劉鐵程

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

論洮河古名的藏緬語(yǔ)源與文化觀念
——“魯神”的早期地名記錄及其與彩陶蛙紋的關(guān)系

劉鐵程

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

洮河之名在秦人的視野中首先出現(xiàn)，衍生出一系列歷史地名。藏語(yǔ)稱洮河為“碌曲”（魯曲，贒?翽?），意為魯神之河，在藏文史籍中也有較長(zhǎng)的文獻(xiàn)記錄?！颁弊稚瞎乓魯M音可以與其藏語(yǔ)名贒(klu)對(duì)音，表明“洮河”之名源于早期的藏緬語(yǔ)。魯神地名的這一記錄為討論史前甘青地區(qū)彩陶上的蛙紋等紋飾提供了研究線索。

洮河；碌曲；魯神；蛙紋

一、早期史料中關(guān)于洮河的記述

洮河流域是早期藏緬語(yǔ)族群的分布區(qū)域，漢文文獻(xiàn)中一般稱為羌戎之地。在考古文化中，青藏高原東北緣重要的史前遺存馬家窯文化、齊家文化也集聚在這一地區(qū)。洮河是黃河的第二大支流，就現(xiàn)代行政地理來(lái)說(shuō)，此河源于青海省黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣的西傾山東麓，向北漸次流經(jīng)甘肅省甘南藏族自治州碌曲縣、卓尼縣、臨潭縣，再經(jīng)定西市的岷縣、臨洮縣，于臨夏回族自治州永靖縣匯入黃河。早期華夏對(duì)于洮河不甚熟悉?！队碡暋窙](méi)有提及洮河，將渭水視為河水系統(tǒng)的第一條大支流。洮河之名最早在秦人的視野中首先出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)公元前7世紀(jì)秦穆公霸西戎時(shí)，秦國(guó)西部疆界拓展至洮水流域。洮水在早期漢文文獻(xiàn)中的記述多與“臨洮”相關(guān)。張守節(jié)解釋說(shuō)“臨洮水，故名臨洮”[1]，彼時(shí)臨洮在今甘肅省定西市岷縣一帶。秦筑長(zhǎng)城西起臨洮，東至遼東。《漢書(shū)·西域傳》也說(shuō)：“自周衰，戎狄錯(cuò)居涇渭之北。及秦始皇攘卻戎狄，筑長(zhǎng)城，界中國(guó)，然西不過(guò)臨洮?！盵2]秦的西部疆界長(zhǎng)期以來(lái)在洮河流域。

關(guān)于洮河的發(fā)源和流向，《漢書(shū)·地理志》載：“洮水出西羌中，北至枹罕東入河”[3]。這是說(shuō)源于西羌地域的洮河在今甘肅省臨夏州一帶（古枹罕）匯入黃河?！队碡暋分性谟浭龊铀S河）系統(tǒng)的諸條河流時(shí)不言湟水和洮水，但提到了洮河的源頭西傾山?！队碡暋ち褐萜份d：“西傾因桓是來(lái)”[4]。關(guān)于西傾山的位置，《漢書(shū)·地理志》說(shuō)《禹貢》里的西傾山在隴西郡臨洮縣西部[5]。由此判斷，西傾山是雍州和梁州的界山?！盎浮睘榛杆裰埥ǎ6]。洮水發(fā)源于西傾山東北，白龍江（桓水）發(fā)源于此山東南。公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》對(duì)于洮河之源就有較為明確的認(rèn)識(shí)了，《沙州記》曰：洮水與墊江水俱出嵹臺(tái)山，山南即墊江源，山東則洮水源?！鲆簧?，故知嵹臺(tái)，西傾之異名也。洮水東北流，逕吐谷渾中。[7]

洮河發(fā)源于西傾山，流經(jīng)地域也基本上在西羌境內(nèi)。根據(jù)名從主人的立名原則，“洮”之名可以考慮從藏緬語(yǔ)的角度加以解釋。

二、洮河的藏語(yǔ)名——碌曲（）

9世紀(jì)中前期，洮河流域發(fā)生了一次大地震并兼有泥石流的自然災(zāi)害。藏、漢文獻(xiàn)對(duì)此均有詳細(xì)記載。這將洮河與“魯”（）名聯(lián)系起來(lái)。赤熱巴巾去世后，朗達(dá)瑪即位，吐蕃的政局日益混亂?！顿t者喜宴》（16世紀(jì)成書(shū)）就把這次天災(zāi)與當(dāng)時(shí)的混亂政局聯(lián)系起來(lái)：

《賢者喜宴》中的以上記述，漢文史料中同載?！缎绿茣?shū)·吐蕃傳》提到唐文宗開(kāi)成四年（公元839年）地震發(fā)生：

自是國(guó)中地震烈，水泉涌，岷山崩，洮水逆流三日，鼠食稼，人疾疫，死者相枕藉。鄯、廓間夜聞鼙鼓聲，人相驚。[11]

這次地震強(qiáng)度如此之大，就連湟水流域的鄯州、廓州都聽(tīng)到聲響?！顿t者喜宴》與《新唐書(shū)》的記述發(fā)生在同一時(shí)間即洮河。據(jù)說(shuō)，14世紀(jì)時(shí)《新唐書(shū)·吐蕃傳》被譯為藏文。藏地的不少史書(shū)對(duì)其內(nèi)容都曾經(jīng)加以介紹?！锻罗瑐鳌吩诓匚氖芳杏校ā稘h史》）之稱，《賢者喜宴》在記述金城公主出嫁時(shí)就提到過(guò)這部文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容[12]。對(duì)比兩書(shū)，既有相近的部分，又有不同?！顿t者喜宴》的記述明顯更為詳細(xì)。不能排除《賢者喜宴》使用《吐蕃傳》的一些內(nèi)容，但更可能是使用了前代藏文文獻(xiàn)。發(fā)生于洮河流域的這次大地震因其規(guī)模巨大，為藏、漢兩種文獻(xiàn)所載。

僅從文獻(xiàn)的時(shí)間來(lái)看，至少在16世紀(jì)，藏文文獻(xiàn)中就把洮河稱為碌曲（）。《賢者喜宴》的相關(guān)內(nèi)容更有可能來(lái)自前代藏文文獻(xiàn)。故而可以推測(cè)，洮河至少在公元9世紀(jì)時(shí)的藏文文獻(xiàn)記錄中就有碌曲（）之名了。可以說(shuō)，碌曲在藏文文獻(xiàn)中也是一個(gè)較為久遠(yuǎn)的歷史地名。

三、“洮”的上古音及其與贒（klu）的諧聲

從前面的總結(jié)來(lái)看，無(wú)論是漢文史料中的洮河還是藏文文獻(xiàn)中的碌曲（），都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史地名。作為流經(jīng)藏緬族群分布地域的河流，可以考慮“洮”與藏緬語(yǔ)存在關(guān)系，其語(yǔ)音討論的參照即是贒（klu；魯）。因“洮”之名在公元兩千多年前即已存在，需要辨析的是其上古音。通過(guò)語(yǔ)音的辨析不難發(fā)現(xiàn)“洮”的上古音與贒(klu)確實(shí)存在對(duì)音關(guān)系。

（一）藏語(yǔ)贒（klu）的讀音

（二）“洮”的上古音與中古音流變

“洮”的反切為土刀切，中古聲鈕屬“透”母（[th]）字，韻為“豪”部（[au]），中古音一般擬音為[thAu][16]，這一擬音顯然與klu的發(fā)音不對(duì)應(yīng)。因洮河之名在漢文史料中是在上古時(shí)被記錄的，須考察其上古音擬音與klu的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“洮”的上古音與中古音有很大的差別，當(dāng)代有代表性的語(yǔ)言學(xué)家擬音與klu可以對(duì)應(yīng)，見(jiàn)下表[17]：

潘悟云[l?aaw]洮白一平[kh-law]鄭張尚芳[lhaaw]

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家白一平（William H.Baxter）將其歸入“以”（[l]）母字，并構(gòu)擬出冠音[kh]。鄭張尚芳先生在其上古音擬音系統(tǒng)中將清流鼻音單列為一類，將“洮”歸為“胎”（[lh]）母字，潘悟云先生歸為“以”（[l]）母字。以上三位語(yǔ)言學(xué)家對(duì)“洮”的上古音擬音差距不大。如白一平、潘悟云兩位均將其歸入其上古音擬音系統(tǒng)的以母字（[l]），鄭張尚芳擬出了送氣清流音，與以母字（[l]）僅是送氣上的區(qū)別。

可以看到，中古屬于透母字（[th]）的“洮”在代表性語(yǔ)言學(xué)家的擬音中被歸入以（胎）母字（[l]/ [lh]）。這個(gè)問(wèn)題也可以從“洮”的反切上字“土”中窺見(jiàn)一斑?！巴痢迸c“洮”在中古音中屬于一個(gè)聲母。潘悟云先生在《漢、藏歷史比較中的幾個(gè)聲母問(wèn)題》一文中提出中古不少端、透母字在上古中屬于以母字。他說(shuō)中古的端組字（也包括“土”、“洮”等所在的“透”母字）有這樣的來(lái)源：*k-l-＞t-、*kh-l-＞th-、*g-l-＞d-（＞前為上古音，＞后為中古音）[18]。

漢字的諧聲規(guī)律也支持這一看法，一些以母字（[l]）有與發(fā)th-音的一類字的諧聲現(xiàn)象。加拿大漢學(xué)家蒲立本（Edwin George Pulleyblank）舉出下面的一些諧聲字為例：體 M.thei禮 M.lei；獺

M.that剌 M.lAt 賴 M.lAi；扌留M.thiu留 M. li?u；離 M.thie離 M.lei（M表示中古音）。以上諧聲字均顯示了l-與th-的交替現(xiàn)象。他同鄭張先生一樣，也同意擬出一個(gè)送氣音*lh。在《上古漢語(yǔ)的輔音系統(tǒng)》一書(shū)中他又以“駱駝”為例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。公元2世紀(jì)時(shí)，漢文文獻(xiàn)中將其音譯為“橐（馬乇）陀”（M.thah-da＜*lhak-eae）。由于“橐”字聲母從上古的lh變?yōu)閠h，后來(lái)“駱”字才在漢字譯音時(shí)替代了“橐”，成為現(xiàn)在熟悉的譯音“駱駝”（M.lak-da）[19]。

漢語(yǔ)方言中對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有反映。羅常培先生在描寫(xiě)江西省東部臨川一帶方言時(shí)就提到：“來(lái)紐[l]的一二等和泥紐[n]的一等同讀作[l]，但它的三四等今齊撮呼的卻和端紐[t]同讀作[t]”[20]。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在湖北東南部的方言中也有中古時(shí)屬來(lái)母（[l]）的開(kāi)口細(xì)音發(fā)音接近定、透母（[d]、[dh]、[th]）的現(xiàn)象[21]。

由此看來(lái)，上古以母（[l]）字或者以[l]為后墊復(fù)輔音的漢字在中古時(shí)期很多有向“端”、“透”母字轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。無(wú)論是語(yǔ)言學(xué)家的意見(jiàn)，還是漢字諧聲規(guī)律都支持這一看法。當(dāng)代漢語(yǔ)方言中對(duì)兩者的交替現(xiàn)象也有反映。

（三）洮的上古音與klu可以對(duì)音

前述[l]/[lh]與[th]的密切關(guān)系在漢、藏對(duì)音文獻(xiàn)中也可看到。唐蕃會(huì)盟碑北面文字中提到的一位“論”（）級(jí)官員名為(zhing khrI bzher lha mthong)，對(duì)應(yīng)的漢字音譯為“尚綺立貪通”[22]，可見(jiàn)“貪”是轘(lha)的譯音，而彼時(shí)“貪”的中古音已經(jīng)在透母（[th]）了。在這份對(duì)音材料中，“貪”的發(fā)音與藏文的(lha)接近。在上古音擬音上，鄭張尚芳將“貪”字?jǐn)M為[khl]，潘悟云擬為[kh-l][23]。前文中提到的蕃方會(huì)盟官員“矩樓藏他譜贊”（；klu bzang lha bo brtsan），是用“他”字譯音轘（lha）。這個(gè)字的上古音，鄭張尚芳擬音為[lh]，潘悟云擬音為[l]。唐蕃會(huì)盟碑北面碑文中還有一位官員名為blon btsan bzher lho gong），漢字音譯為“論贊熱土公”[24]，“土”音譯的是藏文轜（lho）。“土”字是“洮”字的反切上字，這為將“洮”的上古音與klu對(duì)音建立了橋梁，說(shuō)明即使不考慮上古音到中古音的語(yǔ)音流變，在唐蕃會(huì)盟碑的材料中，洮與klu的對(duì)音也不成問(wèn)題。

前述語(yǔ)言學(xué)家討論Cl-復(fù)輔音的一些變化在藏語(yǔ)中也存在。如月亮一詞，藏文中寫(xiě)為臟（zla），其讀音受到[l]的影響讀音為[ta]。在漢語(yǔ)的歷史語(yǔ)音中，鄭張尚芳在討論Cl-復(fù)輔音時(shí)提到一些漢字失C-成為l-，例如“谷”字的變化是：kloog＞log（例如吐谷渾的“谷”）。Cl-還有很重要的變化是Cl-＞T-，變?yōu)槎?、知組字。他提出這應(yīng)是流音l塞化引起的[25]。

由于“洮”字從上古音到中古音發(fā)生語(yǔ)音流變，使歷史地理研究者很少想到洮河之“洮”是其藏緬語(yǔ)名稱的漢字記音。洮河的發(fā)源地和流經(jīng)地域均在藏緬族群地域，“名從主人”的歷史地名立名規(guī)律提示研究者應(yīng)當(dāng)注意兩者語(yǔ)音的比較問(wèn)題。通過(guò)對(duì)“洮”和贒（klu）的歷史語(yǔ)音討論，可以發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)音不成問(wèn)題。洮河之名源于藏緬語(yǔ)。

四、魯神觀念：洮河之得名

通過(guò)以上討論，可以明確這樣一個(gè)事實(shí)：漢語(yǔ)中洮河之名“洮”是早期藏緬語(yǔ)的音譯，這個(gè)早期名稱一直在藏語(yǔ)中得以留存。這樣之名經(jīng)由漢文文獻(xiàn)的記錄在文獻(xiàn)上可以追溯到先秦時(shí)代，碌曲（，魯曲）是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史地名?！棒敗保ǎ┑囊庀蚓唧w指向一種神靈觀念，說(shuō)明洮河是魯神之河，為魯神觀念的集聚地區(qū)。

在藏人本土文化中，天空、地面、地下等各個(gè)空間都由不同神靈妖魔所主宰。一般來(lái)說(shuō)，魯（）生活在水中，江河湖泊井泉中的水族動(dòng)物如魚(yú)、蛙、蝌及蛇等等可為其代表[26]。據(jù)說(shuō)青海湖中駐錫的九位女神稱為“赤雪嘉姆九姊妹”（），圣地指南（）中稱她們?yōu)椤棒斆慊叟酢保ā２氐貍魅敕鸾毯?，“魯”（klu）一詞被用來(lái)翻譯印度人信仰的與之類似的那伽（naga；龍神）[27]。

五、彩陶蛙紋與魯?shù)年P(guān)系

魯神的形象是一系列水族動(dòng)物，其代表性的形象包括蛙。甘青史前遺存中有大量彩陶出土，通過(guò)前面的解釋使人極易聯(lián)想到，彩陶上所繪的“蛙紋”等動(dòng)物及擬動(dòng)物紋飾與“魯”神觀念可能存在關(guān)系。

蛙紋在黃河上游的史前考古遺存中是一種有代表性的彩陶紋飾。其在仰韶文化半坡期、廟底溝期就有所見(jiàn)，在馬家窯文化時(shí)期尤為有代表性，其中又以半山、馬廠期為多。一般認(rèn)為，早期出現(xiàn)的動(dòng)物紋飾寫(xiě)實(shí)較多，至后期逐漸簡(jiǎn)化。故而不少幾何紋也被視為動(dòng)物紋的簡(jiǎn)化，如W形和M形紋被認(rèn)為是簡(jiǎn)化蛙紋。蛙紋中高度變形，四肢重點(diǎn)突出的也稱為神人紋、擬人紋等。除蛙紋外，與水族動(dòng)物相關(guān)的紋飾還有魚(yú)紋、鯢魚(yú)紋、蝌蚪紋等。

相關(guān)研究中，關(guān)于蛙紋的認(rèn)識(shí)常簡(jiǎn)單放在古華夏傳說(shuō)的語(yǔ)境中加以闡釋。如提出蛙紋與生殖崇拜有密切關(guān)系[38]，認(rèn)為蛙紋與女?huà)z有聯(lián)系，說(shuō)蛙的古字與媧相通，有表示初始的意思，甚至將蛙、媧、娃都等同起來(lái)，認(rèn)為“人生娃即是蛙神感應(yīng)的結(jié)果”，并以青海柳灣出土的人像彩陶壺為證，說(shuō)其中夸張的女性生殖器與蛙紋存在聯(lián)系[39]。此外還有月神說(shuō)，認(rèn)為華夏古代神話中月亮中所住的蟾蜍即由蛙的形象演化而來(lái)[40]。凡此種種，引申頗多，幾近成為普遍流行的解釋。俞偉超先生曾指出相關(guān)一些研究“過(guò)分強(qiáng)調(diào)了中原文化對(duì)周圍文化的影響”[41]，他也很早就詳細(xì)論證了青銅時(shí)代集中在洮河（）流域的辛店、寺洼，集中在湟水（）流域的卡約等文化類型，屬于羌戎（藏緬語(yǔ)族群）文化，其文化特質(zhì)后來(lái)影響了中原。由此看來(lái)，史前甘青地區(qū)的考古文化不僅自成系統(tǒng)，而且是相對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的。也有研究提出馬家窯文化所處地域與早期的羌戎所在地望大多重合，“如果說(shuō)齊家文化、沙井文化是典型的羌戎文化，那么，其發(fā)源的馬家窯文化完全可以認(rèn)為是羌戎先祖在西北大地上創(chuàng)造的繁榮一時(shí)的彩陶文明”[42]。在解讀相關(guān)文化時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到這些考古遺存的族屬問(wèn)題，更應(yīng)該注意從羌戎（藏緬語(yǔ)族群）文化的語(yǔ)境中加以解讀。

張光直先生注意到蛙形屈肢形象，他說(shuō)這可能是一種巫術(shù)觀念的反映，如說(shuō)馬廠某些陶壺的蛙紋可能是巫師的屈肢形象[43]。盡管他沒(méi)有細(xì)致分析蛙紋演變的路徑，但這一提法把對(duì)蛙紋的討論引入到了巫術(shù)的范疇，可以進(jìn)一步分析研究。宗喀·漾正岡布（1995）、謝佐（2001）在相關(guān)研究中提及蛙紋應(yīng)該是魯神觀念的反映。黃布凡很早就提倡從藏緬語(yǔ)同源詞的角度認(rèn)識(shí)藏緬族群的史前文化。她認(rèn)為馬家窯文化諸類型彩陶上的蛙紋可能是以圖騰的方式出現(xiàn)的，可以與藏人對(duì)于魚(yú)類的禁忌聯(lián)系起來(lái)[44]。

新石器時(shí)代以來(lái)，甘青地區(qū)史前聚落遺址分布的一個(gè)重要特點(diǎn)就是傍水而居?！岸鄶?shù)分布于黃河及其支流兩岸的馬蘭臺(tái)地上，接近水源”[45]。水在先民的生活中扮演著重要的作用，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生活的灌溉、人畜的飲用等都離不開(kāi)水。而水又是強(qiáng)大和難以把握的力量，如干旱和洪水。大多數(shù)彩陶器形的重要功能就是取水。彩陶上的紋飾除了水族動(dòng)物紋、擬水族動(dòng)物紋外，還直接將一系列水紋刻畫(huà)其上，如同心圓圈紋、漩渦紋等。怎樣使用水、認(rèn)識(shí)水成為先民們思考的重要問(wèn)題。這都反映了先民生活與水的關(guān)系，他們“贊美水、畏懼水”[46]。從人類學(xué)圖騰制度的解釋范疇來(lái)看，取水器具上標(biāo)識(shí)的“蛙紋”等水族動(dòng)物紋，反映了先民對(duì)于水的敬畏，是原始思維關(guān)于水的闡釋的出發(fā)點(diǎn)。

由前文中對(duì)魯神觀念的闡釋可以看到，“魯”一般生活在水中。在藏人關(guān)于水的禁忌中，魯神觀念是思考這一類問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在魯神信仰的普遍實(shí)踐中，“魯”地名一般也指水，特別是潔凈的泉水。魯神以水族動(dòng)物為其外在表征，包括蛙的動(dòng)物形象在內(nèi)。早在公元前，文獻(xiàn)記載就顯示講藏緬語(yǔ)的羌戎群體把青藏高原東北緣的洮河命名為魯神之河——，可以說(shuō)明魯神信仰在此有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。新石器時(shí)代以來(lái)的史前遺址又在洮河流域廣泛分布。從甘青新石器時(shí)代遺址的族群文化屬性出發(fā)，從今日藏人關(guān)于魯神的信仰實(shí)踐以及彩陶蛙紋等與水的關(guān)系出發(fā)，就不難理解彩陶蛙紋等水族動(dòng)物紋與魯神信仰的關(guān)系了。將洮與魯（贒；klu）對(duì)音，釋洮河為魯神之河，為理解上述問(wèn)題搭建了橋梁。

余論

藏文化或者說(shuō)更大范圍的藏緬族群文化，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中熔鑄了歐亞大陸的多種文化形態(tài)。也應(yīng)該注意到，早期藏緬族群文化作為青藏高原的土著文化有其獨(dú)特的體系和特點(diǎn)，某些基本的信仰和文化觀念從早期發(fā)展到今天，仍然作為活態(tài)文化得以傳承實(shí)踐。古地名的釋名研究為追溯這些基本觀念的淵源提供了研究思路，并可將民族志資料、文獻(xiàn)記載與新石器時(shí)代以來(lái)的考古材料加以溝通。這項(xiàng)待開(kāi)展的研究嘗試對(duì)于認(rèn)識(shí)藏族和藏緬族群文化的源流深具意義。

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The Etymology of Tao River and its Cultural Concept:An Explanation of Klu-chu and the Frog Pattern on Painted Pottery

Liu Tie-cheng
(Research Center of Ethnic Minorities in Northwest China，Lanzhou University，Lanzhou,Gansu 730020)

The place name of Tao River（洮河）appeared in the Pre-Qin Period,which was the western border?land of the Qin.The ancient Tibet-Burman people lived in this area,and the Tibetans call this river as Klu-chu. Klu is a native deity of Tibet,which commonly lives in the water and could induce some skin disease.The archa?ic Chinese phonology of Tao(洮)is a record of Klu,its archaic pronunciation is similar with Klu.So the place name of klu-chu has a history of more than two thousand years.Many Neolithic relics situated in the drainage ar?ea of Tao River,which are famous for the Painted Pottery.The Frog Pattern on Painted Pottery indicates the con?cept of Klu.

Tao River;Klu-chu;klu;frog pattern

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.04.017

K280.0

A

1005-5738（2015）04-109-007

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2015-10-21

2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西羌語(yǔ)料集釋與研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：12CMZ008,

劉鐵程，男，漢族，遼寧阜新人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心講師，博士，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)及青藏高原歷史地理。