梁 娟, 葉 漪

(1.懷化學(xué)院生命科學(xué)系，湖南懷化 418000；2.民族藥用植物資源研究與利用湖南省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，湖南懷化 418000)

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侗族傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護(hù)關(guān)系探討

梁 娟1,2, 葉 漪2

(1.懷化學(xué)院生命科學(xué)系，湖南懷化 418000；2.民族藥用植物資源研究與利用湖南省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，湖南懷化 418000)

侗族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族，侗族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化保證了侗族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，起到了保護(hù)生物多樣性的積極作用。主要探討了侗族生計(jì)資源配置、鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)慣與禁忌等侗族傳統(tǒng)文化對(duì)于生物多樣性的影響以及現(xiàn)代化的生活方式對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊，以期為民族文化多樣性保護(hù)和生物多樣性保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。

侗族；傳統(tǒng)文化；生物多樣性；保護(hù)

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期與自然適應(yīng)的過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在各民族傳統(tǒng)文化上都有充分的體現(xiàn)。少數(shù)民族聚集地區(qū)往往是生物多樣性最為豐富的地區(qū)，各民族所形成的獨(dú)具特色的民族文化對(duì)當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究和報(bào)道，如高黎貢山傳統(tǒng)文化在生態(tài)保護(hù)中的作用[1-2]，西雙版納傣族文化與植物多樣性的關(guān)系[3-4]，彝族傳統(tǒng)文化對(duì)生物多樣性的影響[5-6]等。

然而近年來(lái)，隨著人口的急劇增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的逐步改變以及外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，少數(shù)民族地區(qū)普遍存在追求經(jīng)濟(jì)利益，放棄傳統(tǒng)文化、生態(tài)觀念的問(wèn)題。如何保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中環(huán)境與生物多樣性保護(hù)的理念，保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生物多樣性，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，已成為少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

侗族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族，侗族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活過(guò)程中與自然環(huán)境相適應(yīng)，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識(shí)和了解，并形成了自己獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化看似純樸、原始，缺乏科學(xué)性，但客觀上卻具有極大的合理性，保證了侗族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，起到了保護(hù)生物多樣性的積極作用[7]。開展侗族傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護(hù)關(guān)系的研究有利于挖掘、開發(fā)及利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生物多樣性保護(hù)相關(guān)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。筆者主要探討了與生物多樣性保護(hù)相關(guān)的侗族傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代化的生活方式對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊，以期為民族文化多樣性保護(hù)和生物多樣性保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。

1 侗族自然環(huán)境概況

侗族是我國(guó)人口較多，聚居地較集中的少數(shù)民族，有著悠久的歷史。他們主要居住在我國(guó)西南部黔、湘、桂毗連的山區(qū)，主要分布在貴州省黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、劍河、玉屏，湖南省新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區(qū)三江、龍勝、融水以湖北省恩施、宣恩、咸豐等縣。侗族總?cè)丝诩s300萬(wàn)，人口數(shù)列我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族人口數(shù)的第11位。侗族居住區(qū)地勢(shì)西北高、東南低，海拔170～2 000余米，東北有雪峰山，西有苗嶺支脈，南有九萬(wàn)大山，中有雷公山自西北向東南延伸，為長(zhǎng)江和珠江兩大水系的分水嶺。優(yōu)越的自然條件賜予了侗族地區(qū)豐富的自然資源。例如通道陽(yáng)爛村，村寨所在位置恰好處在五嶺西段南北向的山口南帶，南方的暖濕氣流和北方的干冷氣流都要從這里穿行，眾多的生物物種的遷徙也把這里作為必經(jīng)的走廊。這樣就使得侗族地區(qū)的生物多樣性水平要高于鄰近地區(qū)。不僅是通道陽(yáng)爛村，幾乎所有侗寨的動(dòng)植物物種多樣性水平都要高于周邊地區(qū)。侗族地區(qū)能長(zhǎng)期維持這種高的生物多樣性水平，不僅得益于自然環(huán)境，更得益于侗族的傳統(tǒng)文化。

2 侗族傳統(tǒng)文化對(duì)生物多樣性的影響

2.1 侗族生計(jì)資源配置對(duì)生物多樣性的保護(hù)侗族人民在自然資源利用方面嚴(yán)格遵循因地制宜的原則。侗族傳統(tǒng)的支柱產(chǎn)業(yè)不僅僅是單一的農(nóng)耕，而是多產(chǎn)業(yè)復(fù)合經(jīng)營(yíng)的生計(jì)方式。任何一個(gè)侗族村寨，不僅經(jīng)營(yíng)農(nóng)田、魚塘，而且還經(jīng)營(yíng)森林，有些還飼養(yǎng)大量家禽、牲畜。這種復(fù)合程度極高的傳統(tǒng)生計(jì)方式在執(zhí)行過(guò)程中很大程度上維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有浴，F(xiàn)以稻田為例說(shuō)明，侗族的傳統(tǒng)稻田其實(shí)就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)[8]。老百姓種植的是以高桿糯稻為主的水稻，稻田中還養(yǎng)著魚，放著鴨。稻田中自然長(zhǎng)出的廣菜、茭白、蓮藕等水生植物以及若干種昆蟲、軟體動(dòng)物和兩棲動(dòng)物，都是他們加以取食的對(duì)象。這里僅以他們控制螟蟲危害的做法為例來(lái)體現(xiàn)他們均衡利用生物資源的生態(tài)智慧。侗族地區(qū)氣候溫?zé)?，二化螟、三化螟是水稻的主要蟲害。但侗族居民并不采用農(nóng)藥加以控制，而是將螟蟲的幼蟲從稻稈中剝出，作為美味佳肴食用。他們認(rèn)為只需將螟蟲的危害控制在一定范圍即可，無(wú)需徹底根除，因?yàn)槔ハx也是他們所理解的稻田產(chǎn)品之一。由此可見(jiàn), 侗族社區(qū)對(duì)生物產(chǎn)品的取用很有節(jié)制，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并沒(méi)有改變生物多樣性的并存格局，在侗族社區(qū)中的各種生物資源都可以正常生長(zhǎng)繁殖，很少出現(xiàn)被過(guò)分榨取而滅絕的情況?？梢?jiàn)，侗族的這種經(jīng)濟(jì)生活方式妥善地解決了生物多樣性并存的難題，是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。

2.2 侗族鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)生物多樣性的保護(hù)鄉(xiāng)規(guī)民約在侗族地區(qū)歷史悠久，它是侗族地區(qū)傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活中的一種法律，是由一個(gè)村寨或幾個(gè)村寨民眾共同協(xié)商議訂，盟誓執(zhí)行。村規(guī)民約從保護(hù)本民族利益的原則出發(fā)，通過(guò)“立法”制定了侗家人在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的各種行為規(guī)范，用以維護(hù)本民族的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。它從族規(guī)、族法到社會(huì)治安、民事、刑事訴訟、生產(chǎn)管理以及保護(hù)森林、風(fēng)景林，構(gòu)成了一整套侗族古老的法律系統(tǒng)。

以往的侗族鄉(xiāng)規(guī)民約和現(xiàn)在的鄉(xiāng)規(guī)民約里，對(duì)森林資源保護(hù)方面的內(nèi)容非常豐富、具體，而關(guān)于山林保護(hù)的條款不僅多，而且細(xì)密，可操作性強(qiáng)[9]。如獨(dú)洞鄉(xiāng)干沖村村規(guī)民約對(duì)亂砍濫伐規(guī)定：①亂砍濫伐集體杉、松幼林，每株罰款5元；②盜伐杉木者，除追回原物和賠償損失外，另給予30～300元的處罰；③盜伐松木者，胸徑在4～12 cm以內(nèi)的，每株罰款5～20元，12 cm以上的，除退回原物或賠償損失外，另給予10～100元的罰款處理；④楠竹、春筍大小不論，除退回原物外，每株罰款5元；⑤亂砍風(fēng)景林、水源林、護(hù)路林等，幼樹每株15元，成林50元，并退回原物或折價(jià)賠償；⑥經(jīng)濟(jì)林、果木林不準(zhǔn)亂砍，違者幼樹每株罰款15元，已結(jié)果的每株30元，并要賠償3年以上的經(jīng)濟(jì)損失；⑦因放養(yǎng)豬、牛、羊而毀壞林地苗木(不分種類) 或田地莊稼、紅花草等，苗木每株罰款5角，吃紅花草等，每畝賠償損失20元，放進(jìn)田地、林地的耕牛被抓獲，牛主應(yīng)為每頭牛繳納5元罰款費(fèi)，需管理的，牛主還要為每頭牛每天付3元管理費(fèi)。

以上鄉(xiāng)規(guī)民約在其森林保護(hù)方面的條款，是在傳統(tǒng)規(guī)約基本上加以修訂而來(lái)，并增加了新的時(shí)代內(nèi)容。為加強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源，尤其是森林資源的保護(hù)，除用以上形式加以限制外，還往往用碑刻的形式，把一些規(guī)約刻錄下來(lái)，立于村頭寨尾，讓后人牢記。這些鄉(xiāng)規(guī)民約客觀上保證了侗族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持久性，同時(shí)也起到了保護(hù)生物多樣性的目的。

2.3 侗族傳統(tǒng)習(xí)慣與禁忌對(duì)生物多樣性的保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)慣與禁忌是一個(gè)民族在不同的自然環(huán)境和社會(huì)交際中，自發(fā)形成的一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象[10]。各民族的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生活生產(chǎn)方式不同，也因此形成了各自獨(dú)具特色的傳統(tǒng)習(xí)慣與禁忌。許多民族的傳統(tǒng)習(xí)慣與禁忌文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)甚至起到了法律規(guī)范、制度措施所不能比擬的積極作用。

為解決林木利用問(wèn)題，侗族人民形成了許多優(yōu)良的習(xí)慣。如在森林中有意識(shí)地開辟少量的林窗，作為“放牛坡”，將牛群限制在這個(gè)范圍內(nèi)，避免進(jìn)入森林，尤其是幼齡期的林地，從而減少因牛的啃食活動(dòng)造成對(duì)森林的破壞。如侗族家中有嬰兒出生, 家人會(huì)在山上栽100棵杉木苗, 直到18年孩子長(zhǎng)大成人以后才能砍伐, 作為男婚女嫁之用，俗稱“十八杉”。在許多重要儀式中都有植樹的項(xiàng)目，但唯有上年紀(jì)的人才有資格栽種樹木,尤其像榕樹這一樹種,非上了60 歲以上的人才能栽種。有關(guān)這一習(xí)俗,我們暫不去研究它深層的文化內(nèi)涵,僅從表象已經(jīng)獲知,侗族老人有種植風(fēng)景、保寨樹木留給子孫后代的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些方式對(duì)生物多樣性的保護(hù)起到了重要的作用。

侗族信奉“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，在這種宗教信仰的支配下，侗族認(rèn)為山川、河流、古樹、巨石、土地、墳山、動(dòng)物、植物等都是崇拜的對(duì)象。因此有的山嶺，特別是侗族山寨后的龍山不能動(dòng)土挖掘，巨石不能開鑿和爆炸。如果誰(shuí)侵犯了它們，則認(rèn)為損傷地龍神，敗壞風(fēng)水和侵犯神靈，認(rèn)為會(huì)給村寨帶來(lái)災(zāi)難。墳場(chǎng)被視為是與祖先直接相關(guān)聯(lián)的寶地，周圍的小環(huán)境內(nèi)禁止各種活動(dòng)，包括伐木、采集和狩獵。很多對(duì)動(dòng)植物禁忌現(xiàn)象在侗族村寨也普遍存在，認(rèn)為這些動(dòng)、植物都有神靈依附，不可隨意傷害。侗族先民對(duì)古樹充滿了敬畏，侗家人不管在哪發(fā)現(xiàn)水杉、紅豆杉、櫸木等珍稀物種，都會(huì)打上草標(biāo)，禁忌破壞。在村寨附近的大古樹，如杉木、楓香、銀杏、樟樹等上百種被信奉為“神樹”而嚴(yán)禁砍伐。逢年過(guò)節(jié)都有人到古樹下燒香祭拜，請(qǐng)求樹神保護(hù)。他們常常把自己村寨附近的山信奉為“神山”，即“神居住的地方”。這個(gè)地方的動(dòng)植物都是“神”的伴侶，任何人都不能侵犯，這里的動(dòng)植物應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和崇拜，以求得“神”的保佑，消災(zāi)滅難。

盡管這些傳統(tǒng)習(xí)慣與禁忌可能缺乏一定的科學(xué)性，但不可否認(rèn)它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有云鸬搅撕芎玫谋Ｗo(hù)作用。從民族學(xué)、生態(tài)學(xué)的角度考慮，這些做法也是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3 現(xiàn)代科技與生活對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的沖擊

通過(guò)通道陽(yáng)爛村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自從雜交稻得到普遍推廣后，稻田養(yǎng)魚遭受了嚴(yán)重的影響。原本拮據(jù)的土地資源變得更為緊張，人地矛盾異常尖銳。最終迫使村民向低山地進(jìn)軍，或開荒為田，或開荒為塘，山林資源遭到破壞，而山林的破壞將直接導(dǎo)致生物多樣性的減少，同時(shí)也帶來(lái)了水土流失、小氣候變化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，在發(fā)掘和利用侗族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧時(shí)，必須處理好現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式之間的關(guān)系?，F(xiàn)代科技還沒(méi)有完善到可以全部替代傳統(tǒng)生產(chǎn)的地步，現(xiàn)存的各民族傳統(tǒng)生計(jì)方式并沒(méi)有失效，但它需要現(xiàn)代科技的武裝，完成升級(jí)換代，實(shí)行自我創(chuàng)新。因此，若要對(duì)侗族地區(qū)真正有所幫助，就應(yīng)該從他們所處的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，充分利用他們已經(jīng)形成的生態(tài)智慧，幫他們研制出適合于侗族地區(qū)種植的優(yōu)良稻谷品種，以及稻田飼養(yǎng)的優(yōu)良魚種。在確保當(dāng)?shù)卦猩鷳B(tài)環(huán)境不發(fā)生改變的前提下，做到既發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚的經(jīng)營(yíng)模式，又使稻谷、魚的單位面積的產(chǎn)量大幅度提高。

侗族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境在湖南省乃至全國(guó)來(lái)說(shuō)雖然還算不錯(cuò)，但與以往相比，生態(tài)環(huán)境顯然在急劇地發(fā)生改變。居住在區(qū)內(nèi)的侗族人民體會(huì)最深，他們感到近年來(lái)山上的樹木雖然在數(shù)量上不減，可植物種類及林間、溪河內(nèi)棲息的動(dòng)物卻一年比一年少了，甚至有些植物、野獸、鳥類、魚類已經(jīng)逐漸消失。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因主要：第一，地方財(cái)政對(duì)林業(yè)的依賴性太大。侗族地區(qū)各縣的財(cái)政收入主要來(lái)自于林業(yè)的生產(chǎn)，由于大量的砍伐，生態(tài)環(huán)境受到破壞，這是某些植物及野獸、鳥類逐年減少的主要原因之一。第二，單一種植人工林面積逐漸增加。近年來(lái)，隨著人工造林任務(wù)的逐年下達(dá)，人工造林盲目地由傳統(tǒng)的沿江兩岸區(qū)逐年向山區(qū)推進(jìn)，使山區(qū)大量的天然林被毀，而被生長(zhǎng)快、銷路好、收效高的單一樹種所取代，植物多樣性急劇減少，野獸、鳥類賴以生存的棲息地環(huán)境也遭到破壞，動(dòng)物多樣性也隨之降低。第三，外部市場(chǎng)需求量大。隨著人們生活水平逐年提高，人們開始注意保健與養(yǎng)生，已吃厭了飼養(yǎng)動(dòng)物肉類的人們，更青睞山珍野味。不法商販趁此大量涌入侗族地區(qū)收購(gòu)山珍野味、珍稀藥材，刺激當(dāng)?shù)厝罕姙E采濫捕，使得侗族地區(qū)藥用植物資源、珍禽鳥獸等動(dòng)物資源逐年減少。第四，人口壓力過(guò)重。隨著侗族地區(qū)內(nèi)部人口的猛增，對(duì)資源需求量增大，給生態(tài)資源帶來(lái)了前所未有的壓力，導(dǎo)致生物多樣性降低。

生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，要想恢復(fù)起來(lái)比較困難。要保護(hù)好侗族地區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)資源不再慘遭破壞，重建良好、平衡的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生物多樣性，必須重視以下幾個(gè)問(wèn)題：①地方政府應(yīng)加大執(zhí)法的力度，堅(jiān)決打擊濫砍濫伐、濫采濫捕等現(xiàn)象，將文化多樣性保護(hù)與生物多樣性保護(hù)工作落實(shí)到位，各部門形成分工合作、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的完善機(jī)制；②地方政府應(yīng)積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，禁止大面積的毀林開荒，植樹造林時(shí)逐步調(diào)整單一樹種，注重樹種多樣性，同時(shí)大力推廣沼氣技術(shù)，鼓勵(lì)農(nóng)民用沼氣取代柴火；③相關(guān)部門應(yīng)加大宣傳的力度，進(jìn)一步提高公眾對(duì)傳統(tǒng)文化及其在生物多樣性保護(hù)中重要作用的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)和動(dòng)員全社會(huì)的力量，充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)生物多樣性的保護(hù)；④加強(qiáng)科學(xué)研究，進(jìn)一步提高文化多樣性與生物多樣性關(guān)系的相關(guān)理論、方法和途徑研究，加強(qiáng)對(duì)侗族傳統(tǒng)知識(shí)的調(diào)查、整理、記載、編目等，以防止傳統(tǒng)文化的流失。

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Discussion of Relationship between Dong Culture and Biodiversity Conservation

LIANG Juan1, 2, YE Yi2

(1. Department of Life Sciences, Huaihua University, Huaihua, Hunan 418000; 2. Key Laboratory of Hunan Province of Study and Utilization of Ethnic Medicinal Plant Resources, Huaihua, Hunan 418000)

Dong has a long history and splendid culture, and Dong people have formed its own unique traditional culture, witch maintains the ecosystem and protects the biodiversity. This paper mainly discussed the impact of Dong’s traditional culture such as livelihoods of resource allocation, village rules, traditional customs and taboo on biodiversity. The impact of modern way of life on traditional culture was also discussed, so as to provide scientific basis for protection of ethnic cultural diversity and biodiversity.

Dong; Traditional culture; Biodiversity; Protection

湖南省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目(2011-42)。

梁娟(1982- )，女，湖南婁底人，講師，碩士，從事生態(tài)學(xué)研究工作。

2014-12-11

S 181.3

A

0517-6611(2015)04-252-02