關(guān)于《琴史》

古琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是古代士大夫君子所推崇和喜愛(ài)的樂(lè)器。其意義已遠(yuǎn)不止于音樂(lè)的范疇，從一人之娛情備藝，修身理性，乃至于與自然造化相參合，成為代表傳統(tǒng)圣賢君子之德的雅器，已具備一定的哲學(xué)和象征意味。《白虎通》曰：“‘琴者，禁也；禁止于邪，以正人心也。宜眾樂(lè)皆為琴之臣妾。”{1}說(shuō)明因古琴有禁邪養(yǎng)正之功，眾樂(lè)器以古琴為首，其余的樂(lè)器都是以古琴之輔弼。可見(jiàn)，古人的心目中，古琴處于十分尊崇的地位。

北宋元祐中，蘇州教授朱認(rèn)為“琴”也應(yīng)當(dāng)象書(shū)畫(huà)那樣寫(xiě)出專(zhuān)史，遂旁收博取經(jīng)史百家、稗官小說(shuō)，“上自唐虞，下迄皇宋，凡圣賢之崇尚，操弄之沿起，制度之損益，無(wú)不備載”，編為《琴史》六卷。紹定癸巳年（1233），其侄孫朱正大因此書(shū)“藏之既久，恐遂湮沒(méi)”，于是“敬刊于梓，以永其傳”{2}。

該書(shū)前五卷按時(shí)代順序收錄上古至本朝共一百五十六人與琴有關(guān)的事跡，末卷為古琴理論法則的論述，分為“瑩律”“釋弦”“明度”“擬象”“論音”“審調(diào)”“聲歌”“廣制”“盡美”“志言”“敘史”等十幾個(gè)方面，論述精當(dāng)，是難得的古琴音樂(lè)理論史料，其中蘊(yùn)含著深妙的傳統(tǒng)文化美學(xué)思想，非常值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)探索和品味學(xué)習(xí)。

古琴的創(chuàng)制與取材

關(guān)于古琴的創(chuàng)制者，歷來(lái)說(shuō)法不一。由于年代的久遠(yuǎn)，并沒(méi)有明確的依據(jù)，《琴瑟論》云：“琴一也，或謂伏羲作之，或謂神農(nóng)作之，或謂帝后使晏龍作之?！M皆有所傳聞然耶？”{3}也就是說(shuō)種種關(guān)于古琴創(chuàng)制者的說(shuō)法，可能都有所傳聞而來(lái)。主要有伏羲說(shuō)、神農(nóng)說(shuō)、虞舜說(shuō)幾種。如《琴操》《振古琴苑序》曰伏羲造琴，《說(shuō)文》《世本》皆稱神農(nóng)（炎帝）造琴，譙周《古史考》云：“有圣人以火德王，造作鉆燧出火，教民熟食，人民大悅，號(hào)曰遂人。次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂(lè)?！眥4}主張伏羲作琴之說(shuō)，《路史·論琴》曰：“朱襄氏之瑟，伏羲氏之琴，其來(lái)尚矣，后世雖有作者，特修而用之非有改也。”{5}總的來(lái)看，各種言論中仍以伏羲造琴說(shuō)最為世人所認(rèn)可。朱長(zhǎng)文《琴史》曰：“昔者伏羲氏既畫(huà)八卦又制雅琴，卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也。”{6}顯然也是主張伏羲造琴之說(shuō)的。

《琴史》末卷的“釋弦”“明度”“擬象”“廣制”“盡美”諸篇皆涉及到古琴的具體制作問(wèn)題。先來(lái)看看制作古琴的取材?！氨M美”篇曰：“昔司馬子微謂伏羲以諧八音，皆相假合。思一器而備律呂者，偏斷眾木得之于梧桐，蓋圣人之于萬(wàn)物也，亦各辨其材而為之器也。既知其材矣，又求其良者以待于用，養(yǎng)其小者以致于大。”{7}可見(jiàn)圣人欲創(chuàng)制一器，先于萬(wàn)物之中進(jìn)行辨別，選取最為適合的材料。伏羲氏制作古琴，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)了反復(fù)甄別和試驗(yàn)，在眾木之中選擇了梧桐，認(rèn)為這是制作古琴的最佳材料，而后于梧桐之中再選其品質(zhì)優(yōu)良者，同時(shí)還注意培育以備用。

古人還認(rèn)為古琴的材質(zhì)優(yōu)劣與其生長(zhǎng)環(huán)境有著密切的聯(lián)系?！氨M美”篇記述道：“后之賦琴言其材者，必取于高山峻谷、回谿絕磵、盤(pán)紆隱深、巉巖嶇險(xiǎn)之地，其氣之鐘者至高至清矣；雷霆之所摧擊，霰雪之所飄壓，羈鸞獨(dú)鵠之所棲息，鸝黃鳱鵯之所翔鳴。其聲之感者，至悲至苦矣；泉石之所磅礴，瑯玕之所禁集，祥云瑞靄之所覆被，零露惠風(fēng)之所長(zhǎng)育，其物之助者，至深至厚矣。根盤(pán)拏以輪菌，枝紛郁以葳蕤，歷千載猶不耀，挺百尺而見(jiàn)枝，其材之成者至良至大矣?！眥8}《琴史》認(rèn)為真正優(yōu)良的古琴之材，必在高山深谷隱深曲折之地，得之十分不易。

《琴史》的思想認(rèn)為，古琴之材的梧桐如果生長(zhǎng)在險(xiǎn)絕幽曲之地，其所稟賦之氣必然至高而至清；雷霆、霰雪對(duì)梧桐的摧擊、飄壓，珍禽異鳥(niǎo)在梧桐上的棲息翔鳴，可以使梧桐感得一種至悲至苦的聲音；而祥云瑞靄，零露惠風(fēng)的滋養(yǎng)潤(rùn)育，又使之有至深至厚的質(zhì)性。這種材料所產(chǎn)生的聲音聲應(yīng)當(dāng)是最為符合古琴所追求的某種藝術(shù)境界的，因而成為制琴者的理想之選。

古琴賴弦以發(fā)聲，弦在八音之中屬絲聲，《樂(lè)志》稱八音之中“惟絲聲五聲齊備而其變無(wú)窮”{9}，說(shuō)明絲所發(fā)出的聲音最豐富，最微妙（琴書(shū)大全序）。古琴除了琴身的木材取材講究之外，其琴弦以蠶絲制成，而對(duì)于蠶絲的選擇同樣有優(yōu)劣高低之分，不過(guò)由于《琴史》主要從五行和禮樂(lè)教化的角度“釋弦”，對(duì)琴弦的材料未有所論述，故而此處暫不探討。

古琴的形制

古琴的主要目的在于清正身心、頤養(yǎng)性情，通過(guò)琴藝的學(xué)習(xí)和操練，參悟人生，追求與天地自然的合一，即達(dá)到所謂“天人合一”的理想境界。基于這一特性，古琴在制作的過(guò)程中，從琴身到琴弦，無(wú)不遵循“取法天地，擬象自然，配乎五行”的原則。正如《琴史》“擬象”篇所言：“圣人之制器也，必有象。觀其象則意存乎中矣?！眥10}1.琴體

先來(lái)看看琴身的制作。古琴的形體總的來(lái)看是表面隆起，底部方直，“擬象”云：“琴之為器，隆其上以象天也，方其下以象地也。”{11}古人認(rèn)為“天圓而地方”，天覆地載而人生其間，天地化育人類(lèi)萬(wàn)物，具有神圣而崇高的地位。這是基于對(duì)天地樸素的認(rèn)知以及對(duì)于天地的崇拜意識(shí)。整個(gè)琴體具備首、肩、翅、腰、腹、尾和足，宛然是一個(gè)有生命的個(gè)體，首、肩、翅、足以鳳名；腰、腹、尾則以龍名，并不唯獨(dú)取象于某種確定的生物，然而 “廣其首、俯其肩，象元首股肱之相得也”，琴之各部卻絲毫沒(méi)有沖突抵牾，渾然一體。古琴之各部位多以龍鳳命名，是因?yàn)辇堷P皆為華夏之圖騰，歷來(lái)為諸種神瑞動(dòng)物之首，“柅弦者曰鳳足，象鳳凰來(lái)儀，鳴聲應(yīng)律也，翼其旁者曰鳳翅，傳其末者曰龍尾。取其瑞也”，顯然具有集美好于一身的象征意味。鳳翔于千屻，龍潛于深淵，因此古琴“高其前以為岳，命曰臨岳，象名山峻極，可以興云雨也；虛其腹以為池（一曰濱），象江海幽遠(yuǎn)，可以蟠靈物也?！眥12}“臨岳”象其高，而“濱池”喻其深，琴之為器，高深莫測(cè)。

琴身的長(zhǎng)度，歷來(lái)制度非一，《大晟樂(lè)書(shū)》所載有八尺一寸、七尺二寸、三尺六寸（六分）、四尺五寸幾種。八尺一寸者，因?yàn)榍賹訇?yáng)，故數(shù)用九九，為天統(tǒng)之琴；七尺二寸者與七十二候（中國(guó)最早歷法，以五日為候，三候?yàn)闅?，六氣為時(shí)，四時(shí)為歲，一年二十四節(jié)氣共七十二候，詳見(jiàn)《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》，為人統(tǒng)之琴；四尺五寸則取法四十五日為一節(jié)。{13}可見(jiàn)各種琴長(zhǎng)的尺度皆蘊(yùn)含一定的義理，古人對(duì)哪一種尺度為標(biāo)準(zhǔn)也未有定論。如太史公司馬遷曰：“琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。”{14}認(rèn)為八尺一寸是正統(tǒng)?！肚偈贰匪J(rèn)同的是三尺六寸六分之說(shuō)，取法于一年日期之?dāng)?shù)?！懊鞫取痹唬骸啊俨傺郧僦L(zhǎng)度三尺三寸六分，以象期之日，此古制也?！眥15}認(rèn)為這個(gè)尺度才是符合古制的。邢昺《爾雅》疏亦稱：“《廣雅》云琴長(zhǎng)三尺六寸六分，五弦者，此常用之琴也。”{16}不難看出，三尺六寸六分是常用的尺度，比較通行。實(shí)際上，據(jù)《琴史》所言琴身長(zhǎng)度體制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于上述四種：“自伏羲而后琴制十有二，而尺度有修短。短至于三尺三寸，修至于三尺九寸有奇，此無(wú)他，乃律學(xué)廢棄而度數(shù)乖也。”伏羲而后，琴身制度有十二種之多，朱長(zhǎng)文對(duì)此持批判態(tài)度，認(rèn)為是由律學(xué)廢棄，度數(shù)不遵法度導(dǎo)致的。并由此引發(fā)“議論紛紛，莫適其正，朝廷講修太平，為于天下，同律度而興禮樂(lè)，其在今乎？”{17}的感嘆，表現(xiàn)出對(duì)于本朝禮樂(lè)信心和贊賞。

2.琴弦與琴徽

古琴琴弦的制度蘊(yùn)含著豐富而深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，《琴史》“釋弦”曰：“舜弦之五本于羲”{18}，稱舜所彈奏的五弦之琴，來(lái)自于伏羲氏。實(shí)際上，古琴的琴弦制度非一，宋代陳旸《樂(lè)書(shū)》稱：“五弦之琴，小琴之制也；兩倍之而為十弦，中琴之制也；四倍之而為二十弦，大琴之制也?！眥19}朱長(zhǎng)文的《琴史》主要以五弦之琴為考察對(duì)象：“圣人觀五行之象麗于天，五辰之氣運(yùn)于時(shí)，五材之形用于世，于是制為宮商角徵羽以考其聲焉。凡天地萬(wàn)物之聲，莫出于此五者。故最濁者謂之宮，次濁者謂之商，清濁中者謂之角，微清者謂之徴，最清者謂之羽。宮為土為君為信為思，商為金為臣為義為言，角為木為民為仁為貌，徴為火為事為禮為視，羽為水為物為智為聽(tīng)?！眥20}圣人取法于天地五行，而制五弦，所發(fā)之音為宮商角徵羽五聲，清濁有別，與五行相符，代表“信、義、仁、禮、智”五種美德和“君、臣、民、事、物”五項(xiàng)國(guó)政，幾乎囊括了道德、社會(huì)，天道人事的一切方面?！段逑仪賵D說(shuō)》曰：“琴為古樂(lè)所用者，皆宮商角徵羽五音，故而以五弦散聲配之。其二變之聲惟用古清商，謂之側(cè)弄，不入雅樂(lè)?！眥21}五弦的散聲與宮商角徵羽五音相配，五音是古樂(lè)之根本，古樂(lè)演奏用到古琴的正是這五音，其余七弦二變之琴則視為變聲，非是雅樂(lè)，這或許是后世為何以五弦琴為雅正的原因。

所謂琴徽是指琴弦的音位標(biāo)志，在琴面鑲嵌有13個(gè)圓形標(biāo)志，以金、玉或貝等制成。從琴頭開(kāi)始，依次為第一徽、第二徽、直至琴尾第十三徽。琴徽對(duì)于古琴如同盤(pán)星之于秤桿一般有著十分關(guān)鍵的作用，《琴史》“瑩律”篇曰：“律之相生有上下，而為管有長(zhǎng)短，蓋取諸于此也?！眥22}說(shuō)明琴徽的功用在于音律的生成，正是因?yàn)橛辛饲倩账圆女a(chǎn)生了各音的準(zhǔn)確高度及其相互關(guān)系?！艾撀伞痹唬骸胺蔡斓匚逍惺?，陽(yáng)律陰呂清濁高下皆在乎十三徽之間?！眥23}古琴因琴徽而有了各種音律、聲調(diào)的變化，成為博大洪深、包容調(diào)和，變幻莫測(cè)的樂(lè)器。關(guān)于琴徽與天地五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，歷來(lái)有著不同的解釋。比較通常的說(shuō)法是認(rèn)為十三徽中十二徽對(duì)應(yīng)一年中的十二個(gè)月，中徽對(duì)應(yīng)閏月。比如《大晟樂(lè)書(shū)》就稱：“徽十三以象閏，律有短長(zhǎng)，故徽有遠(yuǎn)近而六律六呂具焉?！眥24}《琴史》對(duì)此則不以為然，“瑩律”篇曰：“天地之聲出于氣，氣應(yīng)于月，故有十二氣。十二氣分于四時(shí)，非土不生，土王于四季之中，合為十三。故琴徽十有三焉，其中徽者土也。月令中央土，其音宮，律中黃鐘之宮者也。故中徽之聲洪厚包容，為眾徽之君。由中徽左右各六徽，徽有疏密者取其聲之所從自然之節(jié)也。合于天地之?dāng)?shù)。”{25}這里，朱長(zhǎng)文認(rèn)為天地間的聲音出于氣，將古琴的十二徽與天地中之十二個(gè)月對(duì)應(yīng)，故有十二氣。中徽與五行中的“土”相對(duì)應(yīng)，合為十三。實(shí)際上，對(duì)前人中徽對(duì)應(yīng)閏月的說(shuō)法不甚認(rèn)同的并非朱長(zhǎng)文一人。稍早于他的古琴家崔遵度曾認(rèn)為“十三徽象期之月，中者象閏，前世未有甚辨者?！眥26}對(duì)于中徽配閏也是持質(zhì)疑態(tài)度的。崔遵度《琴箋》又稱：“先儒謂八音以絲為君，絲以琴為君，愚謂琴以中徽為君?！眥27}說(shuō)明了古琴中徽的核心地位，不過(guò)中徽何以為君，崔遵度并未對(duì)此作出合理的解釋?zhuān)扉L(zhǎng)文《琴史》則從傳統(tǒng)的五行理論出發(fā)，明確提出中徽為土，其聲洪厚包容，故為眾徽之君，十三徽以中徽為中心，發(fā)聲疏密有節(jié)合乎自然，又合乎于天地之?dāng)?shù)，顯然其論琴徽較崔遵度更為細(xì)致縝密。

古琴之德

《宋史》“樂(lè)志”云：賾天地之和者莫如樂(lè)，暢樂(lè)之趣者莫如琴。八音以絲為君，絲以琴為君。琴德最優(yōu)?！眥28}古琴為眾樂(lè)之君，各種樂(lè)器中，古琴具備最優(yōu)秀的品德。而關(guān)于古琴之德，從《琴史》與其他典籍的論述來(lái)看，主要在于兩個(gè)方面，其一在于治琴者自身的修養(yǎng)，二則在于德治政教，理物化民。二者實(shí)則是理一分殊，互為表里。在自身修養(yǎng)方面，古琴的最主要的功用在于正心?！肚偈贰穼?duì)古琴如何正心論述的比較深入：“當(dāng)其援琴而鼓之也，其視也必專(zhuān)，其聽(tīng)也必切，其容也必恭，其思也必和。調(diào)之不亂，醳之甚愉，不使放聲邪氣，得奸其間，發(fā)于心，應(yīng)于手，而后可以與言妙也?！眥29}彈奏古琴時(shí)，對(duì)一個(gè)人的視聽(tīng)容思都有嚴(yán)格的要求，聚精會(huì)神，儀容恭敬，心平氣和而絕不放逸。演奏操習(xí)之際，音調(diào)聲律雖變化萬(wàn)千，卻和雅有序，紋絲不亂，因而邪氣無(wú)由得入，于不知不覺(jué)之間，達(dá)到修身理性的目的，可謂合乎于禮。朱長(zhǎng)文進(jìn)一步指出：“古之君子不撤琴瑟，非主于為己，而亦可以為人也。蓋雅琴之音，以導(dǎo)養(yǎng)神氣，調(diào)和情志，攄發(fā)幽憤，感動(dòng)善心，而人聽(tīng)之者亦皆然也。豈如他樂(lè)以慆心堙耳，佐歡悅聽(tīng)以為尚哉？”{30}古琴雅正之音可以幫助人們導(dǎo)養(yǎng)神氣，調(diào)和情志，攄發(fā)幽憤，感動(dòng)善心。一方面具備道家導(dǎo)引調(diào)節(jié)，勸善抒懷的修養(yǎng)特征，更主要的是符合儒家“樂(lè)以發(fā)和”，{31}“立樂(lè)以和其心”{32}的審美理想和要求?！肚偈贰贰皵⑹贰睂?duì)于古琴這一樂(lè)器作出十分精當(dāng)?shù)脑u(píng)介：“夫琴者，閑邪復(fù)性，樂(lè)道忘憂之器也，三代之賢自天子至于士，莫不好之?！眥33}正說(shuō)明了古琴對(duì)于身心的調(diào)理和人格的完善都具有非常積極正面的作用。

而古琴的妙用遠(yuǎn)不止于單純音樂(lè)的層面，太史公曾曰：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正?！眥34}說(shuō)明古來(lái)圣賢的君王，往往把音樂(lè)的功用提高到政治教化的高度，而絕非僅僅是怡養(yǎng)性情的音樂(lè)娛樂(lè)而已。關(guān)于這一點(diǎn)，《琴史》在前人言論的基礎(chǔ)上，有著比較完善的論述：“故達(dá)于樂(lè)者，可以見(jiàn)五行之得失，君、臣、民、事、物之治亂，五常之興替、五事之善惡、灼然可以鑒也。帝舜曰：‘予欲聞六律五聲，八音在治，忽以出納，五音汝聽(tīng)，蓋察音聲以為政也?！眥35}通曉音樂(lè)之人，必然通曉人事治亂，對(duì)于五常興替，善惡之別，洞達(dá)無(wú)礙。故而《琴史》認(rèn)為帝舜欣賞音樂(lè)乃是觀察了解政治的一種手段。

《琴史》稱音樂(lè)不僅可以考察國(guó)政的得失，還可以幫助施政者達(dá)到政治教化的目的，“圣人既以五聲盡其心之和，心和則政和，政和則民和，民和則物和，夫然則天下之樂(lè)皆得其和矣。天下之樂(lè)皆得其和，則聽(tīng)之者莫不遷善遠(yuǎn)罪，至于移風(fēng)易俗而不知也。故樂(lè)者上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和而復(fù)以致君于善也，下出于民心之和而復(fù)以納民于仁也。故五聲之和致八風(fēng)之平，風(fēng)平則寒暑雨旸皆以其敘，而太平之功成矣?！眥36}我們不難看出政治教化施行的起點(diǎn)，是圣人通過(guò)五聲琴樂(lè)的修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)心的和諧，再以此和諧之心施之于國(guó)家的治理，達(dá)到政治的和諧，政治和諧則百姓萬(wàn)物無(wú)不和諧，于是天下間又會(huì)因而有相應(yīng)的和諧樂(lè)曲流行于世。人們聽(tīng)到這些音樂(lè)，受到感化，紛然向善而遠(yuǎn)離罪惡，于不知不覺(jué)中收到移風(fēng)易俗的效果，成就太平之功。這雖然未免有理想化的色彩，把音樂(lè)的功用有些夸大，但的確也是儒家以修身為本，樂(lè)禮相濟(jì)，德化天下的內(nèi)圣外王之道的一種體現(xiàn)。

《琴史》“盡美”云：“至誠(chéng)貫金石，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。吾于樂(lè)益知誠(chéng)之不可不明也。夫金石絲桐，無(wú)情之物，猶可以誠(chéng)動(dòng)，況穹穹而天，冥冥而神，誠(chéng)之所格，猶影響也，君子慎獨(dú)，不媿屋漏，可不戒哉？是故黃帝作而鬼神會(huì)、后夔成而鳳凰至、子野奏而云鶴翔、匏巴作而流魚(yú)聽(tīng)、師文彈而寒暑變，可謂誠(chéng)至也?！眥37}彈奏古琴可以感動(dòng)鬼神，打動(dòng)鳳凰、云鶴和流魚(yú)，極至于可以變易寒暑，這種出神入化情形，皆是由于“至誠(chéng)”所具有的非凡感染力和感召力所致，是彈奏者極高琴藝和道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。可以說(shuō)是達(dá)到了《中庸》所言盡人之性，盡物之性，與天地之化育相參贊的境界?？梢钥闯龉徘傩摒B(yǎng)與儒家最高道德追求的一致性，于是便不難理解為何古琴自古以來(lái)如此為圣賢雅士所推重，成為了君子品格的符號(hào)性象征和中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。

{1} （漢）班固《白虎通義》卷上，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{2} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{3}{9}{24} （明）蔣克謙輯《琴書(shū)大全》卷第一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》冊(cè)一〇九二，上海古籍出版社2002年版，第578頁(yè)。

{4} （清）盛世佐《儀禮集編》卷首上，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{5} （宋）羅泌《路史》卷三十三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{6}{25} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，瑩律，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{7}{8}{37} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，盡美，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{10}{11}{12} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，擬象，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{13} 同{3}，第579頁(yè)。

{14} 《史記》卷二十四，中華書(shū)局1959年版，第1236頁(yè)。

{15}{17} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，明度，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{16} （晉）郭璞注，（宋）邢昺疏《爾雅》卷五，上海古籍出版社。

{18}{20}{35}{36} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，釋弦，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{19} （宋）陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一百九十，北圖藏元至正七年福州路儒學(xué)刻明修本。

{21} （明）韓邦奇《苑洛志樂(lè)》卷九，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{22}{23} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，瑩律，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{26}{27} （元）脫脫等撰《宋史》卷四百四十一，中華書(shū)局1977年版。

{28}{29} 《宋史》卷四百四十一，中華書(shū)局1977年版。

{30} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，論音，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{31} 《史記》卷一百二十六，中華書(shū)局1950年版。

{32} （唐）杜祐《通典》序，文淵閣《四庫(kù)叢書(shū)》。

{33} （宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷六，敘史，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》。

{34} 《史記》卷二十四，中華書(shū)局1950年版。

崔偉 安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）