汪 波

進(jìn)入21世紀(jì)以來，從2004年3月馬德里火車爆炸案和2005年7月倫敦地鐵連環(huán)爆炸案，到2015年1月令世界震驚的《查理周刊》襲擊案，西歐國家穆斯林極端主義引發(fā)的所謂“本土滋生的恐怖主義”正在變得日益嚴(yán)重。這一系列事件的發(fā)生，表明西歐穆斯林群體，尤其是穆斯林青年一代中已經(jīng)開始出現(xiàn)一種極端主義傾向。在西歐地區(qū)國家中，穆斯林人數(shù)大約為1500到1700萬。①“歐洲十五國穆斯林?jǐn)?shù)據(jù)最新排行”，2013年3月5日，http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-694249-1.shtm..近年來，隨著穆斯林群體中伊斯蘭極端主義傾向的不斷加強(qiáng)，那些具有極端主義思想的穆斯林青年除了在本土制造恐怖主義暴力事件外，還大批前往中東地區(qū)加入當(dāng)?shù)氐奈溲b行動(dòng)。在當(dāng)前活躍在中東地區(qū)的伊斯蘭國武裝力量中，就有來自西歐地區(qū)的數(shù)千名穆斯林極端主義分子。除了直接的暴力行動(dòng)外，西歐國家的伊斯蘭極端主義傾向還通過非暴力的方式來表達(dá)他們的不滿，這主要是在公開場合穿戴頭巾或是展示其他穆斯林獨(dú)特的文化象征。對(duì)于西歐穆斯林群體中這種伊斯蘭極端主義產(chǎn)生的原因，西方的研究大都將其歸咎于伊斯蘭理念的內(nèi)在性質(zhì)。他們認(rèn)為，穆斯林群體對(duì)西方的仇恨與生俱來，因而與西方的沖突也將不可避免。一些西方研究人員，諸如劉易斯等人還特別強(qiáng)調(diào)，穆斯林群體過度沉湎于他們對(duì)歷史上興盛時(shí)期的驕傲和懷念，因而其中一些人對(duì)當(dāng)前占據(jù)世界主導(dǎo)地位的西方充滿了惡毒的仇恨。②Bernard Lewis,The Crisis of Islam:Holy War and Unholy Terror,London:Phoenix,2003.對(duì)此亨廷頓也解釋說：“對(duì)于西方來說，根本的問題不是伊斯蘭的原教旨主義，而是在伊斯蘭這種不同的文明中，民眾始終深信他們文化的優(yōu)越性，同時(shí)又對(duì)他們勢力的衰落耿耿于懷。”③Samuel P.Huntington,The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order,New York:Simon and Schuster,1996,p.217.但本文認(rèn)為，西歐國家穆斯林極端主義的出現(xiàn)，不能完全歸咎于伊斯蘭理念的內(nèi)在性質(zhì)，其根本原因主要是穆斯林群體在西歐國家遭遇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等以及政治方面的排斥和壓制，還有西歐國家右翼政治勢力的反穆斯林言論和政策對(duì)穆斯林群體利益和自尊的傷害。而極端主義傾向中少數(shù)激進(jìn)分子的暴力恐怖行動(dòng)，則是出于身份認(rèn)同驅(qū)動(dòng)的維護(hù)群體利益和尊嚴(yán)的利他主義動(dòng)機(jī)。

一、穆斯林群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治方面的不平等處境

穆斯林群體在西歐國家的存在有著漫長的歷史。近年來，穆斯林群體在西歐國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治中日益加深的整體困境，已經(jīng)成為群體中伊斯蘭極端主義傾向不斷加強(qiáng)的根本原因。當(dāng)前西歐穆斯林對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀感到不滿有多種原因，其中首要的原因主要是這個(gè)群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治方面的不利處境。一個(gè)群體因?yàn)樯鐣?huì)不平等而引發(fā)不滿的問題，戈?duì)枺═ed Robert Gurr）早在20世紀(jì)70年代就從理論上提出過“相對(duì)剝奪是反叛的根源”的經(jīng)典解釋。①Ted Robert Gurr,Why Men Rebel,Princeton:Princeton University Press,1970.此后，斯圖爾特（Frances Stewart）也分析過穆斯林群體在西歐國家面對(duì)的結(jié)構(gòu)性不利處境。盡管穆斯林人口在西歐代表性的法國已經(jīng)高達(dá)10%，但他們卻廣泛面臨著從就業(yè)和低收入方面的經(jīng)濟(jì)歧視到公眾生活中的政治代表性不足。因此，這種現(xiàn)象可以看成是穆斯林群體在西歐國家遭受的階層不平等。從本質(zhì)上來說，這種階層不平等主要是一種以社會(huì)群體為基礎(chǔ)的不平等，而不是文化或種族同質(zhì)社會(huì)中的不平等。在西歐，穆斯林群體所處的這種階層不平等，并不僅僅是他們在文化特征方面遭到的歧視，而主要是體現(xiàn)為更高的失業(yè)率以及他們在公共生活中的代表性低于平均水平。②Frances Stewart,“Global Aspects and Implications of Horizontal Inequalities（HIs）:Inequalities Experienced by Muslims Worldwide”,mimeo,2008.這就是說，西歐穆斯林在社會(huì)生活中可能會(huì)因?yàn)樗麄兊淖诮躺矸荻テ降鹊臋C(jī)會(huì)，從而陷入一種“社會(huì)結(jié)構(gòu)上的困境”。③John E.Roemer,Equality of Opportunity,Cambridge MA:Harvard University Press,1998.從目前的情況看，西歐主要大國穆斯林群體的境況雖然有所差異，但他們遭遇的不利處境則大體相似。

在西歐的主要大國中，法國是當(dāng)前整個(gè)歐洲國家中穆斯林人口最多的國家。據(jù)估計(jì)法國的穆斯林人口約為640萬，占法國總?cè)丝诘?0%，其中約有200萬人擁有法國公民身份。④“歐洲十五國穆斯林?jǐn)?shù)據(jù)最新排行”， http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-694249-1.shtml.在法國，穆斯林群體與主流群體相比，其社會(huì)地位無論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都處于不平等地位。在法國穆斯林青年中，未完成中學(xué)教育的比例要大大高于非穆斯林青年。巴黎蒙田研究所（Paris-based Montaigne Institute）的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，法國北非裔人口的失業(yè)率比全國平均水平要高出30%。⑤http://pewforum.org/publications/reports/muslims-europe-2005.pdf對(duì)于北非穆斯林移民來說，在服務(wù)性行業(yè)找到工作的機(jī)會(huì)也非常有限。由于服務(wù)行業(yè)涉及人際交往，因而零售業(yè)和酒店業(yè)方面在聘用服務(wù)人員時(shí)也存在著廣泛的種族歧視。⑥Barbara Franz,“Europe’s Muslim Youth:An Inquiry into the Politics of Discrimination,Relative Deprivation,and Identity Formation”,Mediterranean Quarterly,Vol.18,No.1,2007,p.10.但是法國監(jiān)獄的在押犯人中卻以穆斯林為主體，他們的人數(shù)達(dá)到法國全部在押犯人的60%。⑦M(jìn)arvin Perry and Howard E.Negrin,eds.,The Theory and Practice of Islamic Terrorism.New York:Palgrave Macmillan,2008.另外，法國穆斯林的居住區(qū)也是環(huán)境極其惡劣，大多數(shù)穆斯林人口都集中居住在大城市周邊郊區(qū)的低收入居住區(qū)。這些居住區(qū)里，大多是“長期失業(yè)的男人和阿拉伯血統(tǒng)的婦女以及新來的北非移民”。①M(fèi)arvin Perry and Howard E.Negrin,eds.,The Theory and Practice of Islamic Terrorism,p.102.法國政府把這些地區(qū)確定為“敏感城市地區(qū)”，其中就包括巴黎的克利希蘇布瓦區(qū)（Clichy sous-Bois），這也引發(fā)了穆斯林群體的強(qiáng)烈不滿。

德國的穆斯林人口要少于法國，大約為320，占全德國總?cè)丝诘?%，但卻是西歐地區(qū)土耳其移民最集中的國家。在德國，穆斯林群體無論在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是政治領(lǐng)域，同樣也處于不平等的地位。那些有助于提高社會(huì)地位的高等教育機(jī)會(huì)，土耳其移民往往難以企及。與其他經(jīng)合會(huì)國家相比，在德國獲得中等以上水平的教育，通常更需要依靠父母的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位以及他們的教育背景。根據(jù)國際危機(jī)組織（ICG）2007年的報(bào)告，目前在德國的高等院校中，土耳其裔學(xué)生的人數(shù)為25,000人，甚至低于來這里留學(xué)的中國學(xué)生人數(shù)27,000人。不僅如此，土耳其移民一般也很難找到工作培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，因此他們的失業(yè)率要遠(yuǎn)高于德國本土居民。不過，德國穆斯林群體的居住情況要好于法國，因?yàn)榈聡?guī)定住房管理部門必須按照一定的比例為移民和少數(shù)族裔安排住房，有些城市的住房標(biāo)準(zhǔn)是每棟居民樓中的外國人比例不能超過20%，從而避免了少數(shù)族裔聚居的情況。然而，德國50%以上的土耳其裔居民依然抱怨他們在尋找住處的時(shí)候會(huì)受到歧視。在政治權(quán)利方面，德國從1913到1999年一直實(shí)施的“帝國公民法”明確規(guī)定被稱為“客籍工人”的移民不能享有政治權(quán)利。他們雖然可以享受德國的社會(huì)福利，但第一代和第二代移民卻沒有政治代表權(quán)，從而剝奪了德國穆斯林移民的基本政治權(quán)利。2000年德國雖然頒布了新的公民法，移民的政治權(quán)利也有所改善，但很多政黨馬上就開始要求政府加強(qiáng)對(duì)移民的控制。對(duì)于德國國內(nèi)的伊斯蘭激進(jìn)主義傾向，德國憲法保衛(wèi)局（Verfassungsschutz）一直進(jìn)行著嚴(yán)格監(jiān)控。德國法律規(guī)定，國家和州一級(jí)政府官員都可以采取強(qiáng)制措施來保衛(wèi)憲法，其手段主要是密切監(jiān)視所有注冊或地下民間社會(huì)團(tuán)體潛在的反民主和破壞憲法的行動(dòng)。因此，那些被政府視為伊斯蘭激進(jìn)主義者的人，將無法獲得公共住房或被取消居住權(quán)，甚至喪失公民權(quán)。

在英國，穆斯林人口約為280萬，占全國人口的4.8%，其中46%出生在英國，三分之一的人口年齡在16歲以下。雖然英國穆斯林的處境要略好于歐洲其他國家的穆斯林，但他們在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面同樣受到不平等待遇。②Joel S.Fetser and J.Christopher Soper,“The Roots of Public Attitudes toward State Accomodation of European Muslims’Religious Practices before and after September 11”,Journal for the Scientific Study of Religion,Vol.42,No.2,2003,pp.247-258.其中最為明顯的是，英國穆斯林青少年在學(xué)前教育方面處于結(jié)構(gòu)上的低水平。與英國白人群體相比，英國巴基斯坦裔和孟加拉裔兒童參加學(xué)前語言課程的人數(shù)只有前者的57%。①Frances Stewart,“Global Aspects and Implications of Horizontal Inequalities（HIs）:Inequalities Experienced by Muslims Worldwide”,mimeo,2008.在青少年的整個(gè)教育過程中，36%的穆斯林學(xué)生就讀期間往往會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力不夠而中途退學(xué)。就業(yè)方面，16到24歲的穆斯林青年中有20%的人找不到工作。②Barbara Franz,“Europe’s Muslim Youth:An Inquiry into the Politics of Discrimination,Relative Deprivation,and Identity Formation”,Mediterranean Quarterly,Vol.18,No.1,2007.另外，大約三分之一處于工作年齡的穆斯林缺少工作技能，這也是英國各種不同宗教信仰群體中比例最高的。③Robert Briggs and Jonathan Birdwell,“Radicalization among Muslims in the UK,Microcon Working Policy”,Working Paper 7,2009,http://www.microconflict.eu/projects/PWP7_RB_JB.pdf.英國政府2004年的一份報(bào)告指出，穆斯林群體的失業(yè)率是英國平均失業(yè)水平的三倍。④Barbara Franz,“Europe’s Muslim Youth:An Inquiry into the Politics of Discrimination,Relative Deprivation,and Identity Formation”,Mediterranean Quarterly,Vol.18,No.1,2007.在英國穆斯林人口中，25歲以上的成人中失業(yè)人數(shù)達(dá)到14%。相比之下，英國全國的失業(yè)率僅為4%。另外，英國穆斯林居住區(qū)也面臨隔離問題。在倫敦的巴基斯坦人社區(qū)，住有14萬人，他們主要集中在倫敦的四個(gè)區(qū)。其中倫敦的紐漢區(qū)（Newham），是英國排名第四最糟糕的區(qū)。在政治上，英國穆斯林群體也沒有充分的代表權(quán)。2005年，英國議會(huì)中只有不到2.3%的議員來自少數(shù)種族群體，但他們代表的人口卻占全國人口的10%。⑤Frances Stewart,“Global Aspects and Implications of Horizontal Inequalities（HIs）:Inequalities Experienced by Muslims Worldwide”,mimeo,2008.只有在英國警察中，2009年少數(shù)族裔的人數(shù)達(dá)到了25%。⑥“Police aim more Muslim staff”,BBC,23 November,2004,http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/4032987.stm

根據(jù)美國國務(wù)院《2008年國際宗教自由報(bào)告》（International Religious Freedom Report of 2008）的說法，西班牙穆斯林的人口大約為115萬人，其中三分之二是非西班牙裔的移民，其余的則是皈依穆斯林的西班牙人。⑦US Department of State,“International Religious Freedom Report 2008”,http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2008/108473.htm自從20世紀(jì)70年代以來，西班牙的伊斯蘭信徒一直呈現(xiàn)出快速增長的趨勢。其中的原因一方面是來自臨近伊斯蘭國家，尤其是摩洛哥的移民人數(shù)不斷上升，另一方面則是西班牙本土人士皈依穆斯林的人數(shù)快速增長。和其他西歐國家一樣，西班牙的穆斯林也面臨著明顯的歧視。2000年的一項(xiàng)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多西班牙穆斯林都抱怨他們的孩子在學(xué)校受到非穆斯林同學(xué)的嘲笑，這些穆斯林孩子被侮辱性地稱為“摩爾人”。米諾（Gema Martin-Munoz）主持的一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)，許多西班牙的摩洛哥移民雖然接受過良好教育，但在申請相應(yīng)工作時(shí)也會(huì)遇到困難，因?yàn)椤昂芏辔靼嘌廊瞬辉敢夂湍切┛雌饋硐衲柸说娜斯彩隆?。①Rajiv Mehrotra,“The Looming Shadow of the Crescent:Islam in Spain”,Perspectives on Business and Economics,No.23,2005,pp.85-95.另外，西班牙居住區(qū)的隔離，也導(dǎo)致穆斯林大多集中居住在馬德里、巴塞羅那以及其他安達(dá)盧西亞城市的郊外，而這些地區(qū)則明顯表現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)不景氣的景象。2003年以來，西班牙的監(jiān)獄中大約有6000名摩洛哥和阿爾及利亞移民在服刑，他們大多都是因?yàn)橐恍┹p微的罪行被判罪。

在荷蘭，穆斯林人口為90萬人，占全國總?cè)丝诘?.4%。他們當(dāng)中三分之二是來自土耳其和摩洛哥的移民，另外大約40%是出生在荷蘭的第二代移民。荷蘭雖然傳統(tǒng)上是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以多元文化方式對(duì)待移民的國家，但荷蘭穆斯林在社會(huì)生活中同樣也遭受著不平等待遇。在就業(yè)方面，幾乎一半以上的土耳其人和60%以上摩洛哥人從事的都是非技術(shù)性工作。相比之下，荷蘭本土人口中只有不到30%的人從事非技術(shù)性工作。在2005年9月進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)試驗(yàn)中，試驗(yàn)者把150份工作簡歷投寄給相關(guān)的荷蘭公司。其中一半使用的是荷蘭人的普通姓名，另一半則使用了外國的伊斯蘭姓名。結(jié)果，75份荷蘭姓名簡歷中，69人被邀請面談。而75份外國姓名的簡歷中，只有33人被邀請。在教育方面，40%的土耳其人和45%的摩洛哥人只接受過小學(xué)教育。荷蘭的第二和第三代穆斯林移民中，中途退學(xué)的比例也非常高。在混合學(xué)校中，穆斯林兒童的學(xué)業(yè)表現(xiàn)也遠(yuǎn)低于荷蘭本土的兒童。②Geert Driessen and Michael S.Merry,“Islamic Schools in the Netherlands:Expansion or Marginalization?”,Interchange,Vol.37,No.3,2006,pp.201-223.在社區(qū)方面，穆斯林居住區(qū)分離的情況在荷蘭也非常明顯。穆斯林作為少數(shù)群體，大多集中居住在那些房價(jià)較低的區(qū)域，而這些地區(qū)的犯罪、貧困和污染則更為普遍。

二、右翼政治勢力對(duì)穆斯林群體利益和自尊的傷害

除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治方面的不平等遭遇外，西歐國家穆斯林群體還遭受著右翼政治勢力言論和政策的傷害。這主要是西歐國家一些政黨和政治派別為了尋求自身的政治利益，近年來一直在刻意宣揚(yáng)外來移民尤其是穆斯林移民給這些國家?guī)淼耐{，并且得到了一些民眾的認(rèn)同。2001年，丹麥人民黨（Danish People’s Party）在競選中就制作過這樣一幅競選廣告。廣告中描繪了一位年輕的金發(fā)女孩，女孩的旁邊寫著這樣一段話：“當(dāng)她退休時(shí)，我們將成為一個(gè)穆斯林占多數(shù)的國家”。結(jié)果，這個(gè)黨在大選中獲得的選票增加了70%，成為議會(huì)中的第三大黨。2002年的法國總統(tǒng)大選中，鼓吹穆斯林群體威脅論的法國國民陣線黨（Front National）領(lǐng)導(dǎo)人勒龐（Jean-Marie Le Pen），也在和希拉克（Jacques Chirac）的競選中也贏得了17%的選民支持。2007年8月，奧地利卡恩頓州州長海德爾（Joerg Haider），由于公開承諾在他管轄的州內(nèi)禁止建造清真寺和伊斯蘭尖塔，因而使得奧地利右翼政黨在2008年9月的大選中贏得了28%的選票。很明顯，西歐國家近年來出現(xiàn)的那種恐懼穆斯林的氛圍，在很大程度上正是那些散布穆斯林威脅論的政治家們夸大的言論以及對(duì)這種情緒的政治利用所造成的。不僅如此，這些號(hào)召反對(duì)穆斯林的政黨，例如英國的英國國家黨（British National Party）以及荷蘭的弗杜恩黨（Lijst Pim Fortuyn），還全力推動(dòng)其所在國家的執(zhí)政黨對(duì)穆斯林移民采取了一些不恰當(dāng)?shù)恼?。這些都對(duì)西歐國家的穆斯林群體的整體利益和自尊造成了嚴(yán)重傷害。①Joel S.Fetser and J.Christopher Soper,“The Roots of Public Attitudes toward State Accomodation of European Muslims’Religious Practices before and after September 11”,Journal for the Scientific Study of Religion,Vol.42,No.2,2003.

在這里要特別注意的是，這些具有右翼傾向的政治家為了自身政治利益而發(fā)表的那些煽動(dòng)對(duì)穆斯林移民仇恨的言論中，往往會(huì)有意釋放一些錯(cuò)誤的信息，作為擴(kuò)大自身政治影響力的一種簡便方式。②Edward L.Glaeser,“The Political Economy of Hatred”,Quarterly Journal of Economics,Vol.120,No.1,2005,pp.45-86這些言論對(duì)于公眾產(chǎn)生影響力的程度，則取決于在特定的情況下他們是否需要為一些社會(huì)問題尋找替罪羊或是他們自己在個(gè)人生活中與穆斯林群體之間的關(guān)系，而并非取決于這些信息是否真實(shí)。結(jié)果，一些煽動(dòng)穆斯林仇恨的政治家的言論雖然可能不值得相信，但對(duì)于公眾中的一般成員來說，卻無法通過長期的考察來分辨這些言論的真實(shí)性。因此人們大多會(huì)放棄對(duì)這些仇恨言論真實(shí)性的考證，而是相應(yīng)這些言論的號(hào)召并采取公共行動(dòng)來對(duì)抗所憎恨的目標(biāo)。特別是，在諸如倫敦地鐵爆炸案這種涉及穆斯林恐怖主義的重大暴力行動(dòng)發(fā)生后，所有主流社會(huì)群體都會(huì)完全相信右翼政治家那些煽動(dòng)仇恨的言論，甚至把身邊所有的穆斯林都視為恐怖主義者。不僅如此，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中有足夠多的選民相信這些言論的時(shí)候，政府就會(huì)制定相應(yīng)的政策并采取公共行動(dòng)。這樣不僅會(huì)使得公眾對(duì)穆斯林的恐懼成為社會(huì)公認(rèn)的事實(shí)，而且更會(huì)直接損害穆斯林群體的利益和自尊。結(jié)果，那些以反穆斯林和反移民形式通過的立法，會(huì)使得大量歐洲穆斯林移民的家庭成員難以團(tuán)聚。同時(shí)，政府還會(huì)強(qiáng)行推行以消除種族差異為目標(biāo)的國家一體化考試，其內(nèi)容包括語言和文化常識(shí)。不僅如此，政府甚至還會(huì)頒布禁止戴頭巾和面紗的法令，來阻止展示伊斯蘭標(biāo)志和象征的行為。在這種情況下，西歐國家那些標(biāo)榜遵循比例代表制原則的決策機(jī)構(gòu)，也難免因?yàn)樯贁?shù)反對(duì)穆斯林的政黨的煽動(dòng)性的言論而影響其公共政策，從而對(duì)穆斯林群體造成傷害。

在這種群體利益和自尊遭到傷害的情況下，西歐穆斯林群體中也難免出現(xiàn)日益明顯的極端主義傾向以及由此引發(fā)的文化特征象征性展示行動(dòng)甚至恐怖主義暴力事件。這不僅在西歐國家中加劇了對(duì)穆斯林對(duì)恐懼，而且也使得西方與伊斯蘭之間文明沖突不可避免的觀點(diǎn)變得日益普遍。在這種關(guān)于能否與穆斯林文明和諧相處的爭論中，像荷蘭這種傳統(tǒng)上重視多元文化的國家也出現(xiàn)了“荷蘭人與穆斯林文化戰(zhàn)爭”的說法。①M(fèi)aykel Verkuyten and Ali Aslan Yildiz,“National（Dis）identification and Ethnic and Religious Identity:A Study Among Turkish-Dutch Muslims”,Personality and Social Psychology Bulletin,Vol.33,No.10,2007.在英國，致力于推動(dòng)文化交流的融合委員會(huì)（Commission on Integration and Cohesion）的態(tài)度，也明顯地從多元文化主義和強(qiáng)調(diào)差異性逐步地轉(zhuǎn)向了一體化。②Robert Briggs and Jonathan Birdwell,“Radicalization among Muslims in the UK,Microcon Working Policy”,Working Paper 7,2009,http://www.microconflict.eu/projects/PWP7_RB_JB.pdf.甚至在英國這個(gè)禁止在競選公開場合討論伊斯蘭恐怖癥議題的國家，政府針對(duì)穆斯林群體的反恐法律和措施也變得日益嚴(yán)厲。在整個(gè)西歐，反對(duì)移民尤其是反對(duì)穆斯林移民的情緒正在不斷加強(qiáng)，丹麥和荷蘭甚至還出現(xiàn)了反對(duì)穆斯林移民的政黨。在這種背景下，那些試圖在競選中吸引人們注意力的右翼政治家會(huì)進(jìn)一步發(fā)表那些造成人們對(duì)于像穆斯林群體感到恐怖的種族主義信息，并在競選中把社會(huì)的各種問題，諸如犯罪和失業(yè)等，都?xì)w咎于穆斯林群體的不斷擴(kuò)大。而非穆斯林的多數(shù)群體中的部分人，則很容易受到這些信息的影響。特別是那些教育程度較低，經(jīng)濟(jì)能力較弱，社會(huì)處境較差的人，他們和穆斯林移民交往的感受往往都是負(fù)面的。結(jié)果，在歐洲國家那些右翼政黨利用反穆斯林情緒而贏得廣泛支持的同時(shí)，歐洲國家的穆斯林群體則變成了公眾對(duì)社會(huì)安全擔(dān)憂的主要根源。對(duì)此，馬修德建立的研究模式表明，被視為公眾利益的安全恐懼與穆斯林群體激進(jìn)團(tuán)體對(duì)西方仇恨之間正在產(chǎn)生一種相互影響的作用。其結(jié)果就是西歐國家穆斯林群體在經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利方面的處境更為困難。而西歐國家政府的壓制穆斯林的政策造成的結(jié)果，也進(jìn)一步加劇了激進(jìn)穆斯林群體與國家之間的對(duì)抗。③Mansoob Murshed,“A Note on the Interaction between Identity Based Fear and Hatred”,Peace Science and Public Policy,No.7,2008.因此可見，穆斯林群體中出現(xiàn)的極端主義傾向并非是在真空中形成的，它來源于西方對(duì)伊斯蘭和穆斯林的恐懼或者說是本質(zhì)上的厭惡。這種恐懼并不僅是針對(duì)穆斯林極端主義者潛在的暴力傾向，而且還包含了對(duì)于那些非暴力的穆斯林集會(huì)和文化特征展示的普遍憎惡。

值得關(guān)注的是，荷蘭近年來由于國家的“社會(huì)和主流群體對(duì)于不同種族和文化差異社會(huì)的移民表現(xiàn)出一種拒絕接納和要求對(duì)其進(jìn)行同化的趨向”，①M(fèi)aykel Verkuyten and Ali Aslan Yildiz,“National（Dis）identification and Ethnic and Religious Identity:A Study among Turkish-Dutch Muslims”,Personality and Social Psychology Bulletin,Vol.33,No.10,2007,p.1446.從而導(dǎo)致了暴力事件的頻繁發(fā)生，其中最有影響的是2002年因宣稱伊斯蘭文化落后的政治家富圖恩（Pim Fortuyn）被暗殺的事件，還有2004年電影制片人梵高（Theo van Gogh）被摩洛哥裔青年穆罕穆德·布耶里（Mohammed Bouyeri）謀殺的事件。這兩起事件發(fā)生后，都使得荷蘭本土白人群體與穆斯林群體之間的緊張關(guān)系明顯加劇。富圖恩被暗殺后，他建立和領(lǐng)導(dǎo)的公開宣稱反對(duì)穆斯林的政黨在荷蘭大選中獲得了18%的選票，贏得了議會(huì)中26個(gè)席位。②Galen A.Irwin and Joop J.M.Van Holsteyn,“The 2002 and 2003 Parliamentary Elections in The Netherlands”,Electoral Studies,Vol.23,No.3,2004,pp.551-557.制片人梵高被謀殺后，更是激起了荷蘭國內(nèi)前所未有的那種帶有十字軍意味的反伊斯蘭行動(dòng)和言論。根據(jù)荷蘭種族主義和仇外主義監(jiān)測中心（Dutch Monitoring Centre on Racism and Xenophobia）的記錄，謀殺事件發(fā)生后，僅一個(gè)月內(nèi)就發(fā)生了106起針對(duì)穆斯林目標(biāo)的暴力事件，80%的荷蘭民眾都贊同使用更加嚴(yán)厲的手段強(qiáng)行對(duì)少數(shù)族裔進(jìn)行融合。2009年4月的一項(xiàng)調(diào)查也表明，40%的荷蘭民眾贊同右翼政治家威爾德斯（Geert Wilders）的反穆斯林觀點(diǎn)。③“Wilders’ideas enjoy 40%support’,Dutch News,January 192015,http://www.dutchnews.nl/news/archives/2009/04/wilders_ideas_enjoy_40_support.php.與此同時(shí)，荷蘭的一項(xiàng)最新調(diào)查顯示，12.2%的受訪者表示他們不希望和穆斯林做鄰居。相比之下，只有5.17%的受訪者不希望和外來移民為鄰。④Zan Strabac and Ola Listhaug,“Anti-Muslim prejudice in Europe:A Multilevel Analysis of Survey Data from 30 Countries”,Social Science Research,No.37,2008,p.278.這個(gè)結(jié)果表明，穆斯林已經(jīng)成為荷蘭所以少數(shù)族裔中最不受歡迎的群體。在這種群體利益和自尊受到傷害的情況下，荷蘭穆斯林群體做出的回應(yīng)就是對(duì)他們的荷蘭公民身份表現(xiàn)出冷漠。在烏特勒支（Utrecht）、維庫屯（Verkuyten）和宜爾迪茲（Yildiz）等三個(gè)地區(qū)對(duì)104名土耳其荷蘭人所做的調(diào)查中，65%的人對(duì)他們的荷蘭人身份認(rèn)同度表現(xiàn)為中性或認(rèn)同度較低，甚至否定其荷蘭身份。這就是說，他們“反對(duì)荷蘭社會(huì)的不滿，已經(jīng)發(fā)展成一種所謂的反抗性身份認(rèn)同”。①M(fèi)aykel Verkuyten and Ali Aslan Yildiz,“National（Dis）identification and Ethnic and Religious Identity:A Study Among Turkish-Dutch Muslims”,Personality and Social Psychology Bulletin,Vol.33,No.10,2007,p.1450.

三、極端主義行動(dòng)中的身份認(rèn)同和利他主義動(dòng)機(jī)

對(duì)于西歐國家的穆斯林群體來說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治方面的不利處境，加之右翼政治勢力對(duì)其整體利益和自尊造成的傷害，已經(jīng)導(dǎo)致某種歷史積怨和現(xiàn)實(shí)困境共同發(fā)揮作用來推動(dòng)極端主義傾向的形成。不過，這種極端主義傾向最終體現(xiàn)為極端主義行動(dòng)，還需要通過身份認(rèn)同和利他主義動(dòng)機(jī)對(duì)穆斯林群體中具有極端主義傾向的部分個(gè)體成員的驅(qū)動(dòng)。

在身份認(rèn)同的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)過程中，就像文化認(rèn)同在所有種族和宗教群體中會(huì)發(fā)揮某種作用一樣，穆斯林群體中的個(gè)體也會(huì)不由自主地在其穆斯林身份的基礎(chǔ)上表明態(tài)度。不過，不同個(gè)人對(duì)其穆斯林身份認(rèn)同也會(huì)表現(xiàn)出程度不同的差異，這主要取決于他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)的穆斯林身份與其多重身份之間的關(guān)系。多年來，傳統(tǒng)“文化主義”的觀點(diǎn)往往將伊斯蘭這種宗教視為一個(gè)一層不變的整體，并認(rèn)為其中每個(gè)個(gè)體都會(huì)選擇一種單一的宗教身份認(rèn)同。但實(shí)際上，每個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中都可能擁有多元化的身份。②Amartya K.Sen,“Violence,Identity and Poverty”,Journal of Peace Research,Vol.45,No.1,2008,pp.5-15.在西歐穆斯林群體中，每個(gè)個(gè)體可能同時(shí)是一位穆斯林、一位歐洲公民、一位民主信奉者、甚至一位對(duì)文化差異性和人權(quán)表示尊重的理性主義者。

應(yīng)當(dāng)指出的是，在西歐穆斯林群體中，那種對(duì)群體社會(huì)地位表示強(qiáng)烈不滿的個(gè)體認(rèn)同，正是穆斯林極端主義行動(dòng)出現(xiàn)的主導(dǎo)因素。對(duì)于極端主義傾向轉(zhuǎn)化為極端主義行動(dòng)與那種對(duì)群體地位不滿和個(gè)體身份認(rèn)同之間聯(lián)系的理解，最簡單的方式就是用利他主義的理論來加以說明。這種理論作用的前提是，個(gè)體對(duì)整體做出貢獻(xiàn)時(shí)獲得的幸福感源于整體利益得到的維護(hù)。因此，利他的感受特別適用于那些信奉某種帶有宗教色彩理想的人。從理論上來說，利他主義有兩種形式：一種是純粹的利他主義，就是作為貢獻(xiàn)者的個(gè)體完全是為了整體的利益或是推進(jìn)某項(xiàng)事業(yè)。作為貢獻(xiàn)者，他并不一定能夠獲得整體利益得到維護(hù)帶來的好處。他所獲得的幸福感，只是因?yàn)槟軌驗(yàn)槟撤N目的服務(wù)。另一種是傾向性的利他主義，貢獻(xiàn)者只是對(duì)某種行動(dòng)表示支持，但并不要求直接參與。他所得到的幸福是因?yàn)槟軌蛑С帜撤N整體的事業(yè)，而且是由別人而非他自己來采取直接行動(dòng)。例如，有些人熱衷于社會(huì)福利，他們雖然自己并不參與社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的工作，但他們會(huì)因?yàn)閯e人參與這些行動(dòng)而感到快樂。根據(jù)這種理論，在歐洲穆斯林群體的極端主義傾向和極端主義行動(dòng)的聯(lián)系中，顯然包含了這兩種形式的利他主義作用。

除了利他主義的理論外，還可以用更加直接的方式來理解極端主義行動(dòng)中身份認(rèn)同的動(dòng)機(jī)。根據(jù)阿克魯夫（GeorgeAkerlof）的解釋，人們態(tài)度轉(zhuǎn)變的動(dòng)機(jī)并不僅僅來源于對(duì)某種事業(yè)的理解和贊同，而且還來源于和自己認(rèn)同感相同的行為方式，也就是他們所屬群體中其他成員的行為方式。①George Akerlof and Rachel E.Kranton,“Economics and Identity”,Quarterly Journal of Economics,Vol.115,No.3,2000,pp.715-753.這種趨同性就像某個(gè)個(gè)人與同一教派中其他成員在共同祈禱所產(chǎn)生的功效。由于群體在社會(huì)等級(jí)體系中所處的地位將直接關(guān)系到群體中所有個(gè)體的集體自尊，因而那些基于行動(dòng)之上的身份認(rèn)同的功效、群體其他成員的行動(dòng)、其他群體的地位等所有要素都會(huì)對(duì)具體的行動(dòng)產(chǎn)生明顯的動(dòng)機(jī)作用。在這里，個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)不僅源于他自身行動(dòng)產(chǎn)生的功效，而且源于和他同一群體的其他具有同樣想法的成員所采取的極端行動(dòng)。在自我身份認(rèn)同或自我形象塑造之外，這種行動(dòng)也是出于對(duì)群體社會(huì)地位和自尊的維護(hù)。其中發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素是源于這個(gè)群體整體的社會(huì)處境以及政府對(duì)待群體的政策。在西歐國家中，正是由于穆斯林群體整體低下的社會(huì)地位，才最終促使群體中某些個(gè)人基于利他主義的動(dòng)機(jī)而放棄他們主要的國家身份認(rèn)同并轉(zhuǎn)向那種不受贊同的宗教和種族身份認(rèn)同。

在阿克魯夫提出的有關(guān)身份認(rèn)同的重要性之外，蓋爾通（Johan Galtung）也指出了在群體處于不平等時(shí)個(gè)體極端主義行動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)。他認(rèn)為“暴力攻擊最可能產(chǎn)生于群體社會(huì)等級(jí)地位的不平衡。在個(gè)人的體系中，人們可能采用的是犯罪方式；但在群體的體系中，出現(xiàn)的就是暴力抗?fàn)幍男问?。”②Johan Galtung,“An Editorial”,Journal of Peace Research,Vol.1,No.1,1964,p.98.另外，西門（Bernd Simon）等人還綜合社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論來分析極端化傾向轉(zhuǎn)化為極端性行動(dòng)的問題。他們特別強(qiáng)調(diào)，身份認(rèn)同能夠加強(qiáng)共同面對(duì)的不利處境的意識(shí)，形成一種與對(duì)立面對(duì)抗以及打擊對(duì)立面的行動(dòng)。因此，身份認(rèn)同有助于解釋伊斯蘭極端主義在西歐地區(qū)國家不斷加強(qiáng)的原因。尤其是在那些出生或成長于這些國家的青年一代中，伊斯蘭宗教已經(jīng)成為“構(gòu)成群體身份認(rèn)同的最重要的因素”。③Bernd Simon and Bert Klandermans,“Politicised Collective Identity:A Social Psychological Analysis”,American Psychologist,No.56,2001,p.323.特別是在那些對(duì)穆斯林移民強(qiáng)調(diào)采取同化政策的國家，這些屬于穆斯林群體的年輕一代更可能轉(zhuǎn)向他們?nèi)后w內(nèi)部作為身份認(rèn)同根源的伊斯蘭宗教，并以此作為減少自身身份不確定性的方式。另外，這些受到歧視的穆斯林群體還可能采取以宗教為基礎(chǔ)的方式，來強(qiáng)化自身存在的意識(shí)，以“加強(qiáng)群體內(nèi)的身份認(rèn)同并和主流群體保持距離”。①M(fèi)aykel Verkuyten and Ali Aslan Yildiz,“National（Dis）identification and Ethnic and Religious Identity:A Study Among Turkish-Dutch Muslims”,Personality and Social Psychology Bulletin,Vol.33,No.10,2007,p.1449.

這些理論表明，來自西歐國家伊斯蘭極端主義行動(dòng)中個(gè)體行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)，正是穆斯林群體在西歐社會(huì)中遭遇的那種集體屈辱感。而西歐國家政府對(duì)這種傾向性的打壓，往往只會(huì)是火上澆油，促使這些極端主義者更加決心反抗。②Tony Addison and Mansoob Murshed,“Transnational Terrorism as a Spillover of Domestic Disputes in Other Countries”,Defence and Peace Economics,Vol.16,No.2,2005.另外，西歐地區(qū)參與極端暴力行動(dòng)的個(gè)體參與者和中東地區(qū)的情況有所不同，他們一般都不是未受過教育的生活貧困者。③Alan B.Krueger and Jitka Maleckova,“Does Poverty Cause Terrorism”,The New Republic,June 24,2002.無論是英國的倫敦爆炸案或是荷蘭的梵高謀殺案中，行動(dòng)者都是受過很好教育的穆斯林青年。很明顯，西歐國家出現(xiàn)的這些個(gè)體恐怖主義或是極端主義行動(dòng)主要還是出于一種純粹的利他主義動(dòng)機(jī)，其目的完全是為了維護(hù)群體而非個(gè)體的社會(huì)自尊地位。而這些個(gè)體恐怖主義行動(dòng)的目標(biāo)，就是要抗議他那些貧困和被壓迫同胞而并不僅僅是他自己所處的困境。因此，在這種極端主義的行動(dòng)中，不僅有身份認(rèn)同的要求，而且還有某種讓個(gè)體行動(dòng)者被吸引的因素。因?yàn)檫@里要求行動(dòng)個(gè)體所采取的是極其危險(xiǎn)甚至導(dǎo)致自我毀滅行動(dòng)，而且行動(dòng)者也無法直接從他所支持的事業(yè)中獲取效益。所以，只有當(dāng)一個(gè)個(gè)體在群體需要和個(gè)人自主之間做出那種孤注一擲的選擇時(shí)，“自殺式炸彈”這種極端主義行動(dòng)對(duì)于他們來說才可能是合理的。④Ronald Wintrobe,“Can Suicide Bombers Be Rational”,Paper prepared for the DIW Workshop on Economic Consequences of Global Terrorism,2002,http://www.docin.com/p-942882.html.因此。在這種情況下增加威懾對(duì)于個(gè)體的極端主義選擇幾乎沒有任何影響。盡管在極端主義行動(dòng)中個(gè)人的成功率很小，但僅僅靠打壓依然無法阻止極端主義者采取行動(dòng)。

以上分析表明，無論是2005年秋季法國城市暴亂中大批出生于北非的青年在法國城市郊區(qū)的放火行為，還是2015年1月法國的阿爾及利亞第二代移民在巴黎發(fā)動(dòng)的《查理周刊》襲擊事件，體現(xiàn)的都是這種穆斯林群體不平等現(xiàn)象導(dǎo)致的個(gè)人身份認(rèn)同所驅(qū)動(dòng)的極端主義暴力行動(dòng)。在法國，近年來面對(duì)勒龐領(lǐng)導(dǎo)的右翼反移民政黨（Front National）獲得的支持度不斷升高，一批在法國出生或長大的第二和第三代穆斯林移民已經(jīng)對(duì)法國主流社會(huì)形成了強(qiáng)烈不滿和憤恨。那種淪為二流公民以及他們在住房甚至加入俱樂部方面所遭受的歧視，已經(jīng)“使得這個(gè)群體中的很多人認(rèn)為應(yīng)該把自己的身份首先視為穆斯林然后才是法國人”。①Barbara Franz,“Europe’s Muslim Youth:An Inquiry into the Politics of Discrimination,Relative Deprivation,and Identity Formation”,Mediterranean Quarterly,Vol.18,No.1,2007,p.100.與此同時(shí)，在整個(gè)西歐國家的穆斯林群體中，年青一代對(duì)宗教的興趣也日益強(qiáng)烈。法國報(bào)紙（Le Monde）發(fā)表的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前穆斯林去清真寺和進(jìn)行祈禱的情況比1994年有了大幅度提高。他們回歸伊斯蘭信仰是要以此作為自我身份認(rèn)同和自尊的依據(jù)，因?yàn)樗麄兏械阶约阂呀?jīng)被西歐國家的主流社會(huì)拋棄。正如一位西歐穆斯林青年所說的：“如果得不到社會(huì)尊重，就會(huì)讓你變成一個(gè)擔(dān)驚受怕的人。這就促使你公開穆斯林身份，因?yàn)橐了固m信仰能讓你解脫。從這個(gè)意義上來說，我感到自己是一個(gè)徹底的穆斯林?！雹贛arvin Perry and Howard E.Negrin,eds.,The Theory and Practice of Islamic Terrorism.New York:Palgrave Macmillan,2008,p.188.

當(dāng)伊斯蘭極端主義分子發(fā)動(dòng)的恐怖主義攻擊已經(jīng)遍及西歐多個(gè)國家的時(shí)候，人們已經(jīng)不能繼續(xù)把穆斯林恐怖主義和極端主義視為一種個(gè)人因?yàn)闊o法獲得工作機(jī)會(huì)而實(shí)行的非正常行為方式的犯罪，或者把這種情況僅僅說成是穆斯林與基督教之間不可避免的文明沖突。因?yàn)樵谶@種簡單化的解釋中，通常忽視了穆斯林群體自尊受到傷害以及由此帶來的身份認(rèn)同問題，而且也未能認(rèn)識(shí)到在群體遭到整體不平等處境下個(gè)體加強(qiáng)個(gè)人穆斯林身份認(rèn)同所包含的意義。本文認(rèn)為，穆斯林極端主義像任何極端主義一樣，并不是在一個(gè)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的真空中產(chǎn)生的。同時(shí)，穆斯林極端主義也不是在文明的對(duì)話中形成的，因?yàn)閷?duì)話本身已經(jīng)排除了極端主義和恐怖主義是伊斯蘭宗教的本質(zhì)屬性。在這里要強(qiáng)調(diào)的是，西歐國家穆斯林群體長期以來在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的不平等待遇，是穆斯林群體自尊受到傷害的根本原因。而西歐國家右翼反穆斯林政治勢力對(duì)穆斯林群體的攻擊，則進(jìn)一步加劇了穆斯林群體與西歐社會(huì)主流群體之間的“恐懼”和“仇恨”，這也是西歐伊斯蘭極端主義傾向產(chǎn)生的基礎(chǔ)。特別是，在穆斯林群體遭遇社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等和政治壓制情況下，不僅催生了伊斯蘭極端主義的產(chǎn)生，而且還促使這個(gè)群體中的年輕一代在加強(qiáng)穆斯林身份認(rèn)同的同時(shí)，還會(huì)出于利他主義的動(dòng)機(jī)，為維護(hù)群體的整體利益和尊嚴(yán)而采取極端主義的暴力行動(dòng)。目前，這些帶有極端主義的穆斯林青年不但大批聚集到遠(yuǎn)在中東的伊斯蘭國武裝中，而且也開始在西歐國家內(nèi)部展開恐怖主義攻擊。西歐國家雖然正在全力展開打擊恐怖主義的行動(dòng)，但如果不能真正從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治上改變穆斯林群體的不平等地位，從社會(huì)輿論和公共政策好消除對(duì)穆斯林群體的偏見和歧視，恐將難以從源頭上消除西歐國家穆斯林極端主義的發(fā)展趨勢。