王忠田

（鄭州成功財經(jīng)學(xué)院科研處，河南 鞏義，451200）

家譜敘事話語特征研究
——以河洛地區(qū)若干家譜為例

王忠田

（鄭州成功財經(jīng)學(xué)院科研處，河南 鞏義，451200）

家譜敘事是歷史敘事的重要組成部分，其話語是以直義為主，轉(zhuǎn)義為輔相結(jié)合的話語形態(tài)。直義話語直陳其事；轉(zhuǎn)義話語隱陳其事。家譜的敘事體例可劃分為宏觀敘事體例、中觀敘事體例和微觀敘事體例三部分。家譜敘事話語的特征主要表現(xiàn)在兩個層面，一是話語表現(xiàn)具體敘事對象層面；二是通過宗族歷史與人物的敘述表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)層面。

家譜敘事；敘事話語；直義；轉(zhuǎn)義

家譜作為歷史的三大來源（正史、方志與家譜）之一，其研究涉及眾多學(xué)科。已有成果基本是從社會學(xué)、檔案學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、圖書館學(xué)等方面進(jìn)行研究，運(yùn)用敘事學(xué)研究家譜的學(xué)術(shù)論文較少，本文就從敘事學(xué)角度來簡單論析家譜敘事話語的特點。修撰者在借助敘述者對話語進(jìn)行精心建構(gòu)這一過程中，不可避免、也無法回避其自身的主觀性與傾向性。在面對文本與宗族史、文化、意識形態(tài)之間的關(guān)系時，其本身既是對宗族生活與宗族事件的闡釋，同時也是對本宗族文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)與描述，這樣，文本必然是主客觀統(tǒng)一體的話語實踐，在話語大量直義之下，離不開轉(zhuǎn)義的話語形態(tài)。在家譜中，從敘事學(xué)角度講，直義最為基本的含義是直陳其事，轉(zhuǎn)義最基本的含義是隱陳其事。論析家譜敘事話語的特征，主要從兩個層面入手，一是話語表現(xiàn)具體敘事對象層面，這一層面用話語直接描寫、敘述一個對象的行為，就是直義行為；而通過特殊的手法，如象征、擬人、隱喻、雙關(guān)、暗示、反諷等等手法來敘述描寫對象的行為，就是轉(zhuǎn)義行為。因此，在用話語敘述對象這個層面，家譜的敘事應(yīng)該主要是以直義性為主，而轉(zhuǎn)義性為輔。二是通過宗族歷史與人物的敘述表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)層面，這一層面則主要是轉(zhuǎn)義性的。因為，特定宗族文化觀念和意識形態(tài)一般不會直接全面地表述在敘事這個層面，或者說形象這個層面。家譜要通過塑造宗族歷史和人物這個形象世界來隱晦地表達(dá)特定宗族文化和意識形態(tài)觀念，在這個層面上，兩者的關(guān)系主要是一種轉(zhuǎn)義關(guān)系。修撰者在編纂時，以自身的意識形態(tài)影響著敘事文本，賦予本宗族有關(guān)事件的思想以不同的情感價值，他們所反映的不僅僅是指示的事物或事件，更重要的是要讓本宗族成員回想起事物所指涉的形象或事件所隱含的意義，因此家譜文本具有較多的敘事比喻性話語。本章試圖從話語表現(xiàn)具體敘事對象層面與宗族歷史與人物的敘述表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)層面這兩個層面入手，以此為緯，以宏觀敘事體例、中觀敘事體例與微觀敘事體例為經(jīng)，分析家譜中敘事體例的直義與轉(zhuǎn)義行為。

一、家譜敘事話語的直義特征

家譜記載內(nèi)容十分廣泛，主要記述本宗族姓氏源流、播遷狀況、世系圖表、人物傳記、宗族風(fēng)俗、祠堂墳塋、族規(guī)家法、藝文雜志等。根據(jù)傳統(tǒng)歷史的編排，可將最基本的體例歸類為史、表、圖、志、傳、文共六種敘事體例。其中史包括譜序、姓氏源流、宗族播遷等；表主要包括世系、世傳等；圖包括祖先像、祠堂圖、祭祀器物圖、住宅圖、播遷圖、墳塋圖、書院圖等；志包括祠堂志、講堂志、碑記等；傳主要包括人物傳記等；文包括詩文、像贊、族規(guī)、字輩排行等。為了敘事分析的需要，再大而化之，可將私修譜牒的敘事體例分為宏觀敘事體例、中觀敘事體例和微觀敘事體例。其中宏觀敘事體例主要是表；中觀敘事體例主要是宗族史；微觀敘事體例主要是圖、傳、志、文。

敘事話語是家譜敘事的重要組成部分，話語是在一個宗族中處于相互交流環(huán)境中的個別成員所發(fā)出的信息連續(xù)體。這是一種運(yùn)動的話語傳遞過程，這種運(yùn)動是辯證的。以話語作為分析目的是要深入探究家譜文本的主題，進(jìn)一步解析文本敘述者希望該主題表現(xiàn)的個人意圖。

（一）敘事話語的本質(zhì)

家譜的敘事話語是指在家譜敘事文本中以宗族社會背景為語境的敘述者與受述者之間的語言溝通活動。修撰者在編纂譜牒敘述宗族史時，根據(jù)自己的意識將自己認(rèn)為可以編纂成故事的宗族史材料按照自己所設(shè)想的模式組織起來，以供本宗族成員閱讀，這里自己的意識往往由本宗族的文化傳統(tǒng)與個人的生存境遇相互融合后而決定的。本宗族成員在閱讀的時候會把文本中的故事與自己意識中的故事模型進(jìn)行比較，這里的關(guān)鍵是本宗族成員是否可以確立故事的新模型，不同的人閱讀的結(jié)果是不一樣的，這樣也就形成了敘事話語的不同理解。羅蘭·巴爾特認(rèn)為：“如我們僅僅通過其結(jié)構(gòu)就能看到的，在不訴諸其內(nèi)容的本質(zhì)的情況下，歷史話語本質(zhì)上是一種形式的意識形態(tài)闡釋?；蚋_切的說，是一種想象的闡述，意思是說這是一種‘言語行為’，它在性質(zhì)上是‘述行的’，通過這種言語行為，話語的說話者（一個純粹的語言實體）‘填補(bǔ)’了說話主體（一個心理或意識形態(tài)主體）的位置?！雹賉美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國、張萬娟譯，北京：中國社會科學(xué)出版社出版，1997年，第141頁。羅蘭·巴爾特從文本的結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為敘事話語的本質(zhì)是形式的意識形態(tài)闡釋，若從文化敘事學(xué)的角度分析，敘事話語本質(zhì)是闡釋宗族文化內(nèi)涵，意識形態(tài)是最主要的方面。

家譜的敘事話語至少有三層次的意義，第一層是進(jìn)入宗族史敘事中的宗族歷史與人物的原生態(tài)資料，相當(dāng)于俄國形式主義所說的“故事”。即未被特定敘事作品組織的事件的自然時空形態(tài)，又稱之為“事序結(jié)構(gòu)”。這些進(jìn)入宗族史敘事中的宗族歷史與人物的原生態(tài)資料主要存在于用話語表現(xiàn)具體敘事對象層面，主要是直義行為。第二層是這些原生態(tài)事件在具體作品中的存在形態(tài)，即敘事結(jié)構(gòu)或情節(jié)。若是直陳其事屬于直義，隱陳其事屬于轉(zhuǎn)義，這一層次是直義行為與轉(zhuǎn)義行為的結(jié)合體。第三層是宗族史的整體的深層意蘊(yùn)，這些只有通過對作品中“情節(jié)”進(jìn)行還原性處理才可以知道，主要是轉(zhuǎn)義行為。

（二）敘事話語的直義行為

在家譜的敘事話語中存在直義行為，這里的直義行為是指存在于一種觀念事物運(yùn)動中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在字面意義上只能產(chǎn)生一種意義，在具有相同母語的前提下，只能用一種語言表達(dá)，從敘事學(xué)角度講，在用話語表現(xiàn)具體敘事對象這個層面，用話語直接描寫、敘述一個對象的行為。

這里的直義行為與歷史敘事中的直義行為，既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系是在話語與形象層面都存在大量的直義行為，區(qū)別是在某些地方家譜敘事中的直義行為比歷史敘事的直義行為更直接，尤其在作者本身更為明顯，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一是修撰者與歷史學(xué)家運(yùn)用原始材料的不同，大多數(shù)修撰者對于比較久遠(yuǎn)的事件或世系等都會完全照搬、轉(zhuǎn)錄，這在文本篇幅上占有半數(shù)之多，這也是家譜具有直義行為的最主要原因，而歷史學(xué)家在運(yùn)用原始材料的時候往往會移注自己的主觀性，這樣會改變原始資料的真實性，雖然也存在大量直義行為，但與家譜相比離客觀性就較遠(yuǎn)一些了；二是歷史家所編纂歷史文本與家譜的修撰者所編纂的宗族史文本在敘事基本體例與敘事內(nèi)容大不相同，家譜的敘事體例比歷史的敘事體例繁雜的多，比如：族規(guī)、字輩排行、像贊、住宅面積、祭器尺寸、墳塋方位等，這些話語在歷史敘事話語中基本看不到，這些敘事話語中大多具有直義行為，這也是家譜具有直義行為的重要原因。因此，直義行為僅對修撰者而言，在這一限制性下，修撰者的直義行為分為自纂直義行為與轉(zhuǎn)纂直義行為兩種類型，自纂直義行為是修撰者本人關(guān)于本宗族史的客觀記載，如宗族世系、祠堂志等中的直義話語；轉(zhuǎn)纂直義行為是修撰者在編纂時客觀轉(zhuǎn)載以往本宗族成員撰寫的宗族史，如譜序、字輩排行、詩文等中的直義話語。在家譜的宏觀敘事體例、中觀敘事體例、微觀敘事體例中均有直義性。

1、直義與直義行為

家譜中的直義是對話語而言，主要指直陳其事的話語；直義行為是對話語敘述對象這一行為而言，主要是指直陳其事的話語行為。直義主要存在于用話語表現(xiàn)具體敘事對象這一層面；直義行為就存在于直接敘述或描繪某一對象的行為中。

2、宏觀敘事體例中的直義行為

宏觀敘事體例主要是宗族世系（如圖1），宗族世系在家譜中占的篇幅最多，將近文本的四分之三。宗族世系的有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續(xù)陳述式文本與無序間斷陳述式文本皆有敘事話語的直義。再細(xì)而分析，宗族世系中除了存在世系外還有傳記，直義行為是指的單純的世系圖中部分話語，即修撰者在編纂時對本宗族世系的客觀記載，主要包括姓名、字號、生辰、婚配、子嗣、葬地。除此之外宗族世系中的傳記、故事所運(yùn)用的比喻、轉(zhuǎn)喻、隱喻、對比等表現(xiàn)手法均屬轉(zhuǎn)義。如何得知修撰者沒有將自己的主觀意識譜錄其中呢？在具有相同母語前提下，只有一種語言表達(dá)方式，這也不乏判斷是否客觀記載的一種方法。

圖1 《河南程氏正宗世譜》五世圖法①不題撰人：《河南程氏正宗世譜牒》，世系篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第15頁。

宗族世系中的直義行為是自纂直義行為與轉(zhuǎn)纂直義行為的結(jié)合體，在宗族世系的話語中，年代越久遠(yuǎn)的世序，修撰者轉(zhuǎn)纂直義話語越多，年代越近或當(dāng)代的世序，修撰者自纂直義話語越多。

世系圖從宗族的一世祖開始譜載，依世次的延續(xù)傳承到修撰者編纂譜牒時的世次而止，少則幾十代，多則幾百代，宋朝以前的世系圖，一圖幾表無準(zhǔn)確規(guī)范，有的九世一圖，有的十世一圖，時至范仲淹、蘇軾、歐陽修、“二程”后，在總結(jié)前人譜法的基礎(chǔ)之上，統(tǒng)一采用五世表為一圖，簡稱五世圖法。這一表達(dá)形式延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。這里的直義話語不包含這五世圖法的隱含意義，因為五世圖法有著更為深層的文化意蘊(yùn)。在宗族世系中，世系通過敘事話語，連續(xù)性地敘述本宗族上下世代之間的繼承關(guān)系，通過有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續(xù)陳述式文本與無序間斷陳述式文本以文字、圖畫、表等形式展現(xiàn)世代更替。在這些形式中，內(nèi)容涉及姓名與傳記，直義的敘事話語主要存在世系中那些只能用一種語言表達(dá)的形式。此四類敘事文本中，有序連續(xù)陳述式文本譜載的直義話語最多，其原因有二，其一是有序，世代次序明確，在整個世系圖結(jié)構(gòu)框架中，直系與旁系清晰明白，無混淆，有利于直義話語的表達(dá)客觀性；其二是連續(xù)，世代之間連續(xù)無斷代，這樣在時間上是一個連續(xù)體，有利于對本宗族成員的查找與辨認(rèn)，這樣，直義話語起到了關(guān)鍵性作用。有序間斷陳述式文本的直義話語是對直系旁系客觀記載，其中世代之間連續(xù)部分的直接敘述世系的話語行為屬于直義行為，斷代中的話語或斷代再接話語若是直接陳述世系的話語就是直義，要是婉陳世系的話語就是轉(zhuǎn)義，這是在話語形象層面而言，但是若是通過世系敘述表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)就具有轉(zhuǎn)義性了；無序連續(xù)陳述式文本中的直義話語是對世代之間的客觀記載，直系旁系間清晰的框架記載屬于直義行為，在直系旁系混淆或斷系的記載中，若是對形象層面直接敘述世系對象這一形象的行為屬于直義行為，若是對形象層面隱陳世系對象的這一行為屬于轉(zhuǎn)義行為，這些直義或轉(zhuǎn)義背后的文化觀念和意識形態(tài)的呈示具有轉(zhuǎn)義性；無序間斷陳述式文本的直義話語主要存在于無序外有序部分與斷代外連續(xù)部分的話語中，即便是這樣，直義話語的分量也是相當(dāng)強(qiáng)大，依然可以占據(jù)私修譜文本牒篇幅的四分之三。

在《洛寧張村白氏家族歷代家譜》的宏觀敘事體例宗族世系第一門第一支中記載“二十七代，白永順，配夏氏，子四，長，生榮；次，生華；三，生富；四，生貴?！雹俨活}撰人，《洛寧張村白氏家族歷代家譜》，第一門篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第22頁。這些話語便是直義呈現(xiàn)。直義話語在具體敘述白永順生命信息的行為便是直義行為，在直義話語中，本宗族成員的姓名、婚配、嫁娶、子嗣、墳塋是世系要點集結(jié)處。在《孫氏族譜》宗族世系圖中，載有：“第十世，世貴，可久公長子，配王氏，生子二，長，承芳；次，啟芳，公卒葬于村東南柏坡墳，西與可觀墳為鄰。”②不題撰人：《孫氏族譜》，第一分卷，可久裔篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第11頁。如此直義話語在宗族世系圖中隨處可見。

宏觀體例宗族世系的直義話語，不但是宗族世系最為主要的構(gòu)成部分，也是家譜的最為顯著且分量最重的部分，也是與歷史敘事體例最為不同的呈現(xiàn)。

3、中觀敘事體例中的直義行為

宗族史是家譜的中觀敘事體例。在宗族史中，譜序的分量最重，是宗族史最主要的來源，譜序的敘事話語是直義與轉(zhuǎn)義的結(jié)合，其中直義話語主要存在于用話語表現(xiàn)譜序中具體敘事對象這一層面，敘事對象主要包括始祖、始遷祖、姓氏源流、住宅、墳塋、祠堂等，這一層面主要就是對這些敘事對象進(jìn)行直接具體的敘述描繪，同時，對這些具體對象直接敘述描繪的行為屬于直義行為。

在譜序中，大多數(shù)修撰者或撰寫譜序者直接敘述宗族史，直義較多，轉(zhuǎn)義較少，如在《河南程氏正宗世譜》中的《重錄河南程氏正宗世譜序》載有：“余族自先夫子講學(xué)鳴皋，卜宅陸渾而后世居樊水之陽。宋建炎初，隨高宗南渡，至明洪武初先人諱德用祖者來歸陸渾，世守先祠。明景泰六年，昭錄兩程后裔，授翰林院五經(jīng)博士，世其官，蓋自克仁祖始也。明弘治十三年，先博士繼祖奏請數(shù)事于朝，遂給田修理、免役、改民籍為賢籍、豁除丁徭?！雹鄄活}撰人：《河南程氏正宗世譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第9頁。該譜序作者為程氏伊川二十四世代程延祀重纂，這里直接敘述先祖概況，定居陸渾，而后播遷，后又回歸陸渾守祠事跡，這里采用直接敘述的形式對宗族史進(jìn)行敘述，這一行為屬于直義行為。

4、微觀敘事體例中的直義行為

家譜的微觀敘事體例主要由圖、傳、志、文三部分組成，其中敘述對象的話語多為直義話語，其敘述對象的行為也蘊(yùn)含較多的直義性。

譜圖主要由祖先像、祠堂圖、祭器圖、住宅圖、播遷圖、墳塋圖、書院圖、人事圖組成。在這些譜圖中，直義話語最為突出的是祭器圖、住宅圖、墳塋圖的文字闡釋。這里是直接對其進(jìn)行敘述或描繪。

祭器圖文字中的直義話語表達(dá)主要涉及祭祀器物的大小、尺寸、容貌的敘述。（如圖2）河洛地區(qū)的家譜祭祀器物圖以《河南程氏正宗世譜》譜載最多，直義話語的文字記載甚為詳實，其中載有簋這種祭器，簋是古代青銅或陶制盛食物的容器，圓口，雙耳或四耳，簋的祭器圖文字記載：“通足重九斤，高六寸七分，深二寸八分，闊五寸，腹徑長七寸九分?！雹诓活}撰人，《河南程氏正宗世譜》，祭器篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第38、32、37、40頁。簠是古代祭祀盛谷梁的器具，其圖文字記載：“通足重一十三斤，高七寸，深二寸，闊八寸一分，腹徑長一尺一分?！雹鄄活}撰人，《河南程氏正宗世譜》，祭器篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第38、32、37、40頁。此外，還有象尊（古代的一種酒器，其形如象。）、擬象、臺燭、巾悅、盤盥、祝版、鼎、洗、罍（古代一種盛酒的容器或盥洗用的器皿。小口，廣肩，深腹，圈足，有蓋，多用青銅或陶制成。）、坫、爵（古代飲酒的器皿，三足，以不同的形狀顯示使用者的身份。）、籩（古代祭祀和宴會時盛果品等的竹器）、龍勺、登、豆（古代祭祀時放祭品的器物）、尊雷云、尊幕、架盤盥、釧、篚（古代盛物的竹器）、俎（古代祭祀時放祭品的器物）、幕龍、巾籩等祭器圖皆附有直義話語。有的還用文字記載該祭器材料、外貌、用途、使用方法等，如“坫：置爵承尊皆用之，重二斤九兩，縱廣九寸二分，措諸地而平正?！雹懿活}撰人，《河南程氏正宗世譜》，祭器篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第38、32、37、40頁?！白鹄自疲菏⒕破饕?，范金為之，紐以螭首，書云雷于腹，雷取其奮豫；云取其需澤，用貯初獻(xiàn)酒?！雹莶活}撰人，《河南程氏正宗世譜》，祭器篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第38、32、37、40頁。修撰者不動聲色的按照祭器客觀的記載了它們的材料、規(guī)格、容貌、形狀、用途等，這些都是直義話語的載體，直義現(xiàn)實了事物的客觀性與持久性。

圖2 洗、罍①不題撰人，《河南程氏正宗世譜》，祭器篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第38、32、37、40頁。

住宅圖文字中的直義話語表達(dá)主要涉及住宅的方位、地點、面積、事物名稱的敘述?！栋拙右准易V》載有住宅圖并附有文字《履道里第宅記》：“宅在西北隅闬北垣第一邸也。坐向南方，于東五畝為宅，其宅西十二畝為園，方正共十七畝。”⑥洛陽市郊區(qū)委員會學(xué)習(xí)文史資料委員會編：《白居易家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，1990年，第63頁。這些直義話語的客觀記載了住宅地。

墳塋圖文字中的直義話語表達(dá)主要涉及與墳塋有關(guān)事物的名稱、位置、面積、墓碑等的敘述。河洛地區(qū)家譜中，半數(shù)之多的修撰者都有關(guān)于墳塋客觀記載，在《范氏家譜》中，墳塋圖部分載有天平山墳塋圖、山東淄博長白山圖、河南洛陽伊川萬安山圖等。在萬安山圖中文字記載，西鄰伊川彭婆鎮(zhèn)路，路北通龍門，南抵彭婆鎮(zhèn)；北靠萬安山；南朝嵩州地面樊店；東接登封縣地面。這一區(qū)域內(nèi)載有范氏墳塋，包括范仲淹墓、守墓子孫居地、十三安人、十四安人、六縣君、七縣君等。在《洛寧張村白氏家族歷代家譜》載有墳塋圖，文字記載：“我白氏家族自鞏縣（鞏義市）石關(guān)遷至洛寧王范，擇塋香泉寺南少許，殯葬五世……后又遷入張村，擇塋村西現(xiàn)張村電站西南，分上下兩塋，上塋葬六世；下塋葬七世?！雹卟活}撰人：《洛寧張村白氏家族歷代家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第13頁。這些話語都是直義行為的呈現(xiàn)，對墳塋客觀記載。又如《邵氏家譜》譜載“康節(jié)先生墳塋，先生葬嵩縣莘店鎮(zhèn)紫荊山之陽，離洛城七十里許，塋內(nèi)建享堂五間，東西廂房六間，大門三間，外豎石房一座，題曰：康節(jié)佳城。墓碣題曰：宋新安伯邵康節(jié)墓。周圍設(shè)立祭田五頃，仍設(shè)看墳人役二名，工食本縣支給額，設(shè)奉祀生員四名，塋域焚修世代相繼永為故典?！雹嗖活}撰人：《邵氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第48頁。這些都為直義話語。

在志中，直義主要存在于祠堂志、房宅志中敘述話語中，這些直義話語直接敘述或描繪其面積、方位、建材等。《程氏宗譜》載有《河南兩程子故宅序》云：“隋于天津橋南開大道，封瑞門，名曰天門，街闊一百步，道旁植櫻桃、石榴兩行，自瑞門至建國門，南北九里，四望成行，中為御道，通泉流渠，映帶其間，直南二十里正當(dāng)龍門?！雹诓活}撰人：《程氏宗譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第1頁。從中可以看出直義話語點明了程子故宅的方位、建筑、道路、道旁植被等?！斗妒霞易V》載有《廣玉田記》云：“廣玉田記萬安山，先賢范文正公埋玉地也……洛陽萬安山第一域也……義田十二頃……忠宣諸公胥附葬于塋之西北第二域……共義田十五頃三十畝?！雹鄄活}撰人：《范氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第12、13頁。諸如此類直義話語，在志中比比皆是，在家譜中，凡有志者，均有直義話語。志中的直義話語是自纂直義話語與轉(zhuǎn)纂直義話語的結(jié)合體。志中修撰者自己編纂的直義話語為自纂直義話語，轉(zhuǎn)錄本宗族其他成員文字的為轉(zhuǎn)纂直義話語。

圖3 尊雷云、尊幕①不題撰人，《河南程氏正宗世譜》，祭器篇，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第40頁。

在文中，直義話語比較普遍，詩文、像贊、字輩排行均有直義行為，像贊、詩文與字輩排行中的直義行是指修撰者在把本宗族成員的詩文、像贊或字輩排行轉(zhuǎn)錄家譜的過程中沒有改變原始文稿，只是照搬過來詩文、像贊和字輩排行這一行為是直義現(xiàn)象。像贊內(nèi)容多涉及像者容貌與功業(yè)，其中的直義話語主要涉及畫像者的姓名與容貌敘述。有名望的宗族對字輩排行很是慎重，修撰者只是實錄已經(jīng)存在的字輩排行，如《程氏宗譜》載有最后由程占文編續(xù)的程氏字輩排行：“子彥思克，繼世心宗，佳接起延，倓洛璋銘，毓秀廣遠(yuǎn)，相傳大千，源推其業(yè)，長流萬年，格守秉正，修齊治平，道衍仲輿，志篤永恒?！雹懿活}撰人：《程式宗譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第15頁。文中的直義話語并非修撰者自己編纂上去的，而是客觀轉(zhuǎn)錄本宗族成員的文字，所以均屬于轉(zhuǎn)纂直義行為。

（三）直義話語的功能與作用

話語是比句子大得多的語言單位，對于修撰者而言，直義話語的主要功能是直接地描述或轉(zhuǎn)述作為客體的經(jīng)驗內(nèi)容：只是停留在修撰者對客觀表達(dá)層面。從性質(zhì)上說，其作用是客觀表現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)事物的單一性、外在性與客觀性。如果沒有直義話語，對于修撰者而言，編纂家譜也就失去了其根本意義，與虛構(gòu)滑入同一條軌道，家譜也就不再是宗族判斷宗親的可靠依據(jù)了。

家譜中的直義話語僅僅是對要求描寫的一組事件或事物客觀記載的一個鏡像，但是，每一部名副其實的家譜史都不僅僅包含著特定量的客觀信息的實錄或轉(zhuǎn)錄，而且還包含著或多或少關(guān)于本宗族成員在所得到的數(shù)據(jù)與解釋面前應(yīng)該以怎樣態(tài)度來解讀信息的意義，這些信息的意義存在于話語的比喻成分中，這些信息就是給本宗族成員在閱讀時提供潛意識呈現(xiàn)的線索。這些比喻成分作為譜牒話語的信息成分起到了比直義話語相對重要的作用，這就涉及的家譜敘事話語中的轉(zhuǎn)義行為。

二、家譜敘事話語的轉(zhuǎn)義性

對于“轉(zhuǎn)義”一詞的理解，海登·懷特在《轉(zhuǎn)義、話語和人的意識模式——〈話語的轉(zhuǎn)義前言〉》中認(rèn)為：“轉(zhuǎn)義 （tropic）一詞派生于tropikos，trops，在古希臘文中意思是 ‘轉(zhuǎn)動’，在古希臘通用語（Kine）中的意思‘方法’或‘方式’。它通過tropus進(jìn)入現(xiàn)代印歐語系。在古拉丁語中，tropus意思是‘隱喻’或‘比喻’，在晚期拉丁語中，尤其是在用于音樂理論時，意思是‘調(diào)子’或‘拍子’?！雹賉美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國、張萬娟譯，北京：中國社會科學(xué)出版社出版，1997年，第2、3頁。海登·懷特在注意“轉(zhuǎn)義”這一詞語方法與方式意涵的同時，更多強(qiáng)調(diào)的是比喻或隱喻的意涵。所以修撰者在編纂譜牒時，把客觀內(nèi)容進(jìn)行解釋或把陌生事物表現(xiàn)為熟悉事物的過程時，會涉及由轉(zhuǎn)義形成的轉(zhuǎn)義行為，這種行為在性質(zhì)上是比喻的。因此，在家譜的敘事話語中，除了直義行為外，還存在轉(zhuǎn)義行為。

（一）敘事話語的轉(zhuǎn)義行為

家譜的敘事話語存在三層意義，第二層與第三層意義屬于轉(zhuǎn)義行為。海登·懷特是這樣解釋的：“轉(zhuǎn)義行為（troping）就是從關(guān)于事物如何相互關(guān)聯(lián)的一種觀念向另一種觀念運(yùn)動，是事物之間的一種關(guān)聯(lián)，從而使事物得以用一種語言表達(dá)，同時又考慮到用其他語言表達(dá)的可能性?！雹赱美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國、張萬娟譯，北京：中國社會科學(xué)出版社出版，1997年，第2、3頁。轉(zhuǎn)義行為在這里是事物之間的一種運(yùn)動，一種關(guān)聯(lián)，考慮多種語言表達(dá)的可能，而對于話語的理解，他認(rèn)為：“話語是一種文類（genre），其中最主要的是要贏得這種表達(dá)的權(quán)利，相信事物是完全可以用其他方式來表達(dá)的?！雹踇美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國、張萬娟譯，北京：中國社會科學(xué)出版社出版，1997年，第2、3頁。并認(rèn)為轉(zhuǎn)義行為是話語的靈魂。但是家譜的敘事話語與歷史敘事話語有區(qū)別，所以要區(qū)別對待，一種可能是修撰者和歷史家在面對一個不可避免的事實時，有意識的按照本來面目再現(xiàn)事物或事件，不加任何詩情畫意或修辭語句，但最終的意圖還是不會實現(xiàn)，并且，他們都會在對客體的描寫中丟失一些元素或加入一些元素，這種模仿性描繪都可以偏離原物，被改變，被扭曲，因此也可以用另一種描寫來描繪這一事物或事件，在這里修撰者與歷史家的文本具有相同的功效，其話語皆是轉(zhuǎn)義話語，轉(zhuǎn)義行為就是話語的靈魂。另一種可能僅對修撰者而言，修撰者會完全照搬、實錄前人的譜牒內(nèi)容或客觀描繪不變性質(zhì)、屬性的某一事物，這些話語就步入直義話語的行列，歷史家在編纂歷史時則不會出現(xiàn)這一現(xiàn)象。

1、轉(zhuǎn)義話語

家譜的敘事轉(zhuǎn)義話語是隱陳其事，主要存在于具體敘事對象層面。在這一層面中，修撰者運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻、換喻與反諷等修辭手法隱陳其事，這些話語都是轉(zhuǎn)義。此外，在所敘之“事”與“事”后面潛含的作者意識與價值觀念之間的關(guān)系，也屬于轉(zhuǎn)義關(guān)系。家譜文本本身就是修撰者意識努力的結(jié)果或?qū)栴}的經(jīng)驗領(lǐng)域進(jìn)行探尋的結(jié)果，這也是修撰者編纂家譜的一種方式。在宗族文化實踐中，意識借助這一方式實現(xiàn)了它與本宗族社會或與自然環(huán)境的統(tǒng)一。在歷史敘事中，海登懷特在列維·斯特勞斯、雅各布森和拉康把隱喻和轉(zhuǎn)喻作為語言行為的“兩極”基礎(chǔ)之上總結(jié)了四種轉(zhuǎn)義：隱喻、轉(zhuǎn)喻、換喻與反諷。他認(rèn)為：“這些轉(zhuǎn)義使得各種間接或比喻話語中對客體的描寫成為可能。它們尤其又有利于對經(jīng)驗內(nèi)容的理解，即如何比喻前就掌握并自覺地理解這些內(nèi)容。比如，在隱喻（字面意義是‘轉(zhuǎn)換’）中，可以用類比或明喻的方法描寫現(xiàn)象之間的共性和差異，如‘我的愛人是一朵玫瑰’這樣的比喻。通過換喻（字面意義是‘更換名稱’），一事物的一部分的名稱可以用來代替整體的名稱，如‘50個船帆’表示‘50只船’。至于提喻，有些理論家視其為換喻的一種，可以用部分象征總體固有的某種性質(zhì)來描寫某個現(xiàn)象，如‘He is all heart.’（他全心全意。）最后，通過反諷，在字面意義的層面上被肯定的實體在比喻的層面上被否定。明顯荒誕的表達(dá)（詞語誤用），如‘盲目的嘴’，或明顯的悖論（矛盾修辭法，如‘冰冷的激情’），都可以看做是這種轉(zhuǎn)義?！雹躘美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國、張萬娟譯，北京：中國社會科學(xué)出版社出版，1997，第406-407頁。在這四種轉(zhuǎn)義中，提喻、換喻與反諷是隱喻的不同類型。

家譜的轉(zhuǎn)義，主要是隱喻，其中某些部分也會包涵提喻與換喻，而反諷很少。然而，家譜轉(zhuǎn)義中的意象也不容忽視，因為其中蘊(yùn)含著文化意義，這里的意象是轉(zhuǎn)義內(nèi)容，但與隱喻、換喻、提喻與反諷都有關(guān)聯(lián)，但不能趨同。意象在中國敘事中起源較早，其萌芽于先秦時期，將其運(yùn)用于詞語中出現(xiàn)于漢代，運(yùn)用文學(xué)于六朝，沿用于唐宋，盛行于明清，繁榮于今日。意象一詞雖然是中國詩學(xué)最具特殊性的名詞，但在家譜的敘事中是一種具有獨(dú)特審美價值的多構(gòu)型復(fù)合體，并非意與象的簡單組合，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二者之和。更多的帶有家譜參與者（不僅僅指修撰者，還包括修撰者所完全轉(zhuǎn)錄的文字的作者）對本宗族事物意蘊(yùn)生命體驗的性質(zhì)，改變了事物的本質(zhì)屬性并賦予家譜參與者的精神內(nèi)涵，更多的指涉宗族的文化意義。

2、敘事話語的轉(zhuǎn)義行為

轉(zhuǎn)義是對于敘事話語而言，轉(zhuǎn)義行為是對于敘事話語的敘述行為而言，主要存在于表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)層面。在一些世系、傳記等直義行為背后隱含著該宗族的文化觀念與意識形態(tài)，也潛含的作者意識與價值觀念，這一表達(dá)行為便是轉(zhuǎn)義行為。此外，在具體敘事對象層面隱陳其事的行為也是轉(zhuǎn)義行為。轉(zhuǎn)義行為是一種運(yùn)行機(jī)制，考慮到事物觀念之間的運(yùn)動，事物之間的比喻性關(guān)聯(lián)，事物之間不同語言的表達(dá)，離開這一機(jī)制，轉(zhuǎn)義話語就不能履行其作用，就不能達(dá)到修撰者編纂的目的。在考慮這些時，無論是觀念的運(yùn)動，事物的關(guān)聯(lián)，還是不同語言的表達(dá)，修撰者對它們的闡釋都取決于所要表達(dá)的意義的對立關(guān)系。在轉(zhuǎn)義行為中，我們應(yīng)該承認(rèn)，修撰者必須超越對宗族事件的序列組織，便于確定這些序列組織作為一個框架的連貫性，并賦予這一事件某一語言形式的表達(dá)，此時，轉(zhuǎn)義話語便贏得了這一表達(dá)的權(quán)利。這里的轉(zhuǎn)義話語并不再現(xiàn)與它刻意描寫完全相同的事物，所要表達(dá)的是與原事物或已然事件的差異性所在。轉(zhuǎn)義話語試圖闡釋部分與整體之間或某一過程的分階段與完整階段之間的關(guān)系，海登·懷特的轉(zhuǎn)義理論形象的說明了這一過程。轉(zhuǎn)義具有一般性，家譜的修撰者用這些一般把對特殊的描寫變成了敘事，其最具魅力的地方便在比喻的語言中，修撰者用比喻這種語言描寫宗族史領(lǐng)域的各個因素，同時也敘述宗族史發(fā)展過程中的變化與差異。這時，轉(zhuǎn)義就轉(zhuǎn)移到話語內(nèi)部，事件前的諸因素被安置到話語的前景中，這里轉(zhuǎn)義就具有了輔助意義的功能。這樣，客觀性便走出了轉(zhuǎn)義話語的視野，因此，分析轉(zhuǎn)義行為，有助于理解諸因素之間的關(guān)聯(lián)與隱含的文化內(nèi)涵。家譜的轉(zhuǎn)義存在于宏觀敘事體例、中觀敘事體例與微觀敘事體例中。

（1）宏觀敘事體例中的轉(zhuǎn)義行為

在宏觀敘事體例中，修撰者對世系主要以直義話語進(jìn)行敘述，但是直義背后隱含的文化觀念與意識形態(tài)卻是轉(zhuǎn)義范疇。其中世系中記載人物生命信息的小傳與世系結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)義行為的載體。這里的小傳是宏觀敘事體例的組成部分，與微觀敘事體例的傳記是有區(qū)別的，微觀敘事體例中的傳記指在家譜文本中單篇成章的傳記。

修撰者在解釋或闡釋宗族世系人物生命信息時，一個概念化的模式可能會清晰地表現(xiàn)出來，也可能經(jīng)過總結(jié)被規(guī)范地提出來，這種概念化的模式與轉(zhuǎn)義話語中的比喻意義是有區(qū)別的，比喻意義隱含在傳記人物事件的故事中或傳記人物事件被敘述前的描繪中。所以，修撰者編纂的故事把宗族史中無意義的客觀存在材料改造成預(yù)設(shè)的模式中，根據(jù)這一模式，提出有意義的一些問題。如果轉(zhuǎn)義話語不是把事件發(fā)生順序與原本客觀材料進(jìn)行改造的話，那么也就不會有什么意義性話題存在了。

在宗族世系的傳記中具有轉(zhuǎn)義行為，比喻性話語較多，在《河南程氏正宗世譜》宗族世系中，傳記繁多，凡是有事跡的皆有傳記，如：“羽，字中遠(yuǎn)，后晉高祖天福中進(jìn)士。宋太宗時，尹開封以羽判府詔授禮部侍郎，文明殿學(xué)士，終于位。宋太宗聞之驚悼曰：方將大用。贈禮部尚書，累贈太子少師，賜第東京泰寧坊。子孫隨居河南。妣張氏，封襄令縣太君。伊川祖遷葬伊川縣伊洞后嶺蔡溝村西半里。”①不題撰人：《河南程氏正宗世譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第12頁。我們來看程羽傳，這里一再闡釋他的官爵，并且官爵隨著他的年齡一再上升，直至死后還有累加官爵?？此浦皇乔逦闹毖躁愂觯俏覀冏屑?xì)分析，人一生事情多之又多，為何修撰者偏偏一而再、再而三的編纂他的官爵呢？這就隱含著轉(zhuǎn)義行為，這里的官爵與宗族有著很多的關(guān)聯(lián)，主要存在四個方面。首先，官爵隱含程羽在仕途的成功，這些官爵闡釋著他一生所做之事件，具有闡釋事跡的功能；其次，本身官爵是一個虛擬的頭銜，而人是一個活生生的存在物，具有太多的差異性，而修撰者在編纂過程中，凡提到官爵時就以此來代替了人，從兩者的差異性中發(fā)現(xiàn)存在的共性；再次，官爵在本宗族的文化層面不僅僅是簡單的一個爵位，而是一種精神，帶有修撰者的主觀感情色彩，這里帶有修撰者對程羽的崇拜感；最后，官爵不單單指爵位，在宗族文化傳統(tǒng)中，是一種光宗耀祖的榮譽(yù)。在宗族世系中以官爵這樣形式譜載傳記比較常見，這樣的轉(zhuǎn)義行為不是很明顯，但這仍是修撰者比較統(tǒng)一的表達(dá)世系宗族傳記的基本模式，如《孫氏家譜》宗族世系中的傳記載有：“恪，興祖長子，系遷宜陽始祖。明時初襲武德衛(wèi)指揮使，屢次立功，封為全寧侯，進(jìn)兼太子太保，賜第洛邑，后居宜陽南北召諸村，正宗襲職武德指揮使，至明末”。②不題撰人：《孫氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第6頁。在宗族世系中，涉及的小傳亦有神話傳說中的人物傳記，如黃帝、炎帝、蚩尤、姜尚等，其敘事話語皆為轉(zhuǎn)義行為。

家譜的世系結(jié)構(gòu)框架以五世圖居多，如《河南正宗程氏世譜》、《范氏家譜》、《蘇氏家譜》、《歐陽氏家譜》等，都是五世圖世系，每一圖五世，在敘述世系傳承中是以直陳宗族的形式呈示，但這五世圖也隱含著文化觀念與意識形態(tài)，屬于轉(zhuǎn)義行為。五世圖體現(xiàn)了傳統(tǒng)的五服之情，九族之親的倫理道德觀念。在傳統(tǒng)倫理道德中，中國五代之內(nèi)為服內(nèi)，若親人去世，凡五服之內(nèi)的親屬都要按照規(guī)定穿孝服致孝，稱之為五服之內(nèi)；五世以外的親屬由于關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，可不穿孝服致哀，稱之為五服之外。第一圖與第二圖共九世，體現(xiàn)的是九族之親。這些所表達(dá)的文化觀念都是轉(zhuǎn)義行為。

（2）中觀敘事體例中的轉(zhuǎn)義行為

家譜的中觀敘事體例主要是由宗族史組成，這里的轉(zhuǎn)義行為主要體現(xiàn)在譜序中，修撰者在編纂宗族史時使用大量的轉(zhuǎn)義話語，尤其是在譜序中，轉(zhuǎn)義更為明顯，既有在相似的兩個事物中以一個替代另一個隱喻，又有在相近的兩個事物中以一個代替另一個換喻，還有用部分代替整體固有性質(zhì)的現(xiàn)象的提喻，而否定性的反諷很少。

譜序何以是轉(zhuǎn)義的呢？原因有三，其一是撰寫譜序的作者根據(jù)該姓氏宗族的歷史分析材料，把這些材料運(yùn)用自己的思維和話語表達(dá)出來，把已然事件變成具有敘事功能的宗族簡史，這些話語與其說是撰寫者邏輯的功勞，不如說是撰寫者轉(zhuǎn)義的真誠表達(dá)；其二是撰寫者把已然事件轉(zhuǎn)化為故事的過程是一種轉(zhuǎn)義的過程，是轉(zhuǎn)義行為的表達(dá)，宗族簡史中的故事是被敘述出來的，而不是被撰寫者發(fā)現(xiàn)或自己親身經(jīng)歷的；其三是撰寫者在撰寫過程中給譜序定下的主題，無論故事，還是情節(jié)結(jié)構(gòu)，都逃逸不出這一主題，敘事話語深層意蘊(yùn)是虛構(gòu)的虛構(gòu)，其本質(zhì)指向文化內(nèi)涵。

譜序轉(zhuǎn)義以隱喻與換喻為主。在隱喻中，撰寫者在兩個不同客體之間的差異性中尋找一個重要的共性，用轉(zhuǎn)義話語表達(dá)出來，強(qiáng)調(diào)事物的同一性；而在換喻中，撰寫者對兩個不同的客體以隱含的形式發(fā)現(xiàn)兩者之間可以通過還原來闡釋不同的差異，這一差異是部分與整體的對話關(guān)系或具有可理解性的闡釋。如《蘭氏家譜》載有《重修蘭氏家譜序》“始祖蘭琛，原籍山西芮城科逢遜山，明完寨。成化年間遷滎陽蘭家臺。至五世祖蘭安（字貢舉），弱冠即曉天文地理，善觀星河。他看蘭家臺龍順虎不伏，恐年久煙殘丁烯，不宜久居。乃隨大員趕龍脈至邙山西游。至首陽道偃師太子嶺，觀其行林茂山重，聞其聲龍嘯虎吟，點穴拓之，觀一志石，上雕一蘭草，九葉五卉，正應(yīng)蘭夢三典。典曰：有日，鄭文公三桿不覺，夢意龍暉。視蘭草滿園，皆九葉五卉。午牌，文公之妻燕姬生一龍子。時，蘭香幽幽，祥環(huán)宮庭。文公始覺夢吉，遂為子取名蘭。后鄭文公逝。蘭位登九五，是為鄭穆公，其子孫取祖諱蘭為姓，始有蘭姓。蘭安見拓出之志石，忙叩而供之?！雹俨活}撰人：《蘭氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第16頁，第22-23頁。撰寫者對始祖事跡事的編纂具有虛構(gòu)性質(zhì)，大量鋪墊，其序撰寫時間為1996年，而所寫之事為明朝之事，撰寫者的編纂可從三方面來看，一是撰寫者借鑒本宗族以前譜序改編而成，但是該譜牒譜前有2序，另一序并未提到此事，因此，這種可能不成立；二是借鑒同姓別宗的可能性較大，由于河洛地區(qū)這一姓氏僅搜集到這一冊家譜，但翻閱各種資料也未曾找到與此相同的解釋；三是借鑒歷史進(jìn)行虛構(gòu)，這一可能性較大，轉(zhuǎn)義就順其自然的出現(xiàn)在譜序中?！斗妒霞易V》載有《重修家譜序》“悠悠華夏，氏眾族繁，竊聞德者嘗言曰：家之有譜，猶國之有史，方之有志。家譜顯，則世系明，國史清，則賢豪振，家譜其旨是溯族源，揚(yáng)宗功，垂祖訓(xùn)，明世系。亡史似亡國，一氏無譜豈不根湮支斷……叔金、叔玉遷江南無考，而今之苗裔，全系叔善之后，現(xiàn)已分布四面八方，真可謂根固枝繁葉茂。綜觀宗史，可使族人明昔通今，知其木本水源之所在也。”②不題撰人：《蘭氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第16頁，第22-23頁。這段話中既有隱喻，又有換喻。先看“家之有譜，猶國之有史，方之有志”這句，家、方、國是由小到大的地方性表達(dá)，又有人口由少到多的呈現(xiàn)，家是人口繁衍的基本單位，方是家的集合體，國又是方的集合體。家、方、國雖有差異，但有一個共性它們都是人口的集結(jié)地。再看譜、志、史是中國歷史的三大來源，三者共同組成中國歷史的主體，這三者之間的差異在于，譜是單位最小的宗族史，方是單位居中的地方史，而史是單位最大的國家史，其共性都是記載歷史。總起來看譜用來齊家，志用來修方，而史用來治國。這里便是轉(zhuǎn)義中的隱喻，這里把譜牒對于家的作用比喻成方志對于方的作用，亦比喻成國史對于國家的作用，它們?nèi)邔Ω髯缘淖饔煤陀绊懯且粯拥?。再看“而今之苗裔，全系叔善之后，現(xiàn)已分布四面八方，真可謂根固枝繁葉茂”這句，用“根固枝繁葉茂”來比喻范氏宗族人口眾多，兩者差異性很明顯，“根固枝繁葉茂”是用來形容樹木枝葉繁多，“現(xiàn)已分布四面八方”是用來形容范氏人口眾多的，其共性在于“多”，用形容樹木枝葉繁多的詞語來形容人口的繁多，這是比喻性轉(zhuǎn)義的隱喻。再看“亡史似亡國，一氏無譜豈不根湮支斷”這句，用“亡史”比喻“無譜”，用“亡國”和“根湮支斷”比喻宗族衰敗，這里“根湮支斷”首先指的是樹木衰敗景象，用部分代替整體，再次指宗族衰敗，再用整體比喻整體，這是一個融隱喻與換喻一體的句子。再看“綜觀宗史，可使族人明昔通今，知其木本水源之所在也”這句，用“木本水源之所在”來比喻宗族姓氏源流之初，也正是這個隱喻表明了宗族史的重要性。最后看“家譜顯，則世系明”這句，整體與部分的關(guān)系，只有整體好了，部分才安然無恙。在譜序中，經(jīng)常會用世系代替譜牒，若言世系便是在說譜牒，這明顯的是轉(zhuǎn)義中的換喻。這里僅僅是對這一段轉(zhuǎn)義話語進(jìn)行分析，在譜序中，這類轉(zhuǎn)義話語比比皆是。

對譜序轉(zhuǎn)義話語的比喻層面進(jìn)行分析，可以識別出對特定宗族簡史領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和作為一個敘事過程的各階段之間進(jìn)行比喻描寫的轉(zhuǎn)義形式，從而可以對宗族史再現(xiàn)的可能類型進(jìn)行劃分，可以進(jìn)一步挖掘隱含的意識形態(tài)。

（3）微觀敘事體例的轉(zhuǎn)義行為

微觀敘事體例由圖、傳、志、文三部分組成，轉(zhuǎn)義主要體現(xiàn)在傳中，這里的傳都是單篇成章的人物傳記，修撰者在編纂單篇人物傳記時把傳主的生平、事跡、功業(yè)以全知全能敘事視角借助自己的主觀性運(yùn)用話語表達(dá)出來，這里的話語表達(dá)是轉(zhuǎn)義行為，主要是轉(zhuǎn)義中的隱喻與提喻。

分析單篇成章的人物傳記，尤其是其敘事話語中的轉(zhuǎn)義，首先要分清，傳主是否曾經(jīng)在本宗族中存在過。這里要涉及三方面的傳主，一類是傳主為神話傳說中的人物，這些人物本身就可能是虛構(gòu)的，那么毋庸置疑，傳主的事跡便是對虛構(gòu)再度虛構(gòu)，在家譜中，這類人物年代越久遠(yuǎn)越容易出現(xiàn)。二是傳主在本宗族家譜中載有，且與自己同姓氏并不同祖的也載有，這就要分析傳主到底屬于哪一宗派的人物，這一研究已不僅僅涉及到家譜的問題，還涉及到歷史與社會，甚至還要涉及生物遺傳等方面。鑒于此，這里暫且把這類人物放入本宗族成員研究，對他們的細(xì)致研究以期以后。三是傳主是本宗族成員，這類傳主年代越近越容易出現(xiàn)。第一類人物傳記是二度虛構(gòu)，轉(zhuǎn)義最為突出；第二、三類人物傳記是一度虛構(gòu)，具有較強(qiáng)的轉(zhuǎn)義。如《范氏家譜》載有人物傳記29篇，這些傳記中既有涉及神話的如軒轅黃帝傳、堯帝傳等，還涉及范氏宗族存在過的成員如唐宰相范履冰傳、北宋參知政事范仲淹傳、明東閣大學(xué)士范景文傳、蘇州范氏十六房祖?zhèn)鞯取?/p>

（二）轉(zhuǎn)義中的意象

意象本是中國詩學(xué)最具特征性的用語之一，但在家譜中也存在敘事意象，并且這些意象是轉(zhuǎn)義的，具有比喻意義。錢鐘書在對敏澤《意象和意境的同異》作批注時勾勒了中國意象觀的歷史過程，認(rèn)為“文字語言基本功是達(dá)‘意’，造‘象’是加工的結(jié)果，即本來是狀物色物象的具體字，經(jīng)千百年億萬人的慣用，也發(fā)揮‘象’的作用，作者必須施起死回生、翻舊為新的手段?！庀蟆健狻蟆健狻印蟆陌l(fā)展，似以明為分（發(fā)）界限?！雹倜魸桑骸跺X鐘書先生談“意象”》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第2期，第2、4頁。他對中國古代意象的語義內(nèi)涵的理解有獨(dú)到之處，楊義借助這一觀點，加深對敘事意象的闡釋，認(rèn)為“中國‘意象’二字，意在象先，意為統(tǒng)帥，象為載體……這個順序不可忽視，順序包含著文化生成的意義。由意到象，這里呈示了中國詩學(xué)心靈通道，可以看做一種縮微性的人天關(guān)系模式。”②楊義：《重繪中國文學(xué)地圖》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003，第51頁。他的理解有助于對意象的把握，從而建立了意象敘事的理論，這里的意象已經(jīng)失去了原來面貌而存在敘事中，其轉(zhuǎn)義性是毋庸置疑的。在家譜中的意象經(jīng)過家譜的修撰者或修撰者轉(zhuǎn)錄內(nèi)容的作者的選擇和重新組合，達(dá)到意與象相互融合，相互蘊(yùn)含的狀態(tài)，家譜中的意象是一種宗族文化意義的審美載體，同時是宗族內(nèi)部精神的感官現(xiàn)象。這里的意象所表達(dá)的不再是原來的象，而是摻雜了修撰者或他轉(zhuǎn)錄內(nèi)容的作者情感的變化與思維的轉(zhuǎn)化，家譜中轉(zhuǎn)義的敘事意象有三種類型，分別是自然意象、宗族文化意象和神話意象。

首先是自然意象，家譜文本中的自然意象是指經(jīng)修撰者或轉(zhuǎn)錄內(nèi)容的作者對天文、地位、動植物等事物的選擇和組合后達(dá)到意與象相互融合與蘊(yùn)含的狀態(tài)，將主觀精神融入事物之中，表達(dá)他們的情感。家譜的自然意象主要存在于微觀敘事體例中，更確切的說存在于微觀敘事體例的詩文中。

詩文中蘊(yùn)含自然意象的事物主要指山川、樹木、河流、花草以及鳥獸等大自然事物。詩文的作者不是修撰者，而是修撰者所轉(zhuǎn)錄的內(nèi)容之一，作者對自然意象的選擇和運(yùn)用十分注重把握自然美的精神內(nèi)涵。如《吳氏家譜》譜載孟津王鐸贈吳氏詩歌：“《贈吳明自舉人》：年少河邊問典墳，送莊望眺對斜曛。雖然花徑迷紅樹，安得山齋想白云。綿石自宜麋鹿臥，野鷗誤入鳳鸞群。寄書好晤深巖里，夏澗秋濤總為君?！雹鄄活}撰人：《吳氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏。這里需要指出吳明自就是《金剛易經(jīng)法》的作者，王鐸的老師，他寫這首詩是為了表達(dá)自己對恩師的感激之情，這里的河流、花、紅樹、書齋、白玉、綿石、麋鹿、野鷗、鳳鸞、書、巖、夏澗、秋濤等自然意象，表達(dá)作者對恩師的教誨念念不忘。如其中的“夏澗秋濤”，不再是單純的自然景物，而是暗喻自己，希望自己像這些景物一樣陪伴在恩師身邊，安享晚年?！睹辖蛲跏霞易V》載有王鐸詩歌：“《伊闕》：此地通滄海，天心問尾閭。舟遷山互動，電轉(zhuǎn)壑疑虛。靈氣蒼煙上，神工混辟余。隨刊今日事，蟄蟄想龍居?！肚邦}》：雙峰間紫林，（？）④（？）代表家譜中原文之字已模糊，無法辨認(rèn)。之去高峰。人世空朝暮，石樓自古今。泉承秋水落，天束夕陽沉。忽聽孤鴻?quán)?，飄搖萬載心?！雹莶活}撰人：《孟津王氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏。前首詩《伊闕》是對伊闕河流描繪，所用自然意象都是為了贊美伊闕河流水流的急促、水勢的浩大、兩岸的巍峨以及龍門石窟的精工雕琢。后一首《前題》中的紫林、高峰、石樓、秋水、夕陽、孤鴻等都蘊(yùn)含著自然意象，如其中的“孤鴻”暗喻自己，表達(dá)作者自己內(nèi)心獨(dú)特的傷感，與秋水、夕陽相契合，有一種悲傷的情愫蘊(yùn)含在詩中?！斗妒霞易V》載有范仲淹的詞《蘇幕遮·別恨》：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”⑥不題撰人：《范氏家譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第477頁。這首詞中蘊(yùn)含自然意象的碧云、黃葉、秋色、綠波和翠煙，構(gòu)成一幅色彩斑斕的圖畫。其中的天地山水通過斜陽與芳草連接在一起，景物自目之所及延伸到想象中的天之盡頭，自己思鄉(xiāng)的情懷黯然凄愴，羈旅的愁緒重疊相續(xù)。這些蘊(yùn)含自然意象的景物融入詞人的主觀情愫之中表達(dá)了漂泊異鄉(xiāng)時間之久與鄉(xiāng)思離別之深的情感。如詞中賦予明月生命和意義，明月在意象中是人生變化無常，悲歡離合的象征，常用來表達(dá)思鄉(xiāng)情懷與游子思婦的離愁別恨等。因此盡管月光皎潔，高樓上夜景很美，也不能去觀賞，因為獨(dú)自一人倚欄眺望，更會增添悵惘之情，思鄉(xiāng)之感。此外，《白居易家譜》載有白居易詩歌、《張氏家譜》載有張鼎延詩文《異井記》和《蒼蒼說》等皆含有轉(zhuǎn)義中的自然意象。

其次是文化意象，家譜中的文化意象是一個比較寬泛的概念，指家譜文本中蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)的意象，不僅涉及節(jié)日慣例、宗族禮儀、宗族法規(guī)等民俗規(guī)則方面的意象，而且還指宗族的建筑方式、祭祀器物、勞動工具等事物中蘊(yùn)含的意象，把巫術(shù)、風(fēng)水學(xué)、玄學(xué)等意蘊(yùn)融入到文化意象之中。它是本宗族群體文化智慧的凝聚，是地理、歷史、宗族觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及思維模式等文化的沉淀，并經(jīng)過歷史的發(fā)展，本宗族的反復(fù)運(yùn)用，逐漸形成的一種自成系統(tǒng)的文化模式，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。所以，文化意象不僅能反映一個本宗族的文化心理觀念，還能折射出修撰者或轉(zhuǎn)錄內(nèi)容作者的情感意念的發(fā)展痕跡。對文化意象的解析有利于對宗族文化底蘊(yùn)的探究。同時，在理解文本轉(zhuǎn)義的文化意象時，有利于讀者通過自身想象和聯(lián)想獲得與修撰者或轉(zhuǎn)錄內(nèi)容的作者具有相同或相似的審美情趣。

家譜中的文化意象主要存在于中觀敘事體例和微觀敘事體例中，在中觀敘事體例中，文化意象主要存在譜圖中，其中的祠堂圖、房屋圖、墳塋圖、祖先像等皆蘊(yùn)含著文化意象的載體。建筑物的譜圖其建筑結(jié)構(gòu)或建筑方式蘊(yùn)含著文化意義，祭祀器物圖具有宗族祭祀的文化意義，祖先像的描繪大多有慈祥仁厚的面容，這里也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的意義。如《程氏家譜》載有的嵩縣敕建二程祠堂圖、墓制圖等，其方位均坐北朝南，建筑物前河流環(huán)繞，建筑物后背靠山巒，這些具有風(fēng)水學(xué)的文化意義。在微觀敘事體例中，文化意象主要存在志中，志中的祠堂志，講堂志介紹其建筑構(gòu)成，建筑方式，均暗含文化意義。

最后是神話意象，家譜的蘊(yùn)含神話意象的事物分為兩類，一類是據(jù)有神話原型的神話意象，一類是具有神話素的神話意象。這里的神話素是具有神話原型的某一種特質(zhì)而非神話原型本身，借助神話素對宗族的意義進(jìn)行暗示或特殊性的象征。修撰者或轉(zhuǎn)錄內(nèi)容的作者用其對宗族生活的特殊理解而對宗族文化進(jìn)行過濾、選擇、加工或演繹原始神話的某些元素，從而具有神話元素的神話意象不是展露神話本身，而是呈示神話與文化相結(jié)合后而具有的神秘感或神圣感。

在宏觀敘事體例中主要存在神話原型這類事物的神話意象。在宗族世系中，很多家譜的最初始祖都是神話原型，如《張氏家譜》始祖為少昊手下大將張揮；《孫氏族譜》始祖為少典；《程子宗譜》、《河南程氏正宗世譜》與《姬氏宗譜》始祖皆為黃帝；《趙氏家譜》始祖為造父等。這些神話原型為本宗族蒙上了具有神人的力量，凡是以神話原型為始祖的修撰者和轉(zhuǎn)錄內(nèi)容的作者在提交姓氏源流之時，內(nèi)心充滿著自豪感與優(yōu)越感。

在中觀敘事體例的譜圖中既有神話型的神話意象也有神話素的神話意象。神話原型主要是龍，多以皇帝所賜的匾額為主，其圖形多為二龍環(huán)繞、一龍居中，象征皇帝的尊嚴(yán)不可侵犯，如《河南程氏正宗世譜》載有康熙皇帝御書匾額圖、慈禧太后御書匾額圖、光緒皇帝御書匾額圖等，圖形中神話原型皆為龍。還有些祠堂圖或住宅圖的石柱子上雕刻的龍與鳳的圖像。這里的龍與鳳是神話原型性神話意象，除了龍之外，還有其他動物圖像，而其它動物則具有了某些神話素，如獅這一具有神話素的動物在住宅圖中被以石獅子的形式呈現(xiàn)在住宅門前，顯示大門的威嚴(yán)與壯觀。還有在祭祀器物圖形中，蘊(yùn)含意象的不但有虎、麒麟、象的等動物圖形，還有云、雷、電等自然事物，不過這里的動物與自然事物都具有了某種超人的特質(zhì)，這些便是具有神話素的神話意象。在中觀敘事體例史的譜序中存在神話意象，如《蘭氏家譜》之《譜序》中載有蘭氏先祖觀察住宅“龍順虎不伏”，行至偃師太子嶺時，“觀其行林茂山重，聞其聲龍嘯虎吟，點穴拓之，觀一志石，上雕一蘭草，九葉五卉，”，此后鄭文公夢“文公之妻燕姬生一龍子”等。這里的龍、虎、志石、蘭草、龍子等都為神話素這一類的神話意象。其具有了某些神話的能力同時也具有宗族文化的意義。

在微觀敘事體例的傳中存在蘊(yùn)含神話原型類和神話素類的神話意象，有些家譜對先祖神話人物撰寫單篇成章的傳記，并且還會涉及許多其他神話意象。如《范氏家譜》載有軒轅黃帝傳，涉及其他神話原型類的神話意象有少典、炎帝、蚩尤、嫘祖、女節(jié)、青陽、昌意、昌仆、高陽等，涉及神話素類的神話意象有熊、貔、貅、虎等。

意象在家譜中是轉(zhuǎn)義的，其與隱喻、提喻、換喻與反諷都有聯(lián)系，但又不相同，轉(zhuǎn)義中的比喻注重的是話語與話語之間的關(guān)聯(lián)，而意象注重話語與作者、讀者之間的關(guān)聯(lián)。從而使得意象的話語功能與比喻性的話語功能不同，意象在家譜中的運(yùn)用是加強(qiáng)家譜文學(xué)化程度的一種重要方式，從功能上分析，首先，意象在家譜中具有凝聚宗族精神的功能，無論自然意象、文化意象，還是神話意象，都對聚集本宗族的精神起到促進(jìn)作用；其次，意象在家譜中具有闡釋文化意義的功能，文化意義存在于家譜的文本中，意象滲透到在文本的字里行間，意象作為文化意義闡釋的重要聚合點，成為文化意義隱含的載體；再次，意象有疏通行文，連貫敘事結(jié)構(gòu)的功能，在家譜中，某一意象在文本的行文中反復(fù)出現(xiàn)，這并非是簡單的重復(fù)，這種重現(xiàn)之中包含著敘事內(nèi)涵的添加或遞增，在情節(jié)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換中起到連接的作用。因此，在家譜敘事話語中，意象在轉(zhuǎn)義中具有重要的功能。

（三）轉(zhuǎn)義的功能與作用

在家譜中，直義是客觀記載，轉(zhuǎn)義是修撰者或轉(zhuǎn)錄內(nèi)容的作者主觀意識的有效滲透。轉(zhuǎn)義對敘事話語起到調(diào)節(jié)作用，這樣可以有效的認(rèn)識敘事話語對立之間的關(guān)聯(lián)，隱喻、提喻、換喻和反諷構(gòu)成主要比喻語言的轉(zhuǎn)義。海登·懷特認(rèn)為它們的主要功能是：“間接或比喻地描寫作為客體的經(jīng)驗內(nèi)容：在比喻層面上為抵制清晰再現(xiàn)的內(nèi)容提供深層的啟示。而從性質(zhì)上說，這四種轉(zhuǎn)義分別起到不同的作用：隱喻是再現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)事物的同一性；換喻是還原的，強(qiáng)調(diào)事物的外在性；提喻是綜合的，強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在性；而反諷是否定的，在肯定的層面上證實被否定的東西，或相反。就描寫功能而言，隱喻表明兩個客體之間具有許多明顯差異，但卻具有一個重要的共性；換喻以隱含的方式比較兩個不同客體，通過二者間相互還原的關(guān)系形態(tài)解釋現(xiàn)象之間的差異；提喻從事物的微觀與宏觀角度解釋一個整體內(nèi)的兩個部分，把兩個現(xiàn)象的外在關(guān)系化作具有共性的內(nèi)在關(guān)系；反諷是辯證的，元分類的，自覺的；它的基本策略是詞語誤用，即用明顯荒唐的比喻激發(fā)對事物性質(zhì)或描寫本身的不充足性的思考?！雹賉美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國、張萬娟譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997，第8頁。這里需要指出的是，在家譜中的敘事話語是由直義與轉(zhuǎn)義兩部分組成，直義的分量比轉(zhuǎn)義要多，并且轉(zhuǎn)義中主要是隱喻，較多的換喻，部分提喻，而反諷很少，這也符合家譜修撰者的編纂的目的。

三、案例分析：河洛若干家族宗譜敘事話語特征分析

河洛地區(qū)主要指黃河中游干流及其支流伊洛河等相互交匯的區(qū)域，具體講是指“以洛陽為中心，東至鄭州、中牟一線，西抵潼關(guān)、華陰，南以汝河、潁河上游的伏牛山脈為界，北跨黃河以汾水以南的濟(jì)源、焦作、沁陽一線為界的地理范圍?！雹谘θ饾桑骸逗勇宓貐^(qū)的地域范圍研究》，載《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2005年第1期，第5頁。這一地區(qū)古稱“天下之中”，是中華民族眾多封建王朝的腹地與都城所在地，僅洛陽就曾有13個王朝在此建都，而河圖洛書與二程洛學(xué)更是河洛文化所獨(dú)有的標(biāo)志性思想學(xué)術(shù)的核心。縱觀河洛地區(qū)236套家譜，譜載姓氏涉及127個，研究這一地區(qū)家譜中的敘事話語，有利于分析河洛地區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，尤其是河洛地區(qū)宗族內(nèi)的意識形態(tài)。

在這些家譜中，由于修撰者編纂過程大多是參考以前本宗族的譜牒或其他宗族的譜牒編纂而成，沒有固定的格式，所以比較靈活，基本的敘事體例也沒有一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)越是大宗族其敘事體例越繁多，越是小宗族其敘事體例越簡單，但無論敘事體例簡單與否，敘事話語都是直義與轉(zhuǎn)義的結(jié)合形態(tài)。在河洛地區(qū)這236套家譜中，比較重要的有《邵氏家譜》、《河南程氏正宗世譜》、《范氏家譜》、《白居易家譜》、《張氏家譜》、《王氏家譜》以及《喬氏家譜》等，這里試圖通過具體案例來分析家譜中敘事話語的特征。話語特征的分析主要考慮宏觀敘事體例中的直義與轉(zhuǎn)義，兼顧其他敘事體例，其原因是大多數(shù)家譜的宏觀敘事體例在文本篇幅中占據(jù)文本四分之三或還要多，其分量最重，敘事話語最多。直義話語與轉(zhuǎn)義話語主要存在于具體敘事對象層面與宗族歷史與人物的敘述表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)層面。其中直義以具體的敘事對象層面為主，表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)層面為附，轉(zhuǎn)義反之。

（一）《邵氏家譜》直義與轉(zhuǎn)義，簡約而不簡單

《邵氏家譜》敘事體例具有宏觀敘事體例、中觀敘事體例與微觀敘事體例，這些敘事體例的敘事話語都具有直義與轉(zhuǎn)義結(jié)合的特征。

1、《邵氏家譜》的敘事體例

《邵氏家譜》的宏觀敘事體例主要由邵氏宗族世系組成，宗族世系在文本中的排列取名為《邵氏家譜·卷三》，其并非五世圖，而是按照世代進(jìn)行有序排列，以邵雍為第一世代，每一世代為一圖表，宗族成員及其傳記繁多，大多數(shù)人物之下都有傳記，但卻簡潔極易識別，其原因在于傳記的清晰簡約。

中觀敘事體例是邵氏宗族史，邵氏宗族史主要蘊(yùn)含在譜序中，譜載7篇譜序，一為宋紹興五年（1135）工部尚書謝鈣撰《題邵氏族譜序》，二為宋紹興三十二年（1162）文殿學(xué)士兼樞密院使汝州陳波康撰《題邵氏宗譜序》，三為正統(tǒng)九年（1444）五十三世孫邵叔芳撰《重修邵氏族譜述》，四為道光十四年（1834）部師程撰《續(xù)修邵氏族譜序》，五為光緒十八年（1892）陵世勭撰《繼修邵氏家譜》，六為民國三十年康節(jié)夫子三十八世孫邵廷澤撰《繼修邵氏族譜序》，七為民國三十年（1941）康節(jié)天子三十八世孫邵以寬撰《繼修邵氏族譜序》，這些譜序略述邵氏宗族姓氏源流、始祖概況、宗族播遷、邵氏宗族參與宋末金元戰(zhàn)爭事跡、修譜續(xù)譜情況等。譜序之間多有重復(fù)，但還是比較詳實地將邵氏宗族史敘述完備。

微觀敘事體例邵氏宗族志與文，《邵氏家譜》沒有單篇成章的人物傳記，譜圖載有邵雍中年在安樂窩講道處圖、邵氏祠堂圖、邵雍墳塋圖、河南鞏縣建郭鎮(zhèn)安樂寨行窩圖、光緒所賜御匾圖、先祖像8幅圖等。志有宋康節(jié)先生墓志銘、重修康節(jié)先生墓記、碑記墳?zāi)?、伊洛書院記、恢弘宋儒康?jié)邵夫子安樂窩記、重修邵夫子安樂窩記4篇、郡司李黃公崇尚理學(xué)去思碑記、敕授世襲翰林院五經(jīng)博士碑記、移建康節(jié)邵夫子安樂窩祠堂記、重修康節(jié)邵夫子安樂窩祠堂記2篇等。文有像贊引、像贊8篇、康節(jié)先生像考、康節(jié)夫子訓(xùn)世孝悌詩11首、知非集、題安樂窩等。《邵氏家譜》微觀敘事體例中，雖沒有傳記，但志與文較多，語言簡約。

2、《邵氏家譜》中話語簡約的直義行為

家譜話語中存在大量直義行為，直接敘述或描繪事件或事物。《邵氏家譜》也不例外，無論是宏觀敘事體例、中觀敘事體例，還是微觀敘事體例話語中，均存在大量直義現(xiàn)象。直義行為主要以具體敘事對象這一層面為主。

《邵氏家譜》宏觀敘事體例的文本類型屬于有序連續(xù)陳述式文本。文本中，世代連續(xù)，世序清晰，以邵雍為第一世代，世代從右往左開始記起，用文字表明世代。世序規(guī)則為一父多子者，按照出生早晚排列在父者之下，長子在父者正下，次子在長子之下，以此類推。同一世代者，右為長左為次，以此類推。如“第一世，雍，子二，伯溫、仲良。第二世，伯溫，子二，溥、博；仲良，子三，合、閆、連；第三世，溥，子一，子厚；博，子一，子仁；合、閆、連遷丹徒、宜興、無錫失考?！雹俨活}撰人：《邵氏家譜》，卷3《世系》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第130-131頁。為了分辨世系的次序，省略各自小傳，《邵氏家譜》文本世系這樣的形式展現(xiàn)，即有序連續(xù)陳述式文本，世序有長幼，世代有先后，這類敘事話語是直義的呈示，世系之間的聯(lián)系，便是直義行為。

宗族世系是以每一世代為一圖表，由于微觀敘事體例中無單篇成章的人物傳記，在宗族世系中傳記頗多，除邵雍外，其余傳記雖多但簡潔，也存在直義，如：“第二世，伯溫，字子文，先生處士行一，大明府助教，轉(zhuǎn)刺州路，轉(zhuǎn)連副使，自洛遷蜀?！雹俨活}撰人：《邵氏家譜》，卷3《世系》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第130頁。邵氏宗族的世系小傳主要記載世代、名、字、號、事跡、官位、播遷、婚配、子嗣、葬地等。這些中除去事跡外，其余敘事話語都是直義性的。

《邵氏家譜》宗族世系中的話語直義行為合適地闡釋了世代之間的聯(lián)系，直義簡潔、清晰，所有世代均有相互牽連，便于宗族內(nèi)部查找本宗族成員，簡潔是《邵氏家譜》敘事話語中直義的顯現(xiàn)。

中觀敘事體例中話語直義行為較多，宗族史中敘事話語之間的關(guān)聯(lián)是由敘述對象所決定的，宗族史中的始祖、始遷祖、播遷概況大多以直義話語的形式在譜序中呈示出來，如《邵氏家譜》中載有《重修邵氏族譜述》：“今按譜圖，邵氏姬姓，系出奭公，為周太保封于召，子孫以國為氏，傳世至穆公虎，簡公盈，皆仕周為公卿，其后子孫益眾散徙四方。至西漢時，傳十一世有曰信臣，宣帝元康中為河南太守，其孫名休，為青州太守，避事加邑，始改今之邵氏者焉。傳六世有曰馴，字伯春，東漢宣帝時為安樂太守，后徙居衡漳。自西漢歷唐譜牒蠹缺略，而弗著，至宋時，傳十九世有諱德新者，自衡漳徙汴，德新生令進(jìn)，令進(jìn)生古，古生雍，字堯夫，初舉遺逸，試將作監(jiān)主簿，后為潁州推官，辭疾不赴，退居于洛，著皇極經(jīng)世，書以續(xù)睈賢道統(tǒng)之傳，始謚康節(jié)夫子，其子伯溫、仲良。葬于今嵩山縣之新店，子孫遂為河南人。明道先生為作墓志焉，康節(jié)之三世孫，長曰薄，為徽猷待制，次曰博，為秘書省校書郎，俱扈徙高宗南渡都杭，遂家于淛為南遷之祖焉。待制之后，有曰宏瀾，以武弁起家，為殿前統(tǒng)制。紹興中屢與金人戰(zhàn)、勝功居中輿第一。至七世有曰澤，字君美，以文學(xué)登理宗。嘉熙二年，廷試狀元，歴官待講給事，中至吏兵二部侍郎。后子孫有以仕而徙閩，有曰淳，字君協(xié)，以舍選升，為越之新昌令，德化及人，致靈芝五色，生于草舍，卒于官庭，后子孫遂家于會稽。十世有諱忠，字克誠，行名千八府君，宋末為揚(yáng)州都巡致仕，自會稽徙馀姚，居邑城，通德門之東，乃為始遷之祖也?！?/p>

《邵氏家譜》的微觀敘事體例中沒有單篇成章的傳，只有圖、志與文，在圖中，直義行為其主要涉及位置、名稱、房屋用途等，這里修撰者在繪制譜圖時，并非按照事物建筑樣式的原來尺寸繪制，也并非按照原來建筑材料描繪，只是采用簡筆畫的形式大致描繪建筑物的面貌，其圖已經(jīng)失去直義性，譜圖樣式是轉(zhuǎn)義的，但文字介紹是直義的，如《邵氏家譜》載有洛陽舊廟圖，從前往后的建筑有：石坊、道德坊、大門、八卦樓、南華里、周關(guān)廟、正祠、先天堂、啟賢堂、皇極、書閣、天津橋，正祠左右為月窟、天根；先天堂左右為進(jìn)公祠、九賢祠；東西垣墻十三丈有余，南北垣墻四十六丈有余。這些文字性記載是按照最初邵氏宗族建筑房屋是所啟用的名字，因此沒有改變原來的意義，只是客觀記載房屋的名稱，這些敘事話語是直義，其之間的聯(lián)系是直義行為。

在志的話語中存在直義行為，在志中話語的直義是關(guān)于墳塋、祠堂、宗廟、安樂窩的地址與建筑的描寫，這些描寫是對原始建筑的一個客觀記載，不移注修撰者的主觀情思，如《洛陽安樂窩祠記》：“在洛水以南，天明以東，離城三里許，窩門臺三間，仍其舊曰安樂窩，門以內(nèi)建坊三間?！雹诓活}撰人：《邵氏家譜》卷2，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第23、60頁。又如在《重修洛陽安樂窩祠記》中記載：“入宋以來，洛之南舊有邵子安樂窩暨內(nèi)九賢堂祠者，崇道學(xué)也……修正殿三楹、啟先祠三楹，道德坊一座，八卦樓一座。”③不題撰人：《邵氏家譜》卷2，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第23、60頁。這些話語都是直義性的。

3、《邵氏家譜》中話語的轉(zhuǎn)義行為

在《邵氏家譜》中，雖然直義行為占據(jù)文本的多數(shù)，但就敘事話語的形態(tài)而言，轉(zhuǎn)義行為也是不可或缺的。在此譜牒中，轉(zhuǎn)義主要是比喻性的敘事話語，存在于宏觀敘事體例、中觀敘事體例與微觀敘事體例中。

在宏觀敘事體例中，轉(zhuǎn)義敘事話語主要存在于宗族世系的傳記中，主要涉及傳主的事跡、語言的轉(zhuǎn)換以及比喻詞的運(yùn)用。宏觀敘事的文本類型屬于有序連續(xù)陳述式文本，世代次序分明，其轉(zhuǎn)義主要存在于世系小傳中，如宗族世系中的邵雍小傳，涉及邵雍官位，著述事跡，康熙賞賜匾額事跡等潛含的文化觀念皆為轉(zhuǎn)義。

在中觀敘事體例的宗族史敘述中有些話語具有轉(zhuǎn)義性。邵氏宗族史的內(nèi)容主要存在于譜序中，《邵氏家譜》譜序7篇，《題邵氏族譜序》：“圣人制禮，莫重于宗族，宗族之辨，莫先于譜書，譜書之傳，莫大于宗法。有百世不遷之宗，有五世則遷之法，祖遷于上而宗易于下，祖宗之傳序人道之本也?！雹俨活}撰人：《邵氏家譜》卷2，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第25、31、27頁。本意為講述譜序之重要性，但其蘊(yùn)含著道德與倫理的宗族文化內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式是轉(zhuǎn)義的?！吨匦奚凼献遄V述》：“蓋吾嘗觀，聞人談古才人則淡然，聞人談古賢人則欣然，坐必起，行必止，神然遇焉，長則急購其書必抄而載之，偶接其裔則欣為敬，禮于先賢之祖，述先賢之后，起必歷歷考之，凡其裔之所詳者而子亦無所不詳焉?！雹诓活}撰人：《邵氏家譜》卷2，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第25、31、27頁。該譜序為道光十四年（1834）部師程所撰寫，其文開篇主要想闡明編纂邵氏譜牒世系的重要性，但其所言，將禮數(shù)、行為舉止、先賢與后代之間的關(guān)系等文化內(nèi)涵融入其中，具有了宗族內(nèi)在文化性。史中的轉(zhuǎn)義話語簡約而清晰，宗族播遷、邵氏源流等在轉(zhuǎn)義中呈示出來。

在微觀敘事體例中，志與文話語的轉(zhuǎn)義特征主要存在于祠堂志與詩文中。如志中的《碑記墳?zāi)埂罚骸皦災(zāi)拐咦孀谥w魄所安，孝子慈孫所思，世守而不忘者，然歲月云邁，事勢不常……世遠(yuǎn)人亡，時移物換”，③不題撰人：《邵氏家譜》卷2，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第25、31、27頁。主要記載墳?zāi)沟闹匾裕渲小皻q月云邁”講云在歲月中穿梭，形容時間流逝很快。這里轉(zhuǎn)義指邵氏宗族后代在歲月中的繁衍，用“歲月云邁，事勢不?！毙稳葑兓療o常，因此要以墳塋而樹立祖先曾經(jīng)的存在?！皻q月云邁”與“時移物換”共同指向沒有永久的存在，但是要想給自己的宗族留下念想，那么墳?zāi)故亲詈玫挠涊d先祖曾經(jīng)存在過這一事實。詩文中，如《是非集》、《康節(jié)夫子訓(xùn)世孝悌詩》等皆為轉(zhuǎn)義。

總之，《邵氏家譜》敘事話語的直義與轉(zhuǎn)義都很簡約，記載清晰，使得其敘事話語明白易懂，但其蘊(yùn)含著深層的宗族文化內(nèi)涵，對敘事話語中直義與轉(zhuǎn)義的關(guān)注，有利于分析家譜中的文化內(nèi)涵與意識形態(tài)。

（二）《河南程氏正宗世譜》直義與轉(zhuǎn)義豐富而不繁瑣

《河南程氏正宗世譜》的敘事體例中，其敘事話語是直義與轉(zhuǎn)義的結(jié)合體，豐富而不繁雜是其敘事話語的特點。

1、敘事體例

《河南程氏正宗世譜》的宏觀敘事體例主要由宗族世系組成，宗族世系表達(dá)形式是中國傳統(tǒng)譜牒編纂的最常用的方式：五世圖法。本宗族世系以黃帝為始祖，以程顥、程頤為一世祖，世系記載直至修撰者時代。世系文本類型屬于有序連續(xù)陳述式文本。世系中的人物小傳十分豐富，排列有序，敘述詳實，多涉及字、號、官爵、事跡、子女概況、墳塋等。

中觀敘事體例主要是譜序，《河南程氏正宗世譜》載有：“歷代纂修譜序”一章，共7篇，其中最后2篇沒有題目，其余5篇分別為：一為伊川世孫程晟撰《程氏圖像統(tǒng)宗譜略序》；二為明隆慶壬申歲伊川二十代孫程宗孟撰《重錄河南程氏正宗世譜序》；三為伊川二十四世孫程延祀撰《重錄河南程氏正宗世譜序》；四為乾隆五十七年伊川二十七世孫程圭璋、程振洛與程擬章共撰《重錄河南程氏正宗世譜序》；五為光緒三十二年三十世孫程步月撰《重纂河南程氏正宗世譜序》。

微觀敘事體例主要包括圖、志、文，《河南程氏正宗世譜》與《邵氏家譜》相同，沒有單篇成章的人物傳記，圖主要載有康熙黃帝御書匾額、慈禧皇太后御書匾額、光緒黃帝御書匾額、羽公墓園、敕建兩程子墓圖、敕建嵩縣兩程夫子祠圖、太中公像章服像圖、明道夫子燕居像章服像、祭器圖、祭品圖等。志主要有兩程祠墓說略、說鈴東還記·程篇。文主要是像贊、遷徙歌、乾隆皇帝祭兩程夫子文、程氏正宗譜系字式、程氏世代名諱銜職及徙居地址等。

2、豐富的直義話語

在宏觀敘事體例中，宗族世系以五世圖法展現(xiàn)這個宗族的傳承，且是一個有序連續(xù)陳述式文本。需要指出的是：《河南程氏正宗世譜》世系嚴(yán)格按照五世圖法，五代為一圖，第一圖以黃帝為始祖；二世為昌意、白帝；三世為高陽氏；四世為稱、鯀、窮蟬；五世為卷章、禹、敬唐。第二圖以第五世卷章始，后接著第六世、第七世、第八世、第九世，這五世為第二圖。第三圖又以第九世始，如此延續(xù)下去。且每有名人之處，皆有小傳闡釋。世系人名的連續(xù)與小傳的闡釋在話語表現(xiàn)具體敘事對象層面皆為直義行為，其話語是直義話語。在這一層面，直接敘述程氏宗族的字、號、官爵、子嗣、葬地等。這些也是在原始材料中存在且不易改變的東西。由于該世系屬于有序連續(xù)陳述式文本，無論世系之間縱向傳承，還是世代之間橫向聯(lián)系，直義話語十分豐富，且無混亂現(xiàn)象。此外，小傳中的直義話語也很豐富且敘述清晰。

在中觀敘事體例中，宗族史的內(nèi)容主要包含譜序、《河南程氏正宗世譜》譜序7篇，修撰者或譜序的撰寫者以直義話語敘述姓氏源流、宗族發(fā)展概況、修譜經(jīng)過，大部分還敘述播遷概況等。如程宗孟撰寫的《重錄河南程氏正宗世譜序》載有：“自黃帝而孕生元譚，自元譚而孕生秀公，自秀公而孕生吾輩。”①不題撰人：《河南程氏正宗世譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第7、8、31、32頁。以直義話語敘述程氏宗族由黃帝始開始傳承的過程，涉及到幾個重要人物，一一列出。程延祀撰寫《重錄河南程氏正宗世譜序》，載有“余族自先夫子講學(xué)鳴皋，卜宅陸渾而后世居樊水之陽。宋建炎初，隨高宗南渡，至明洪武初先人諱德用祖者來歸陸渾，世守先祠?！雹诓活}撰人：《河南程氏正宗世譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第7、8、31、32頁。以直義話語詳細(xì)敘述宗族由程顥居住陸渾后的播遷情況。

在微觀敘事體例中，直義話語主要存在于圖、志、文中。在譜圖中，呈示直義話語的圖畫存在于祭器圖的文字闡釋中，對祭器外形、材料、用途以直義的話語進(jìn)行敘述，如：篚，以竹制成，周代之前，篚有多種用途，可以奠爵，也可以盛膳食、放置玉幣等。“通足高五寸，長二尺八分，闊五寸二分，深四寸，蓋深二寸八分。”③不題撰人：《河南程氏正宗世譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第7、8、31、32頁。以直義話語敘述了這一器物的具體尺寸。幕龍：“以絳帛方幅為之，中畫云龍，旁畫文彩，四角各綴以金錢，用以覆尊，若兩廡，則不可畫云龍，止用青。”④不題撰人：《河南程氏正宗世譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第7、8、31、32頁。這里可以看出修撰者通過直義話語敘述了幕龍的制作材料、圖形、方寸、用途、忌諱等。在廟中執(zhí)事生中，載有各種擺放事物的名稱；在啟賢堂陳設(shè)圖、正殿陳設(shè)圖、兩廡陳設(shè)圖中，帛擺放在最上邊，其次是登，再次是豆，再次是簋和簠，最后是祭品，并且有嚴(yán)格規(guī)定，帛用篚盛，羊和豕等祭品用牲匣盛放于前，這些都是以直義行為呈示的。在志中，《兩程祠墓說略》在用話語表現(xiàn)具體敘事對象層面上，以直義話語敘述兩程祠墓的建造過程。在文中，《程氏世代名諱銜職及徙居》以直義話語的形式詳實的記載了自程顥、程頤之后程氏宗族成員的名諱銜職及徙居地，如：“百一世：顥祖，號明道。宋進(jìn)士、主簿、扶溝縣令御史里行，洛陽天門街；頤祖，號伊川，宋進(jìn)士，崇政殿說書，管勾西京國子監(jiān)，嵩縣程村?！雹莶活}撰人：《河南程氏正宗世譜》，洛陽：洛陽理工學(xué)院圖書館館藏，第33頁。在介紹官爵及居住地時，直陳其事，屬于直義行為。

3、豐富的轉(zhuǎn)義話語

《河南程氏正宗世譜》的轉(zhuǎn)義話語存在于宏觀敘事體例，中觀敘事體例與微觀敘事體例中，可以從具體敘事對象層面與宗族歷史與人物的敘述表達(dá)特定宗族文化觀念和意識形態(tài)層面來分析。

在宏觀敘事體例中，宗族世系在以直義行為闡釋宗族成員名諱與宗族傳承的同時，也在以轉(zhuǎn)義行為敘述著本宗族的潛含著的文化觀念，如宗族世系的五世圖法，潛含著豐富轉(zhuǎn)義內(nèi)涵，值得注意的是在《河南程氏正宗世譜》宗族世系中以黃帝為始祖之后以“珦”始遷祖，并把珦作為一世系圖的開端，但并未將他作為第一世，而是將“顥”和“頤”作為一世，這樣以來，這一世系圖最后到四世“節(jié)之”、“克家”、“蟾孫”、“克紹”、“克功”、“原之”、“厚之”、“渙之”、“革之”、“損之”、“觀之”、“謙之”等。在接下來世系圖的開端就是第四世。如圖所示：

圖4 《河南程氏正宗世譜》五世圖一①不題撰人：《河南程氏正宗世譜》，《世系篇》，第15-16、17-18頁。

圖5 《河南程氏正宗世譜》世系篇五世圖二②不題撰人：《河南程氏正宗世譜》，《世系篇》，第15-16、17-18頁。

若單從五世圖中的文字來確定宗族成員是誰，則是明顯的直義行為；若要對五世圖中的轉(zhuǎn)義行為進(jìn)行準(zhǔn)確理解，則要從以下三個方面去把握，其一是名字里所潛含的父輩的愿望或期望以及名字中的文化意蘊(yùn)，這些則是轉(zhuǎn)義話語的呈示；其二是五世結(jié)構(gòu)圖所潛含的豐富的宗族制度和宗族意識，以及對何以五世為一圖的理解，這些都是轉(zhuǎn)義行為；其三是五世圖中宗族成員傳記的深層把握，比如：傳記中傳主在世時的官爵、去世后的封爵所折射的社會政治文化，配偶、子嗣、祠堂、墳塋所折射的宗族文化等，對這些的理解，皆為轉(zhuǎn)義行為。宏觀敘事體例世系中的轉(zhuǎn)義話語十分豐富，由圖可見一斑。

在中觀敘事中，《河南程氏正宗世譜》在有7篇譜序，比較詳實的敘述了宗族姓氏源流、播遷、繁衍等，內(nèi)容豐富，敘事話語屬于轉(zhuǎn)義。這些話語的轉(zhuǎn)義涉及宗族文化、政治意識、精神支柱等方面。如“家譜一書，乃水源木本所系?！雹鄄活}撰人：《河南程氏正宗世譜》，譜序篇，第11、7頁。水源木本來比喻家譜，彰顯家譜的重要性。

在微觀敘事體例中，由于沒有傳，轉(zhuǎn)義話語主要存在于圖、志、文中。這些轉(zhuǎn)義豐富而不繁瑣，闡釋著程氏宗族歷史中的文化觀念。在志中，載有兩程祠墓說略、說鈴東還記·程篇。兩程祠墓說略敘述了天下為二程立祠者多且新，而嵩邑本是二程故里，卻多年未修復(fù)，“幸蒙河南巡撫閻，河南知府汪，洛陽縣知縣董”④不題撰人：《河南程氏正宗世譜》，譜序篇，第11、7頁。的捐俸才得以重修，通過對比來說明重修宗祠的重要性。對比的用意與內(nèi)心情感的表達(dá)是轉(zhuǎn)義行為所要呈示的內(nèi)容，這些僅從直義話語的表明是很難準(zhǔn)確把握的。

總之，在家譜的敘事文本中，其話語是直義與轉(zhuǎn)義的結(jié)合體，在大量的直陳其事的直義話語之外離不開轉(zhuǎn)義行為。家譜敘事話語的轉(zhuǎn)義不外乎兩種情況，一是詞的意思轉(zhuǎn)給了某個相似或類似的詞或字；二是雖然不相似，但有某種內(nèi)在或外在的關(guān)聯(lián)而被理解成為某個意思。家譜中修辭手法的運(yùn)用就是轉(zhuǎn)義行為的呈示。因此，大量的直義與少量的轉(zhuǎn)義構(gòu)成了家譜敘事話語的語言特征。

（責(zé)任編輯：劉麗）

A Research on the Characteristic of the Genealogical Narrative Discourse——Taking Several Genealogies in Heluo Region as an Example

Wang Zhongtian
（Zhengzhou Chenggong University of Finance and Economics,Gongyi Henan,451200）

Genealogical narrative is an important part of the historical narrative,and its discourse is a combined word form which is mainly straight,supplemented by paraphrased words.Straight discourse is to state directly;paraphrased discourse is to state the fact with hidden words.Genealogical narrative style can be divided into three parts,which are macro-narrative style,meso-narrative style and micro-narrative style.The features of the genealogical narrative discourse are mainly in two levels,the first level is the specific narrative object performed by discourse;the second is the expression of specific clan cultural values and ideology by clan history and character narrative.

Genealogical narrative；Narrative discourse；Straight meaning；Paraphrased meaning

K892.27

A

1008-7354（2015）02-0060-19

王忠田（1983-），男，漢族，黑龍江黑河人，文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)，民俗學(xué)。

本文為2013年國家社科基金項目“河洛地區(qū)名人家譜收集、整理與研究”（項目編號：13BTQ038）階段性研究成果。