摘 要：人文主義提倡以人為中心，反對以神為中心，反對宗教愚昧。但他們僅僅批判的是反動的教會、 反動的僧侶和他們所鼓吹的反動的封建意識形態(tài)。人文主義者在提倡資產(chǎn)階級文化的同時，仍然堅(jiān)信宗教信仰，并且融入文藝復(fù)興“以人為中心”的精神，形成了以人為中心的宗教模式。本文將從人文主義者的宗教觀的形成原因，體現(xiàn)和宗教模式等方面來展開論述，以期對文藝復(fù)興時期人文主義者的宗教觀有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：人文主義者；宗教觀；矛盾性；復(fù)雜性；宗教思維模式

1 人文主義者宗教觀的形成原因

作為一個知識分子群體，人文主義者來自不同階級和階層，代表著不同階級和 階層的利益。他們的許多思想觀點(diǎn)和行為活動是相當(dāng)矛盾的，尤其反映在他們對待宗教的問題上?！八麄兣谢浇痰木癃?dú)裁，但并不否定神學(xué)，有的還竭力將古典學(xué)術(shù)研究與教會神學(xué)相調(diào)合；他們注重世俗生活，卻不反對信仰上帝，他們宣揚(yáng)個性自由，同時又承認(rèn)天命（神的預(yù)定）?！盵1]由此可以看出人文主義者在宗教問題上是持一種矛盾態(tài)度。那他們?yōu)楹螘诔缟欣硇缘耐瑫r仍堅(jiān)持宗教信仰呢？這與當(dāng)時的社會歷史條件有著密不可分的聯(lián)系。

（一）、社會環(huán)境的影響

首先，在文藝復(fù)興時期，基督教的統(tǒng)治日益衰落，人的理性開始萌發(fā)?；浇躺駥W(xué)雖遭受重大打擊，但在整個社會中仍有著巨大的影響。各個階層的人民的生活無不受宗教的影響。在農(nóng)村，農(nóng)民的信仰從未改變過，且對宗教仍有著巨大的熱情；即便是在生活方式和價值觀念開始發(fā)生更新的城市，先輩傳遞下來的傳統(tǒng)的宗教虔誠與熱情依然存在。新興起的文化并沒有磨滅他們對宗教的熱情與期待。他們雖不滿教規(guī)對人的束縛，但是仍相信教皇的賜福。因此，在文藝復(fù)興時期，社會上層和中產(chǎn)階級雖然很反感腐敗的教會，但仍然默認(rèn)日常生活中的宗教儀式和典禮。因此在這種各種觀念和意識相互混雜的社會環(huán)境中，人文主義者不可避免地要受其影響。因此人文主義者不可能完全拋棄宗教，其宗教思想還是帶有時代的烙印的。

（二）、有限度的批判

其次， 在中世紀(jì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的基督教思想體系不是全部的基督教體系，而是反動的宗教僧侶們改造后的產(chǎn)物。所以人文主義者的斗爭對象不是整個基督教，而主要是反動的教會、反動的僧侶和他們所鼓吹的反動的封建意識形態(tài)。人文主義者不拒絕宗教和教會，他們對于宗教的批評是在承認(rèn)宗教信仰，保持虔誠的前提下進(jìn)行的。人文主義者并沒有因教會的日益腐敗而放棄對宗教的信仰，反而通過宗教批評的方式來達(dá)到信仰的虔誠。這就是許多人文主義者沒有從根本上否定基督教的重要原因。

（三）、早期基督教的教父思想的承襲

再者，早期基督教的教父思想對人文主義者宗教觀念的形成也有很大的影響 。眾所周知，人文主義者從他們的先驅(qū)者—古代作家那里汲取精神文化養(yǎng)料。但是，在人文主義者的先驅(qū)者“名單”中，并不只是古代的哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史家等等，還包括早期基督教思想家——教父。人文主義者不僅研究古希臘羅馬的思想文化，也研究教父哲學(xué)和早期基督教教義。所以從基督教產(chǎn)生之初一直到奧古斯丁時代，希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)一直緊密結(jié)合。所以人文主義者不可能將古代哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史家的著作，與希臘和拉丁教父的著作截然分開，而是將它們視之為古希臘羅馬時代的產(chǎn)物，并對之進(jìn)行研究。所以這種影響增強(qiáng)了人文主義者的基督教宗教意識，使他們在崇尚理性的同時仍堅(jiān)持宗教信仰。

上述情況說明，人文主義者的宗教觀的矛盾性和復(fù)雜性，是由多種原因造成的。這一時期的人文主義者在社會環(huán)境、理性批判以及早期基督教教父思想的影響下，不得不陷入了一種矛盾之中。

2 人文主義者宗教觀的體現(xiàn)

人文主義者的宗教觀帶有很強(qiáng)的矛盾性和復(fù)雜性，既尊重理性又堅(jiān)持宗教信仰。這不僅體現(xiàn)在人文主義者的理論上，也體現(xiàn)在他們的實(shí)際生活中。

從人文主義者的理論上來說，“‘人文主義之父彼特拉克曾大力宣揚(yáng)個性自由，卻又認(rèn)為人應(yīng)該一心向善，一心愛上帝，到晚年更是虔誠信仰上帝，懺悔自己以往的輕率和過失。”[2]作為最早的人文主義者，宗教信仰和宗教虔誠在他的思想和著作中始終居于核心地位。又比如他在 《無知論》一書中曾說：“我的心靈的最深處是與基督教在一起的，當(dāng)這顆心靈思索和探討宗教時，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。”[3]“為了真正地進(jìn)行哲學(xué)探討，必須熱愛和崇拜基督”，[4]并認(rèn)為，“做一個真正的哲學(xué)家就是做一個真正的基督徒?！盵5]他在《論僧侶的悠閑》中，以真正的、純粹的宗教名義對經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行駁斥。從理論上可以看出，人文主義者仍是堅(jiān)持基督教信仰的。但丁的《神曲》既表達(dá)了要求理智解放和情感自由的感情，又充滿了濃厚的宗教氣氛。作為人文主義者，他們渴望人性的自由和平等，但他們更是虔誠的基督徒。蒙田對待基督教的態(tài)度是：我生是其人，死是其鬼。[6] 從上可以看出人文主義者在堅(jiān)持理性的同時，仍有著深厚的宗教情節(jié)，突出的反映了人文主義者宗教觀念的矛盾性和復(fù)雜性。人文主義者仍堅(jiān)持宗教信仰，承認(rèn)神與上帝的存在，承認(rèn)圣經(jīng)的意義。

由此可以看出，人文主義者不僅不是瀆神的，而且是非常尊重宗教信仰的。并且將自己的古典學(xué)識與宗教信仰調(diào)和起來。人文主義者們在這個時代表現(xiàn)出既追求人文理性又企圖堅(jiān)持宗教信仰的特征，他們與宗教之間的關(guān)系不是單一的，而是復(fù)雜的。

從實(shí)際生活上來說，人文主義者或是親身擔(dān)任教職，或是為教皇所重用。彼特拉克曾擔(dān)任過有薪俸收入的基督教牧師的職務(wù)，他還受到科倫納家族和維斯康提家族的庇護(hù)，并給這兩個家族當(dāng)過秘書。洛倫佐·德·美第奇是佛羅倫薩的統(tǒng)治者，同時也是個人文主義者。但他極力促使他的兒子成為教皇，由此出現(xiàn)了一個人文主義教皇。他勸誡他的兒子要感謝上帝，并要求他的兒子在生活中要虔誠的信仰宗教。因此，人文主義者并未拋棄教會，而是在尊重理性的同時，與教會形成了相互扶植和相互合作的關(guān)系。盡管他們之間存在著一定的矛盾，但是人文主義者并沒有與教會決裂，而是極力維護(hù)宗教和教會的至高地位。

3 人文主義者的宗教模式

人文主義者批評宗教，但并不反對宗教。他們主張追求宗教原始的真義，主張宗教寬容。并將重視人性、重視現(xiàn)實(shí)生活的精神融入到了自己的宗教觀中，形成了他們理想的宗教模式。這種宗教模式將“人”和“現(xiàn)世”作為新宗教觀念的中心，提倡個人的理性信仰，強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和平等，是他們那個時代進(jìn)步的宗教觀，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩。

人文主義者提出了有別于傳統(tǒng)思想的上帝觀。人文主義者眼中的上帝不是手持利劍向人間播撒憤怒的恐怖形象，而是愛和美德的象征。這就對上帝的形象進(jìn)行了一個重新的界定。因此，人和上帝不是奴仆和主人的關(guān)系，而是求知與真理之間的關(guān)系。上帝觀念使人神關(guān)系理論也發(fā)生了變化。他們提出人在上帝面前不是身負(fù)罪孽的奴仆，人與上帝的關(guān)系并非建立在人對上帝的犯罪和上帝對人的恩賜基礎(chǔ)上，而僅僅是以“上帝之愛”為前提。在人文主義者看來，“這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是上帝按事先設(shè)想的模型創(chuàng)造的作品，上帝永遠(yuǎn)是世界的推動者和恢復(fù)者，人能夠通過認(rèn)知上帝而將上帝引進(jìn)自己靈魂的狹小范圍中，也能夠通過熱愛上帝使自己的靈魂擴(kuò)展到上帝的無限之中，即在世上的幸?！?。[7]這樣就使文藝復(fù)興運(yùn)動中所倡導(dǎo)的重視人性和平等的精神在人文主義者的宗教觀上得到體現(xiàn)。

既然人與神的地位是實(shí)質(zhì)上的平等關(guān)系，而且人類的一切都來源于上帝。那么天主教信仰一再強(qiáng)調(diào)的人類始祖的“原罪”和每個人從欲望產(chǎn)生的“本罪”就無從談起。人文主義者認(rèn)為人的自然需求和天生秉性不再是罪惡的，而是人性的自然表現(xiàn)。因此人應(yīng)該重視自己的本心，而不再是一味的壓制天性。這種宗教觀將文藝復(fù)興中提倡的以人為中心和和個性自由體現(xiàn)的淋漓盡致。

“人文主義者還提出了關(guān)于靈魂的新解釋。他們認(rèn)為遠(yuǎn)離人世的上帝通過靈魂與現(xiàn)世發(fā)生聯(lián)系，雖然他不干涉人間事務(wù)，但是卻通過靈魂對人類發(fā)生影響。靈魂不僅是現(xiàn)世行為在后世的承擔(dān)者，而且是上帝與人聯(lián)系的中介，為人類所特有?！盵8]這樣，靈魂以其特殊的作用與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，它在中世紀(jì)曾經(jīng)具有的那種與現(xiàn)世無關(guān)的消極形象為積極參與現(xiàn)實(shí)生活的積極意義所代替。由此可以看出，人文主義者在論述自己的宗教體系時，仍不可避免的受到人文主義思潮的影響。

人文主義者提出了新的人生觀，即人生目的是追求現(xiàn)世的幸福和歡樂。他們認(rèn)為人生不是贖罪的過程，也不是為求得后世靈魂得救升入天堂而對自我實(shí)行苦修磨練的過程，因?yàn)槿诵约热粊碜陨系?，現(xiàn)世既然是為人創(chuàng)造的，那么用以滿足人類欲望的享樂、幸福和歡樂就是合理的。

總而言之，人文主義者初步系統(tǒng)地提出了有別于傳統(tǒng)神學(xué)定義的宗教理論。這些思想直接觸及了天主教信仰的核心問題，帶有鮮明的哲學(xué)色彩。其觀察問題的方法和目的，以及關(guān)注問題的出發(fā)點(diǎn)均以“人”為主，以人性為其推理的依據(jù)，以發(fā)展人的個性為目的，進(jìn)而確定了新宗教觀。將人文主義思潮與基督教神學(xué)相結(jié)合，既體現(xiàn)了人文主義者宗教觀念的矛盾性，也反映了他們力圖擺脫封建桎梏的新興思想。人文主義者的宗教觀在很大程度上解除了封建神學(xué)對人類精神的束縛，對人和現(xiàn)世給予肯定，對壓抑人性的神本主義，輕視現(xiàn)世的虛無主義人生觀，和以禁欲主義和蒙昧主義為核心的道德觀給予否定。其宗教觀作為早期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，不僅是現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生重大變革的產(chǎn)物，而且又對現(xiàn)實(shí)的變革產(chǎn)生了重大影響。它所提倡的新世界觀使追求現(xiàn)世幸福的行為變得合理，而且使在中世紀(jì)的精神束縛下所喪失的人類自我價值和人格意識重新的覺醒，促使早期的資產(chǎn)階級知識分子更勇敢、更大膽地進(jìn)行資本主義的競爭。在這個過程中，早期資產(chǎn)階級日益蛻變?yōu)榫癃?dú)立、自由發(fā)展、努力奮斗的主體，進(jìn)而促使各種社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在整個社會中，以國家利益為中心的政治觀念、以發(fā)財致富為中心的經(jīng)濟(jì)觀念、以自我為中心的道德觀念、以公民權(quán)為中心的人權(quán)觀念都得以發(fā)展。這些新觀念產(chǎn)生了巨大的思想解放作用，開啟了近代西歐資產(chǎn)階級文化的新時代。

人文主義者既熱愛宗教又堅(jiān)持理性信仰，其宗教觀帶有矛盾性和復(fù)雜性。但他們以突出的批判精神和強(qiáng)烈的探索開拓精神形成了以人為中心的宗教思維模式。他們表現(xiàn)出的進(jìn)步的思想傾向與傳統(tǒng)的天主教神學(xué)有重要區(qū)別?！八麄円则\為前提來批評宗教， 形成了自己的理想宗教模式?！盵9]盡管有其理論上的粗糙和諸多思想矛盾，但人文主義者在宗教問題上開辟了新宗教思維的發(fā)展道路，對后世資產(chǎn)階級意識形態(tài)的發(fā)展起了積極的推動作用。

參考文獻(xiàn)

[1].程顯煜.意大利人文主義者的矛盾性和復(fù)雜性[J].歷史研究.1987（2）.

[2]威爾·杜蘭.文藝復(fù)興[M].北京：東方出版社.2003.

[3].[4].[5].保羅·奧斯卡·克利斯特勒.意大利文藝復(fù)興時期的八個哲學(xué)家[M]. 姚 鵬，陶建平，譯.上海：上海文譯出版社，1987.

[6].博 克，孫建修.蒙田[M].北京：工人出版社，1985：54.

[7]布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].北京：商務(wù)印書館，1972.

作者簡介

陳繪繪（1991-），女，漢族，山東省臨沂市，研究生在讀，研究方向：世界中世紀(jì)史。