張瑩

摘要：對文化的考察和理解是我們認識、感受和理解裝飾藝術(shù)的重要途徑。本文試圖在有限的教學(xué)條件下去探索裝飾基礎(chǔ)課的實踐教學(xué)，依托地域文化，通過文化調(diào)研、課堂交流討論、項目引進課堂和創(chuàng)建本土知識體系等方面，引導(dǎo)學(xué)生探索裝飾藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞：裝飾基礎(chǔ);地域文化;實踐教學(xué);教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0 ? ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）44-0281-02

一、引言

裝飾，是人類對美的需求，裝飾藝術(shù)通過人的視覺方式感知美的造型，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。裝飾基礎(chǔ)是藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的必修基礎(chǔ)課，該課程學(xué)習(xí)裝飾元素的提煉與變化，通過對自然形態(tài)或者傳統(tǒng)紋樣進行抽象、變形、夸張、重組等手段來進行藝術(shù)加工，運用形式美的規(guī)律呈現(xiàn)出具有裝飾美感的作品，以培養(yǎng)學(xué)生的視覺形象思維能力、對造型敏銳的感受能力和裝飾圖案的表現(xiàn)技能。裝飾是一種文化現(xiàn)象，解讀它凝結(jié)在其中的文化品性和意義，可以使我們更清楚的看到它與人的生活、與人的創(chuàng)造性勞動的關(guān)系。裝飾符號具有人類文化的重要特征和標(biāo)記，例如山西祁縣喬家大院的門廊上雕刻有葡萄和白菜，象征著多子和財富。在醫(yī)療和物質(zhì)并不發(fā)達的清代，這是人們最樸素、最真切的愿望，因此才會將生活中的物品加以美化，作為一種符號象征，應(yīng)用在建筑的修飾上。倘若對文化缺乏了解，就很難理解裝飾藝術(shù)的含義，單純從形式上入手去概括提煉造型的話，做出來的設(shè)計是缺乏靈性的，在應(yīng)用上就會顯得膚淺且難免牽強附會，因此對文化的考察和理解是我們認識、感受和理解裝飾藝術(shù)的重要途徑。

目前，高職高專的裝飾基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容更多的是放在形式美的訓(xùn)練和裝飾能力的提高上，但是，“基礎(chǔ)課”的概念內(nèi)涵不僅僅只是知識和能力，還有意識和觀念的精神層面。精神層面為學(xué)習(xí)提供了內(nèi)在的驅(qū)動力，能夠更有效地促進知識的學(xué)習(xí)和能力的提高。本文正是基于這樣的思想，試圖在有限的教學(xué)條件下去探索裝飾基礎(chǔ)課的實踐教學(xué)。

二、地域文化對裝飾基礎(chǔ)教學(xué)的影響

所謂地域文化，是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式。地域文化是一個整體，由三個層次構(gòu)成，即物質(zhì)層面、制度層面和哲學(xué)層面，這三個層面是一個整體。物質(zhì)層面的文化包括特定地域人的語言、飲食、建筑、服飾、器物等;制度層面包括人們的風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等;哲學(xué)層面指人們的價值取向、審美情趣、群體人格等[1]。清華大學(xué)設(shè)計學(xué)教授行間博士在面對當(dāng)今世界“物質(zhì)”進步所帶來的各種變化，發(fā)現(xiàn)我們的精神文明進步?jīng)]有跟上社會前進的步伐，因此他提出建立“本土知識體系”的想法?！氨就林R體系”①雖然也有傳統(tǒng)，但是它是一個更開放的系統(tǒng)，揭示在世界文化格局中本土文化的價值。我國著名的民藝學(xué)家、圖案學(xué)家張道一教授曾指出：“我們對待民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚問題，總感到太‘虛太‘空?，F(xiàn)在我才覺得空泛地議論不能代替實際的考察;在民間美術(shù)的作品中就會發(fā)現(xiàn)很多實實在在的東西，很能說明問題”。②

我國許多高校的美術(shù)教師一直致力于研究傳統(tǒng)文化對美術(shù)教學(xué)、設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的推動作用。羅小濤老師認為現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育大多數(shù)都依照專業(yè)性院校的基本模式，在課程設(shè)置、教學(xué)模式、授課內(nèi)容上基本趨同，缺乏專業(yè)特色，而設(shè)計教學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科。他認為立足地域文化的產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計有助于建立地方特色的設(shè)計美學(xué)系統(tǒng)，符合未來多元化的設(shè)計創(chuàng)意發(fā)展格局。在教學(xué)實踐方面提出結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)和地域文化來推進本校的藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)[2]。廈門理工學(xué)院的閆超通過展示漳州民間木版年畫的文化藝術(shù)價值，將其作為高校美術(shù)教育的課程資源，通過開展校內(nèi)地域文化宣傳活動，聘請年畫藝人入校講學(xué)，創(chuàng)建年畫實踐基地等方法改進藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)[3]。由此可以看出，地域文化的價值越來越受到設(shè)計師和藝術(shù)設(shè)計教師的重視，結(jié)合當(dāng)?shù)貐^(qū)域環(huán)境特色和地域文化，拓展實踐教學(xué)，探求培養(yǎng)思維和能力的有效途徑是裝飾基礎(chǔ)課教學(xué)改革的一個方向。本文將從裝飾基礎(chǔ)教學(xué)活動的整體出發(fā)，探索在各個教學(xué)環(huán)節(jié)中如何去借助地域文化改善實踐教學(xué)。

三、依托地域文化實踐教學(xué)方案探索

將地域文化的研究融入裝飾基礎(chǔ)教學(xué)，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和實踐能力。筆者認為，探索精神是求學(xué)的源動力，在知識探索的過程中，學(xué)生才能夠理解自己在做什么，在自身的基礎(chǔ)上建構(gòu)屬于自己的知識和能力體系，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。創(chuàng)造是指將要素整合為一個內(nèi)在一致、功能統(tǒng)一的整體或形成一個原創(chuàng)的產(chǎn)品，包括生成、計劃和貫徹[4]。在裝飾設(shè)計領(lǐng)域中，創(chuàng)造力在于對設(shè)計基礎(chǔ)理論內(nèi)涵的深刻理解，在設(shè)計練習(xí)中不斷地領(lǐng)悟并轉(zhuǎn)化為自己的設(shè)計語言，并用一定的技能表達出來。在原有教學(xué)體系的基礎(chǔ)上，筆者試圖依托地域文化，引導(dǎo)學(xué)生探索裝飾藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。具體方法如下。

1.開展地域文化調(diào)研，將教學(xué)內(nèi)容和地域文化聯(lián)系起來，為學(xué)生提供一個可以親自探索的課題或者問題。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，裝飾基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容和實訓(xùn)方式已經(jīng)成型，作業(yè)練習(xí)通常是對自然圖案造型、動植物的概括和變形;進一步訓(xùn)練抽象圖案的造型和裝飾圖案的構(gòu)圖和綜合表現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生對客觀物象概括、提煉、加工的能力，以及圖形的綜合處理能力，并對裝飾藝術(shù)理論有一定的認識。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生只能接受間接經(jīng)驗，練習(xí)更側(cè)重技法的訓(xùn)練，不利于課程內(nèi)容的理解和轉(zhuǎn)化。比如我國傳統(tǒng)的民間工藝作品“虎頭鞋”，為什么當(dāng)人們看到虎頭鞋都會面帶笑容，覺得它憨態(tài)可掬，稚拙可愛？為什么在民間文化中媽媽們給孩子穿“虎頭鞋”的居多，而不是其他動物呢？為什么“虎頭鞋”上還要繡一些花花草草與老虎無關(guān)的紋樣？這些都與我們的文化相關(guān)?！盎㈩^鞋”在我國大部分省份都有，只是造型略有不同。有的只做虎頭鞋臉;有的把左右的鞋幫做虎身;有的還在后跟加上尾巴，又好看還能當(dāng)鞋拔;有的做四只虎腳，平攤在鞋底兩側(cè)，加寬鞋底，保護娃娃不易摔跤;有的在鞋底納條毒蟲，表達出踩死毒蟲的觀念。這些是民間藝術(shù)“求全”的一種反映[5]。因此，教師在備課時，將教學(xué)內(nèi)容和文化結(jié)合，增添了文化調(diào)研和探究的部分，有助于學(xué)生理解裝飾文化。

2.營造研究氛圍濃厚的教學(xué)活動現(xiàn)場。依托地域文化的裝飾基礎(chǔ)課程教學(xué)強調(diào)師生的探索精神，在調(diào)研、分析地域文化對裝飾藝術(shù)的影響之后，學(xué)生有了自己的見解和思想，在此基礎(chǔ)上開展課堂討論才有意義。教師可以組織一些專題討論，學(xué)生交流和匯報自己的創(chuàng)作成果和心得體會。這不僅僅是一個知識的拓展，更是對學(xué)生學(xué)習(xí)自信的提升。在理解文化的同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)使命感油然而生，他們會為自己的工作而感到驕傲，進而會對下一步的學(xué)習(xí)產(chǎn)生期待，形成良好的循環(huán)。

3.課程實踐與項目相結(jié)合，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源特色，大膽探索創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，使作品具有自己獨特的藝術(shù)語言，推進裝飾藝術(shù)的發(fā)展，提高自己的創(chuàng)新能力。例如廣西壯族自治區(qū)北海市地處北部灣，生活著終身以出海打漁為生的疍家人，北海市的家具市場中有很多色澤凝重的古船木家具。思考在溫潤的亞熱帶海洋氣候下，古船木特有的紋理、色澤，還有疍家人的勇敢和勤勞，可以創(chuàng)作出什么樣的裝飾符號？嘗試將這些裝飾符號如何自然地應(yīng)用到家具設(shè)計當(dāng)中，使得裝飾與設(shè)計渾然一體。這樣的項目為學(xué)習(xí)者提供了了解裝飾語言和本土文化的良好環(huán)境，并使學(xué)科實踐和社會實踐相結(jié)合，服務(wù)地方經(jīng)濟文化，提高了藝術(shù)修養(yǎng)。

4.開發(fā)本土文化資源，嘗試創(chuàng)建本土設(shè)計體系。通過收集當(dāng)?shù)厮囆g(shù)作品資料作為教學(xué)參考資料，邀請工藝美術(shù)大師到校教學(xué)，分享經(jīng)驗，通過本土文化資源地搜集和開發(fā)，教師和學(xué)生都能夠?qū)ψ约旱奈幕z產(chǎn)有更為直觀、充分而深入的了解。開發(fā)和利用地域文化，能夠進一步彌補學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，有利于養(yǎng)成全面的文化素養(yǎng)。布希亞曾說：“物必須成為符號，才能成為被消費的物”。文化的傳達需要借助文化符號的承載，本土知識還需要經(jīng)過一個符號轉(zhuǎn)化的過程才能被本土設(shè)計所用[6]。因此，地域文化的資源要為我們所用，依然需要系統(tǒng)化的梳理，這也是作為一名高校藝術(shù)設(shè)計教育工作者的歷史使命。

四、結(jié)語

地域文化是一個地方氣候環(huán)境、生活形態(tài)、歷史發(fā)展和精神觀念的集合，是一個地區(qū)最為寶貴的文化資源，它是人們在漫長的歷史歲月中鑄造的生活痕跡，同時也為后人發(fā)展提供了豐富的精神食糧。了解了自身所處的文化環(huán)境，才有可能理解在這些文化中產(chǎn)生的裝飾藝術(shù)符號的含義。依托地域文化改革裝飾基礎(chǔ)課程教學(xué)與時代發(fā)展的緊密結(jié)合，改善了原有單一的課堂教學(xué)。借助地域文化這一豐富、鮮活的課程資源，對裝飾基礎(chǔ)課程的開發(fā)具有獨特的教育價值。

注釋：

①杭間.原鄉(xiāng)·設(shè)計[M].重慶大學(xué)出版社，2009：8.

②張道一，廉曉春.美在民間[M].北京工藝美術(shù)出版社，1987：139.

參考文獻：

[1]張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學(xué)，2008，（4）.

[2]羅小濤.地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)地域文化的實踐教學(xué)探索[J].科教導(dǎo)刊，2014，（7）.

[3]閆超.地域文化與地方高校美術(shù)教育的融合[J].藝術(shù)教育，2011，（3）.

[4][美]L.W.安德森，等，學(xué)習(xí)、教學(xué)評估的分類學(xué)——布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)（修訂版）[M].皮連生，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[5]張道一，廉曉春.美在民間[M].北京工藝美術(shù)出版社，1987.

[6]楊媛媛.非物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展與本土設(shè)計創(chuàng)新[D].長沙：湖南大學(xué)，2008.