式的商業(yè)街區(qū)——太古里。街區(qū)依托于大慈寺的歷史文化，不僅僅滿足人們的簡單娛樂行為，更能在“游”與“購”之中，讓人們體驗大慈寺片區(qū)悠久的傳統(tǒng)歷史文化和宗教文化。

圖1 太古里商業(yè)街區(qū)

2 歷史文化街區(qū)更新中的關(guān)鍵問題

城市更新的價值取向經(jīng)歷了由形體決定論到人本主義思想的轉(zhuǎn)變，西方的城市更新活動也從簡單粗暴的大規(guī)模清除貧民窟運動發(fā)展到后來的城市綜合復(fù)興。這表明，單純通過物質(zhì)環(huán)境改善、形體空間美化的途徑進行城市更新，是難以實現(xiàn)舊街區(qū)活力復(fù)興和文化傳承目的的。對于歷史街區(qū)的更新，不僅要改變原有的惡劣環(huán)境，完善基礎(chǔ)設(shè)施，美化城市形象，更重要的是要著眼于激活街區(qū)空間的活力，使之能夠融入現(xiàn)代的城市環(huán)境和社會生活中，這樣才能使傳統(tǒng)文化得到真正的傳承和發(fā)展。

2.1 街區(qū)的功能重構(gòu)

歷史文化街區(qū)活力的失落不僅僅在于物質(zhì)性的損壞，更重要的是其街區(qū)的功能屬性不再符合社會的發(fā)展，無法滿足現(xiàn)代生活需求而導(dǎo)致的機能衰退。以仿古街區(qū)為賣點簡單地商業(yè)打造，對舊有物質(zhì)形態(tài)進行生硬再現(xiàn)，無法改變街區(qū)機能衰退的現(xiàn)實。在物質(zhì)環(huán)境更新的同時結(jié)合現(xiàn)代生活需求對街區(qū)進行功能屬性的重構(gòu)，使之適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展需求，才能使更新后的街區(qū)融入現(xiàn)代城市生活，使舊街區(qū)煥發(fā)新的活力。大慈寺片區(qū)的更新中，將原本民居占90%的街區(qū)，引入高端商業(yè)，使之能夠融入城市總體的社會空間體系中，意在實現(xiàn)街區(qū)的機能復(fù)蘇。

圖2 新舊建筑的和諧對比

2.2 舊街區(qū)的文化復(fù)興

歷史文化街區(qū)的重要價值在于其承載的豐富的歷史文化信息，包含當(dāng)?shù)厝颂赜械纳罘绞?，是認同感和歸屬感的來源。但是文化的發(fā)展從來都不是一成不變的靜態(tài)傳承，隨著時間的推移，地區(qū)的傳統(tǒng)文化不斷地與新興文化相互碰撞吸納，在傳承中不斷進行著動態(tài)的更新。對歷史街區(qū)的更新，不僅僅要喚起人們對舊有文化的記憶，更要使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活中，使之得到動態(tài)的傳承和更新。這是機械古板地對舊有的物質(zhì)形態(tài)進行復(fù)原所不能實現(xiàn)的，這會使本應(yīng)是動態(tài)發(fā)展的文化淪為靜態(tài)的“文物”，割裂在現(xiàn)代生活之外，僅僅存在于人們的回憶中。大慈寺片區(qū)更新中，可以看到大慈寺的宗教文化，街區(qū)原有的市井文化與現(xiàn)代時尚文化以及成都人的慢生活文化的并存和共融，使衰落的文化活力得以復(fù)興。

2.3 傳統(tǒng)群體空間形式的傳承與創(chuàng)新

像大慈寺片區(qū)這樣的以拆除改建為主要更新方式的歷史文化片區(qū)，需要注意的是，社會在發(fā)展，建筑的技術(shù)與藝術(shù)、人的生活方式等方方面面都在發(fā)生著變革。群體空間作為傳統(tǒng)建筑傳遞信息的最重要載體，也勢必要體現(xiàn)時代特征?？字Z·西特在《城市建設(shè)藝術(shù)——遵循藝術(shù)原則進行城市建設(shè)》提到：“現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑方法不允許我們對古老的城市布局作無獨創(chuàng)性的模仿?！焙钣妆虻摹吨袊ㄖ缹W(xué)》中把中國的建筑傳統(tǒng)分為“硬傳統(tǒng)”和“軟傳統(tǒng)”。硬傳統(tǒng)是外在的，實體的，如西方建筑的柱式和中國古建筑中的斗拱，軟傳統(tǒng)則是內(nèi)在而抽象的。當(dāng)建筑材料，技術(shù)，審美取向都已經(jīng)發(fā)展；街區(qū)的功能、文化等各方面都已經(jīng)進行了更新，街區(qū)的空間形式依然著眼于對“硬傳統(tǒng)”的嚴(yán)格保留，顯然是不合適的，對于“軟傳統(tǒng)”的創(chuàng)新表達才是街區(qū)更新的重要著眼點。

3 太古里商業(yè)街區(qū)中群體空間的傳承與創(chuàng)新

3.1 歷史建筑的保留

街區(qū)中對保存較好，建于晚清和民國時期的幾棟磚木混合的建筑——廣東會館、欣爐、高宅、馬家巷禪院、章華里民居和筆帖式進行了保留和維護修繕。這幾棟歷史建筑在街區(qū)中成為體驗晚清和民國文化的場所。保留修復(fù)的歷史建筑與新建的現(xiàn)代商業(yè)建筑之間形成了鮮明的對比，成為街區(qū)中的重要點綴。群體空間在新舊建筑的和諧對立中讓人體驗到傳統(tǒng)文化與時代精神的共生。

圖3 片區(qū)原有空間肌理

圖4 片區(qū)內(nèi)保留的建筑和街巷

3.2 原有空間格局的延續(xù)與修正

在太古里項目的商業(yè)街區(qū)的群體空間組合中，可以看到對片區(qū)原有的道路結(jié)構(gòu)和空間格局的保留和延續(xù)。將該街區(qū)原有的北糠市街、和尚街、字庫街、玉成街、章華里、筆帖式街以及馬家巷等歷史街巷進行了保留。由于歷史原因，大慈寺周邊的空間格局遭到了嚴(yán)重的破壞。由于城市交通網(wǎng)絡(luò)的改變，原本的正門被封閉，原本坐北朝南的大慈寺，其主入口已經(jīng)變成了北面的后門。這對于傳統(tǒng)宗教建筑延縱向軸線展開的空間序列是一個嚴(yán)重的破壞。將原有的北糠市街進行保留和改造，將大慈寺的主入口進行了恢復(fù)，對大慈寺的軸線空間序列進行了很好的修正。同時街區(qū)中兩層為主，局部三層的建筑體量，退臺的建筑形式以及曲折變化的建筑界面形態(tài)，使得傳統(tǒng)建筑的群體空間尺度和形態(tài)得以延續(xù)。

3.3 開放空間的重構(gòu)

街區(qū)的更新并非對于舊有的空間格局進行簡單地原貌復(fù)原，更新的最終目的是維持街區(qū)的生命力，使之更好地融入城市空間體系，融入現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和文化生活中。因此在更新中，需要結(jié)合新的功能和文化屬性對原有空間結(jié)構(gòu)的缺陷進行調(diào)整，并對已經(jīng)發(fā)生巨大改變的城市交通網(wǎng)絡(luò)體系做出有效的回應(yīng)。在太古里街區(qū)中主要的開放空間節(jié)點包括新增的東、西兩個廣場，以及對原有的大慈寺廣場保留改造而成的漫廣場。西廣場連接紅星路片區(qū)，結(jié)合地鐵出口這一新的活躍因子，成為街區(qū)最主要的入口節(jié)點。從西廣場進入街區(qū)，兩側(cè)是對稱布置的兩棟保留的歷史建筑——廣東會館和欣爐，形成了很強的標(biāo)志性和場所感。漫廣場是整個街區(qū)的核心，在大慈寺的正門前形成開敞的可停留空間和景觀節(jié)點。以正方形的水池作為視覺的中心，抽象演繹了歷史記載中大慈寺門前的解玉溪的水景意向。封閉水池，可以在上面搭建臨時的展場，舉辦活動，形成多義空間。廣場以極富成都特色的“慢”生活文化為主題，重塑并發(fā)展了街區(qū)的場所精神?？梢哉f這里是傳統(tǒng)歷史文化、地域生活文化與現(xiàn)代時尚文化融合共生的關(guān)鍵的節(jié)點。

圖5 更新后片區(qū)的空間結(jié)構(gòu)

3.4 傳統(tǒng)空間界面的現(xiàn)代演繹

空間界面包含墻面、屋面、路面、植被等諸多要素，是群體空間重要的構(gòu)成要素，同時也是歷史文脈延續(xù)最直觀的體現(xiàn)，是形成場所特性、表達和傳遞情感的重要載體。穿斗木構(gòu)架和竹編夾泥白粉墻形成的獨特山墻圖案是川西民居群體空間界面最顯著的特點之一。屋頂深遠的出檐所形成的灰空間形成了豐富的界面層次。小青瓦屋面在群體之間形成的連續(xù)的第五立面肌理，使得川西民居群體空間界面獨具性格。這些特性與建筑材料和建造方式有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)建筑結(jié)構(gòu)，材料與內(nèi)部功能都發(fā)生了改變，界面的特性自然也需要在傳承的基礎(chǔ)上有所更新。太古里商業(yè)街區(qū)中的空間界面，結(jié)合鋼結(jié)構(gòu)以及建筑自身的功能屬性，以玻璃作為最主要的垂直界面材料，通過玻璃幕墻的分隔形式以及木色的格柵對傳統(tǒng)民居的墻面圖案進行了抽象的演繹。在第五立面的處理上，色彩沿用了小青瓦的深灰色，但形態(tài)上并未沿用傳統(tǒng)建筑屋面的曲面形式，而是進行簡化抽象，采用了更加簡潔的直線條，體現(xiàn)了現(xiàn)代審美取向。屋頂延續(xù)深出檐的灰空間界面形式，屋檐采用了暖色的木紋肌理，其紋理形式與傳統(tǒng)屋面出檐的一根根椽子形成的韻律美感神似。

4 大慈寺片區(qū)更新中不足之處

太古里商業(yè)街區(qū)為歷史文化街區(qū)的更新提供了較好的參考策略，但筆者認為其中依然有一定不盡如人意之處，首先在群體空間序列方面，位于大慈寺軸線的北糠市街雖然得到了保留，但由于其空間尺度和界面跟其他街巷的趨同，使得軸線空間并未的到足夠的突顯，在街區(qū)中仍處于比較次要的地位。在空間界面細部處理上，雨棚的處理顯得稍顯草率，形式與整體的建筑風(fēng)格缺乏協(xié)調(diào)性，實地調(diào)研中看到玻璃的雨棚上目前已經(jīng)堆積了很多的灰塵，對視覺效果有較大的影響。

5 結(jié)語

歷史文脈的傳承是動態(tài)的，不斷更新的。在歷史街區(qū)的更新中，不應(yīng)以靜態(tài)的思維進行簡單模仿，要更加注重存在上而非形式上的傳承。歷史街區(qū)的更新不僅僅是建筑及環(huán)境品質(zhì)的物質(zhì)性更新，而是涉及物質(zhì)、經(jīng)濟、文化、功能屬性與社會空間結(jié)構(gòu)的多方面更新。在群體空間的營造上，不應(yīng)簡單追求形式上的復(fù)古，而應(yīng)延續(xù)并發(fā)展場所，注重時代精神與歷史文脈的共融，這樣才能使衰敗的街區(qū)真正重獲新生。

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TU984.12

A

1673-1093（2015）07-0051-04

金秋平，現(xiàn)就讀于西南交通大學(xué)建筑學(xué)院。

10.3969/j.issn.1673-1093.2015.07.010

2015-03-20；

2015-03-29