呂慶燕

（深圳市福田區(qū)教育研究中心，廣東 深圳 518048）

不同參照體下藏族、漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊研究

呂慶燕

（深圳市福田區(qū)教育研究中心，廣東 深圳 518048）

以70名藏族、漢族大學(xué)生為被試，采用Rosenberg自尊量表和內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)對藏族、漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊、外顯自尊進(jìn)行了研究，同時(shí)考察了不同參照體下藏族、漢族大學(xué)生內(nèi)隱自尊方面的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）藏族和漢族大學(xué)生都存在內(nèi)隱自尊效應(yīng)，被試都傾向于把自己和積極屬性詞歸為一類。（2）當(dāng)以本族群做參照時(shí)，藏族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)不顯著；而漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)顯著；當(dāng)以對方的族群做參照時(shí)，藏族、漢族大學(xué)生均表現(xiàn)出了內(nèi)隱自尊效應(yīng)。（3）在外顯自尊方面，藏族大學(xué)生的自尊水平顯著低于漢族大學(xué)生的自尊水平。（4）藏族、漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊與外顯自尊之間不存在相關(guān)，二者是分離的。

內(nèi)隱自尊；外顯自尊；內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)

一、引言

自尊是指個(gè)體在社會化比較過程中所獲得的對自我價(jià)值的積極評價(jià)和情感體驗(yàn)。[1]在已有研究中，有學(xué)者認(rèn)為：當(dāng)個(gè)體進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)，往往會對自己做出積極的評價(jià)，這說明多數(shù)人都對自己持有積極的態(tài)度；也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)把某物同自我相聯(lián)時(shí)，個(gè)體會對其做出積極的評價(jià)，即存在所謂的自我態(tài)度效應(yīng)。[2]針對已有研究中的自我態(tài)度效應(yīng)，Greenwald等人在1995年提出了內(nèi)隱社會認(rèn)知的概念，其主要內(nèi)容便是內(nèi)隱自尊。他們將其定義為：人們在對與自我相關(guān)或自我無關(guān)的客體進(jìn)行評價(jià)時(shí)的一種自我態(tài)度效應(yīng)，這種態(tài)度效應(yīng)是無法通過內(nèi)省的方式被意識到的。[3]內(nèi)隱自尊是相對于外顯自尊而言的，后者一般使用直接的自陳量表測量，表達(dá)的是受個(gè)體意識控制較強(qiáng)的自我評價(jià)傾向，前者則是“被自動激活的”、表達(dá)受意識控制較弱的評價(jià)傾向，通常使用啟動測驗(yàn)，姓名與生日數(shù)字偏好測驗(yàn)，詞匯完成測驗(yàn)和內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)（簡稱IAT)進(jìn)行測量。[4]其中內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)是目前使用最多的內(nèi)隱自尊的測驗(yàn)方式之一。

內(nèi)隱自尊的概念一經(jīng)提出，就受到研究者的廣泛關(guān)注，迅速成為內(nèi)隱社會認(rèn)知領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。近年來，關(guān)于內(nèi)隱自尊的研究主要包括：內(nèi)隱自尊與外顯自尊的關(guān)系研究、特定人群中的內(nèi)隱自尊研究、內(nèi)隱自尊與其他社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系研究、內(nèi)隱自尊與行為關(guān)系的研究和內(nèi)隱自尊的神經(jīng)機(jī)制研究等。[1]如蔡華儉在2003年的研究結(jié)果表明：東方文化下內(nèi)隱自尊是存在的，個(gè)體無意識中對自我持有一種積極的評價(jià)，但強(qiáng)度不如西方個(gè)體。并且，研究還得出：內(nèi)隱自尊與外顯自尊是相對獨(dú)立的兩個(gè)不同的結(jié)構(gòu)，二者僅存在低的正相關(guān)；[2]通過失敗反饋任務(wù)對抑郁癥患者內(nèi)隱自尊穩(wěn)定性探討的研究發(fā)現(xiàn)，抑郁患者的內(nèi)隱自尊不穩(wěn)定，容易受失敗反饋的影響，而正常人的內(nèi)隱自尊比較穩(wěn)定。[5]

綜上，研究者關(guān)于內(nèi)隱自尊做了很多探討，但從已有文獻(xiàn)來看，在運(yùn)用內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)時(shí)，研究者一般只考慮了“我+積極詞”與“他人+積極詞”比較時(shí)，個(gè)體在反應(yīng)時(shí)方面的差異，均沒有考慮“我+積極詞”與“我的族群+積極詞”相比較時(shí)，個(gè)體是否表現(xiàn)出反應(yīng)時(shí)方面的差異。即在不同參照體下，個(gè)體的內(nèi)隱自尊效應(yīng)?；诖耍狙芯砍接懖刈?、漢族大學(xué)生是否存在內(nèi)隱自尊效應(yīng)外，主要考察不同參照體下，藏族、漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)是否存在差異。

二、研究方法

（一）研究對象

從西北民族大學(xué)隨機(jī)抽取藏族、漢族大學(xué)生80人為被試，刪除無效數(shù)據(jù)后，有效被試共70名，其中男34人，女36人，藏族32人，漢族38人。

（二）研究工具

1.外顯測驗(yàn)

采用Rosenberg自尊量表，該量表信、效度良好，Dobson和Fleming曾分別報(bào)告該量表的α系數(shù)為：0.77和0.88；效度方面，張文新曾作了該量表和Coopersmith自尊調(diào)查表的相關(guān)， 發(fā)現(xiàn)二者相關(guān)非常顯著(r = 0.4583，n=176)。[2]該量表由10個(gè)項(xiàng)目組成，分?jǐn)?shù)越高說明自尊水平越高。

2. 內(nèi)隱測驗(yàn)

根據(jù)Greenwald 等人的研究，借鑒已有相關(guān)研究，[6]自行設(shè)計(jì)IAT。IAT 測驗(yàn)材料包括目標(biāo)概念詞和屬性概念詞。本研究中，IAT共分為三部分，以漢族為例，IAT1表示我和他人作比較時(shí)，被試的內(nèi)隱自尊效應(yīng)；IAT2表示我和我的民族作比較時(shí)，被試的內(nèi)隱自尊效應(yīng)；IAT3表示我和對方的民族作比較時(shí)，被試的內(nèi)隱自尊效應(yīng)，每一部分的目標(biāo)概念詞見表1。IAT 中的屬性詞包含積極和消極屬性詞兩類，其中積極屬性詞有聰明、幸運(yùn)、快樂、忠誠、榮譽(yù)、自豪、誠實(shí)、成功、高尚、和平；消極屬性詞有愚蠢、失敗、卑鄙、痛苦、骯臟、無能 、罪惡、惡心、殘忍、虐待。

IAT的程序采用E-prime 軟件編制，按照Greenwald七步范式實(shí)測（見表2），以IAT1為例：第一步，要求對屬性詞進(jìn)行辨別歸類并按鍵反應(yīng)，把屬于“積極”的刺激歸為一類并按E 鍵反應(yīng)，把屬于“消極”的刺激歸為一類并按I 鍵反應(yīng)；第二步，要求對目標(biāo)概念詞進(jìn)行辨別歸類并按鍵反應(yīng)：把屬于“我”的刺激歸為一類并按E鍵反應(yīng)，把屬于“他人”的刺激歸為一類并按I 鍵反應(yīng)；第三步，要求對前兩部分中所出現(xiàn)的所有刺激詞進(jìn)行聯(lián)合辨別，把屬于“積極”和“我”的刺激歸為一類并按E 鍵反應(yīng)，把屬于“消極”和“他人”的刺激歸為一類并按I 鍵反應(yīng)（練習(xí)）；第四步進(jìn)行聯(lián)合辨別任務(wù)（正式）；第五步是第二步的反轉(zhuǎn)，要求把屬于“他人”的刺激歸為一類并按E 鍵反應(yīng)，把屬于“我”的刺激歸為一類并按I 鍵反應(yīng)；第六步是第三步的反轉(zhuǎn)，即把屬于“他人”和“積極”的刺激歸為一類并按E 鍵反應(yīng)，把屬于“我”和“消極”的刺激歸為一類并按I 鍵反應(yīng)（練習(xí)）；第七步進(jìn)行反轉(zhuǎn)的聯(lián)合辨別任務(wù)（正式）。上述第一、二、三、五、六步為練習(xí)部分，不計(jì)時(shí)，出錯(cuò)時(shí)給予反饋。第四、七步分別為相容和不相容測試部分，正式計(jì)時(shí)，不給予反饋，以免干擾被試反應(yīng)。同時(shí)，為了消除可能存在的順序效應(yīng)，相容和不相容組的順序在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行了平衡。

表1 IAT目標(biāo)概念詞

表2 三個(gè)部分的IAT分類任務(wù)

3.研究程序

施測時(shí)，為了平衡實(shí)驗(yàn)中的順序效應(yīng)，一半被試先測量外顯自尊，一半被試先測量內(nèi)隱自尊，主試根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)程序施測，當(dāng)場收回問卷。內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行，主試向被試介紹實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語及實(shí)驗(yàn)要求，然后要求被試在計(jì)算機(jī)上完成內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)。

三、結(jié)果與討論

（一）數(shù)據(jù)的預(yù)處理

對內(nèi)隱測驗(yàn)的結(jié)果，先按Greenwald 等的建議，對反應(yīng)時(shí)大于3000ms的以3000ms計(jì)，對反應(yīng)時(shí)小于300ms的以300ms計(jì)，對錯(cuò)誤率超過20%的被試予以剔除，對不相容部分和相容部分的反應(yīng)時(shí)分別求平均，其差便是內(nèi)隱效應(yīng)的指標(biāo)。[2]

（二）藏族、漢族大學(xué)生內(nèi)隱自尊的比較

表3 藏族、漢族大學(xué)生相容和不相容反應(yīng)時(shí)的比較（單位:ms）

藏族、漢族大學(xué)生在IAT1中相容和不相容分類的反應(yīng)時(shí)結(jié)果見表3。從表3可知，藏族大學(xué)生的平均反應(yīng)時(shí)長于漢族大學(xué)生。但無論藏族大學(xué)生，還是漢族大學(xué)生，當(dāng)把自己同積極屬性詞歸為一類，即進(jìn)行相容歸類時(shí)，反應(yīng)時(shí)短，反應(yīng)快；相反，當(dāng)把他人同積極屬性詞歸為一類，即進(jìn)行不相容歸類時(shí)，反應(yīng)時(shí)長，反應(yīng)慢。分別對藏族、漢族大學(xué)生在IAT1中的相容、不相容部分的反應(yīng)時(shí)進(jìn)行配對樣本t 檢驗(yàn)，結(jié)果顯示∶ 藏族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)顯著（t=4.72，df =31，p＜0.05），漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)也顯著（t=5.76，df =37，p＜0.05）。這表明，被試都傾向于把自己和積極屬性詞歸為一類。可見，藏族、漢族大學(xué)生都存在內(nèi)隱自尊效應(yīng)。

（三）藏族、漢族大學(xué)生外顯自尊的比較

對藏族、漢族大學(xué)生的外顯自尊測驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)，結(jié)果見表4。表4反映出，藏族大學(xué)生的外顯自尊水平顯著低于漢族大學(xué)生的外顯自尊水平。

表4 藏族、漢族大學(xué)生外顯自尊測驗(yàn)結(jié)果的比較

（四）在不同參照體下，藏族、漢族大學(xué)生內(nèi)隱自尊的比較

藏族、漢族大學(xué)生在IAT2和IAT3中的實(shí)驗(yàn)結(jié)果分別見表5、表6。表5反映出，對藏族大學(xué)生而言，在與藏族做參照的內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)中（即IAT2中），沒有表現(xiàn)出內(nèi)隱自尊效應(yīng)，在與漢族做參照的內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)中（IAT3中），表現(xiàn)出了內(nèi)隱自尊效應(yīng)。這表明，藏族大學(xué)生傾向于把自己和自己的民族均與積極的屬性詞歸為一類。表6反映出，對漢族大學(xué)生而言，無論是以漢族做參照，還是以藏族做參照的內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)中，均表現(xiàn)出了內(nèi)隱自尊效應(yīng)，這表明：相對于藏族大學(xué)生，漢族大學(xué)生的民族融合性較低，傾向于把自己與自己的民族相分離。

表5 藏族大學(xué)生在不同參照體下的IAT效應(yīng)（單位:ms）

表6 漢族大學(xué)生在不同參照體下的IAT效應(yīng)（單位:ms）

（五）藏族、漢族大學(xué)生內(nèi)隱自尊與外顯自尊的關(guān)系

表7 外顯自尊與內(nèi)隱自尊的相關(guān)

外顯自尊的得分越高，表示外顯自尊水平越高， IAT指標(biāo)越大，表示內(nèi)隱自尊效應(yīng)越明顯。以對數(shù)轉(zhuǎn)換后的IAT1結(jié)果為基礎(chǔ)，對外顯測量和內(nèi)隱測量進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見表7。藏族、漢族大學(xué)生被試內(nèi)隱自尊和外顯自尊量表的相關(guān)結(jié)果表明，內(nèi)隱自尊與外顯自尊的相關(guān)為0.079（p=0.455）,這與國內(nèi)外研究者的研究結(jié)果基本一致。說明外顯自尊測量和內(nèi)隱自尊測量具有良好的區(qū)分效度,也表明內(nèi)隱自尊和外顯自尊是兩個(gè)相對獨(dú)立的系統(tǒng)。

四、討論

（一）藏族、漢族大學(xué)生內(nèi)隱自尊效應(yīng)的差異分析

本研究顯示，藏族、漢族大學(xué)生在IAT1中均表現(xiàn)出了較強(qiáng)的內(nèi)隱自尊效應(yīng)，即：當(dāng)被試將自己同積極屬性詞歸為一類時(shí)，反應(yīng)時(shí)短；反之，當(dāng)被試將自己同消極屬性詞歸為一類時(shí)，反應(yīng)時(shí)較長。即表明：藏族、漢族大學(xué)生都存在內(nèi)隱自尊效應(yīng)，傾向于把自己與積極事物相聯(lián)系。這證實(shí)了已有研究中關(guān)于內(nèi)隱自尊的研究結(jié)果。但是，藏族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)低于漢族大學(xué)生。這可能與藏族大學(xué)生的少數(shù)民族身份有關(guān)，從而產(chǎn)生自卑和消極態(tài)度，降低了對自己民族的積極認(rèn)同，從而降低藏族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)。當(dāng)然，這種對本民族的消極態(tài)度是無意識的，只在內(nèi)隱測驗(yàn)中表現(xiàn)出來。為了解決這種心理矛盾，我們認(rèn)為藏族大學(xué)生需要積極學(xué)習(xí)主流群體的語言、文化和生活方式，讓自己盡可能融入主流群體。這一結(jié)果與對西方白人、黑人間種族態(tài)度的研究所得結(jié)果有相似之處。在以白人為被試的IAT 中，他們幾乎均表現(xiàn)出了很強(qiáng)的內(nèi)隱自尊效應(yīng)，但近期低社會地位群體非洲美國人的IAT 表明，非洲美國人在IAT上沒有表現(xiàn)出內(nèi)群體偏愛，他們有時(shí)甚至表現(xiàn)出對外群體的偏愛，但在外顯測驗(yàn)上又表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)群體偏愛效應(yīng)。[7]

本研究還發(fā)現(xiàn)，不論是在相容組，還是在不相容組，藏族大學(xué)生的平均反應(yīng)速度均慢于漢族大學(xué)生，且達(dá)到顯著性水平（t=6.37，df=68，P＜0.01）。這與我們之前的相關(guān)研究結(jié)論一致。[6]這一結(jié)果的產(chǎn)生與藏族大學(xué)生的反應(yīng)習(xí)慣有關(guān)。藏族人大多生活在牧區(qū)，生活悠閑、自由、節(jié)奏緩慢，長期的行為方式可能影響他們的反應(yīng)速度。此外，這還與兩個(gè)民族生理方面的因素有關(guān)。體質(zhì)人類學(xué)研究表明，人體體質(zhì)具有一定的差異性，這種差異性不僅表現(xiàn)在體型上，而且還表現(xiàn)在生理機(jī)能和心理特征等方面。對藏族、漢族大學(xué)生體質(zhì)差異的研究表明，藏族、漢族大學(xué)生的身體素質(zhì)差異比較大，其中藏族大學(xué)生的速度素質(zhì)明顯低于漢族大學(xué)生。[8]

（二） 藏族、漢族大學(xué)生在外顯自尊中的差異分析

外顯自尊是一種外顯的、個(gè)體能意識到的自我評價(jià)與情感體驗(yàn),是個(gè)體在后天經(jīng)驗(yàn)的不斷累積過程中逐漸形成的。本研究顯示，在外顯自尊方面，藏族大學(xué)生的自尊水平顯著低于漢族大學(xué)生。這一結(jié)果與已有研究結(jié)果相一致。[9-10]例如：國內(nèi)研究顯示來自城市的大學(xué)生自尊顯著高于來自農(nóng)村的大學(xué)生，強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)貧困”和“生長環(huán)境”的特殊作用。本研究中藏族學(xué)生主要來自西藏或甘南藏族自治州，這一地區(qū)相比漢族大學(xué)生所在的內(nèi)地，經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展相對滯后，尤其是農(nóng)牧區(qū)，各種教育資源比較貧乏、信息相對比較封閉,在這種環(huán)境下成長的大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，一方面想通過讀書改變自身的命運(yùn)，希望有朝一日能出人頭地；另一方面，與漢族大學(xué)生相比，他們更容易知覺到由于教育資源的缺乏而使他們在學(xué)習(xí)、技能、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用等方面的缺陷與不足，并由此產(chǎn)生心理上的失意，使他們?nèi)菀渍J(rèn)知沖突，內(nèi)心矛盾強(qiáng)烈，對自我的認(rèn)識與定位不足，不能正確地評價(jià)自己，自我價(jià)值感較低，外顯自尊相應(yīng)地也較低。

(三）不同參照體下，藏族、漢族大學(xué)生在內(nèi)隱自尊方面的差異

本研究表明，在以我的民族為參照的內(nèi)隱測驗(yàn)中，藏族大學(xué)生沒有表現(xiàn)出內(nèi)隱自尊效應(yīng)，漢族大學(xué)生表現(xiàn)出了內(nèi)隱自尊效應(yīng)，即在藏族大學(xué)生意識里，我和我的民族是融為一體的。相對于藏族，漢族學(xué)生的民族融合性較差。社會認(rèn)知神經(jīng)領(lǐng)域的研究表明，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互聯(lián)系的中國文化與中國人，自我參照與母親參照激活的是相同的腦區(qū)，而強(qiáng)調(diào)人與人之間相互分離的西方文化造成了西方自我（包括母親）分離的神經(jīng)活動。[11]藏族作為一個(gè)全民信仰藏傳佛教的民族，民族的凝聚力和集體歸屬感非常強(qiáng)，他們將自己和自己的民族是看作一體的，自我獨(dú)立性相對較差。而漢族大學(xué)生作為主流群體，人口眾多，相對于藏族，集體歸屬感和民族凝聚力較弱，加之他們自我意識水平較強(qiáng)，因此在以我的民族為參照的內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)中，表現(xiàn)出了內(nèi)隱自尊效應(yīng)。

（四）藏族、漢族大學(xué)生內(nèi)隱自尊和外顯自尊的相關(guān)分析

本研究顯示，藏族、漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊與外顯自尊之間不存在相關(guān)。這意味著內(nèi)隱自尊與外顯自尊彼此間可能是相對獨(dú)立的，二者屬不同的結(jié)構(gòu)。這從多重內(nèi)隱自尊測量的角度證實(shí)了前人的研究結(jié)果，有效地支持了自尊的兩維結(jié)構(gòu)說，即除了外顯自尊，確實(shí)還存在自尊的內(nèi)隱成分[12]。周帆的研究也表明，個(gè)體積極自我評價(jià)的外顯自尊與心理健康之間存在較強(qiáng)的相關(guān)，但具有自動加工特性的內(nèi)隱自尊結(jié)構(gòu)與被試自我覺察的心理狀態(tài)之間的缺乏關(guān)聯(lián)，二者分別對不同層面的行為產(chǎn)生影響。[13]

五、結(jié)論

1.藏族、漢族大學(xué)生都存在內(nèi)隱自尊效應(yīng)，傾向于把自己與積極的事物相聯(lián)系。

2.藏族、漢族大學(xué)生的外顯自尊存在顯著差異，漢族大學(xué)生的外顯自尊高于藏族大學(xué)生。

3. 當(dāng)以本族群做參照時(shí)，藏族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)不顯著；而漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊效應(yīng)顯著；當(dāng)以對方的族群做參照時(shí)，藏族、漢族大學(xué)生均表現(xiàn)出了內(nèi)隱自尊效應(yīng)。

4.藏族、漢族大學(xué)生的內(nèi)隱自尊與外顯自尊之間不存在相關(guān)，二者是分離的。

[1] 金戈.國內(nèi)關(guān)于內(nèi)隱自尊的研究述評[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2010，(2).

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G444

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呂慶燕（1976-），女，甘肅會寧人，深圳市福田區(qū)教育研究中心博士、副教授，從事民族教育與民族心理學(xué)的研究。

該文為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJC190025）的階段性成果。