淺析明清之際史學(xué)方面的轉(zhuǎn)型——以顧炎武為例

金海峰

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710100)

[摘要]明末清初是中國社會(huì)最為動(dòng)蕩不安的時(shí)期之一，也是中國史學(xué)發(fā)展最為活躍的時(shí)期之一。這一時(shí)期，中國的社會(huì)生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮，并且出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽這一先進(jìn)的生產(chǎn)方式。繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)催生出具有啟蒙色彩的社會(huì)文化思潮，中國傳統(tǒng)史學(xué)在這一時(shí)期也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的變化。

[關(guān)鍵詞]明末清初；顧炎武；史學(xué)思想；史學(xué)方法；歷史觀

[收稿日期]2015-04-12

[作者簡介]金海峰(1988-)，男，山東濟(jì)寧人，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史研究。

[中圖分類號(hào)]K248.249

一、明清之際的中國社會(huì)

(一)明清之際的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型是人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面的革命性的變革。它是整個(gè)社會(huì)的全面改變，是社會(huì)整體系統(tǒng)從一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型，包括經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、思想文化上的人文理性化、生活上的城市化等。明末清初的中國社會(huì)出現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型，這一時(shí)期，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治上，還是在社會(huì)思想文化等方面，都出現(xiàn)了新的變化。

經(jīng)濟(jì)方面，從明朝中期開始出現(xiàn)的資本主義萌芽，在這一時(shí)期繼續(xù)向前發(fā)展；資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的手工工場，中國傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸向工業(yè)化轉(zhuǎn)變。政治方面，明朝中后期封建君主專制制度發(fā)生深刻的變化，內(nèi)閣權(quán)利繼續(xù)擴(kuò)大，皇權(quán)被相對(duì)削弱，東林黨、閹黨、楚黨、徽黨……等一個(gè)個(gè)不成形的“政黨政治”這時(shí)期出現(xiàn)了；階級(jí)關(guān)系上，已經(jīng)出現(xiàn)了具有近代資本主義勞資關(guān)系萌芽的新型勞資關(guān)系，“雇工”與“雇主”之間建立起了以經(jīng)濟(jì)契約為紐帶的新型雇傭關(guān)系。社會(huì)思想文化方面，許多思想家的思想鋒芒達(dá)到了“民權(quán)”高度；實(shí)學(xué)思潮與早期啟蒙思潮興起，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”。

從14世紀(jì)70年代至17世紀(jì)70年代，這300多年的史學(xué)研究史，是明代史學(xué)的發(fā)展時(shí)期。到了明朝中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，產(chǎn)生了一些新的社會(huì)因素，并促使中國傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展期。這一時(shí)期，延續(xù)數(shù)百年的程朱理學(xué)走向沒落，經(jīng)史考據(jù)之實(shí)學(xué)思潮興起，并且出現(xiàn)了早期的啟蒙思潮。它的主要特點(diǎn)是：力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)，反對(duì)空談心性；重實(shí)證，講求經(jīng)世致用。[1]尤其是在明朝滅亡后，1644年，明朝為清朝“夷狄”所取代，這一致命的打擊使許多親身經(jīng)歷這場巨變的士大夫進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理學(xué)話語的陳腐和危害，他們嚴(yán)厲指斥理學(xué)見地荒誕，背叛儒學(xué)真諦，最終導(dǎo)致明末的社會(huì)大崩潰。[2]這一天崩地塌的社會(huì)劇變，促進(jìn)了思想的解放，啟蒙思想應(yīng)運(yùn)而生，這在中國思想史上是前所未有的轉(zhuǎn)變。顧炎武作為明清之際的“三大家”之一，他在史學(xué)方面的認(rèn)識(shí)，反映和促進(jìn)了這一時(shí)期史學(xué)的轉(zhuǎn)型。

二、顧炎武的史學(xué)認(rèn)識(shí)

(一)顧炎武其人

顧炎武(1613—1682)，明朝南直隸昆山人，本名絳，字忠清、寧人；南都敗后，因仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊他為亭林先生。顧炎武是明末清初杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

顧炎武一生著作豐富，主要著作有《肇域志》100卷，《日知錄》32卷，《天下郡國利病書》120卷，《音學(xué)五書》38卷，《歷代帝王宅京記》20卷，以及后人編成的《亭林詩文集》。其中，《天下郡國利病書》和《肇域志》集中反映了他的經(jīng)世致用的史學(xué)思想；《日知錄》是他學(xué)術(shù)思想的代表作，匯聚了他數(shù)十年的學(xué)術(shù)心得和研究成果。

(二)顧炎武的史學(xué)思想

1.去理學(xué)、重實(shí)學(xué)的史學(xué)思想

理學(xué)是由北宋的程顥、程頤兄弟建立，南宋朱熹集其大成。到了明朝中后期，理學(xué)走向沒落，越來越成為阻礙社會(huì)向前發(fā)展的思想障礙。白壽彝先生說：“隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的急劇變化，到了晚明前后，已經(jīng)出現(xiàn)了一股崇尚實(shí)學(xué)的潮流?！盵3]顧炎武順應(yīng)這一歷史趨勢，在對(duì)理學(xué)的批判中，建立了他的“修己治人之實(shí)學(xué)”。

“博學(xué)于文，行己有恥”是顧炎武實(shí)學(xué)的根本原則?！安W(xué)于文”，就是從禮制、音樂到人類全部文化都屬于學(xué)習(xí)的范圍；“行己有恥”不僅是立身做人要有廉恥，而且主要是指對(duì)天下興亡要有責(zé)任感，拯救百姓于水火?！靶屑河袗u”而又“博學(xué)于文”，那便是“修己治人之實(shí)學(xué)”。[4]

顧炎武的實(shí)學(xué)，原動(dòng)力來自他“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，初旨在于掌握“經(jīng)生之術(shù)”，這種“術(shù)”本質(zhì)上是他為拯救國家所要掌握的濟(jì)世經(jīng)邦的實(shí)際本領(lǐng)。他對(duì)于明末不務(wù)實(shí)學(xué)、空言心性的風(fēng)氣提出批評(píng)，尖銳的揭露出這種惡劣學(xué)風(fēng)的危害性是導(dǎo)致亡國的重要原因。

2.經(jīng)世致用的史學(xué)思想

明清之際朝代更迭、社會(huì)劇變，史學(xué)受此影響也有了新的面貌，最突出的特點(diǎn)就是經(jīng)世致用思想在史學(xué)上的反映。明清之際的史學(xué)經(jīng)世致用思想發(fā)展到了中國古代史學(xué)的高峰，而這個(gè)時(shí)候的歷史批判意識(shí)也達(dá)到了前所未有的尖銳與深入的程度，表現(xiàn)出了古代史學(xué)的嬗變趨勢。[5]

顧炎武的史學(xué)，就是經(jīng)世之學(xué)。他提倡經(jīng)世致用之學(xué)，他認(rèn)為文章應(yīng)有益于天下，有利于現(xiàn)實(shí)問題的解決。“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者……多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者……多一篇，多一篇之損矣?！盵6]

他把史學(xué)作“經(jīng)世”之用，借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“引古籌今”，來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)。在其著作中，許多內(nèi)容都突出表現(xiàn)了他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的思想意識(shí)?！度罩洝肥且徊渴穼W(xué)專著，全書囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)文化、民土風(fēng)情等與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的各方面，論史談?wù)?，引古籌今，針砭時(shí)弊，集中體現(xiàn)了這種經(jīng)世致用的史學(xué)思想。

3.早期的啟蒙思想

顧炎武出生于中國早期資本主義萌芽的明清之際，這是中國社會(huì)從古代向近代緩慢轉(zhuǎn)變的開始階段。當(dāng)時(shí)的中國，思想界出現(xiàn)了在價(jià)值觀與思維方式上近似于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)思潮，這一思潮在中國思想史上具有劃時(shí)代的意義，顧炎武便是當(dāng)時(shí)最重要的啟蒙思想家之一。

顧炎武以天下為己任，志在四方。他要求對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行改革，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，更是集中體現(xiàn)了他的這一啟蒙思想。

顧炎武的啟蒙思想突出地表現(xiàn)在，他把儒家的“仁道”思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)日益流行的自私自利的市民價(jià)值觀協(xié)調(diào)起來，提出了一種新的仁道觀，那就是“仁寓于私”，這種新儒學(xué)思想的實(shí)質(zhì)把“仁道”解釋得合于人之“常情”，而不是崇尚“私情”，從而使儒家的“仁道”獲得新的生命力，使其在新的歷史條件下得以發(fā)展和弘揚(yáng)。

在國家治理上，顧炎武反對(duì)“人君獨(dú)治”，主張實(shí)行“眾治”。一方面，擴(kuò)大地方自治權(quán)，建立“寓封建之意于郡縣之中”的新體制；另一方面，限制政府行政活動(dòng)范圍，發(fā)揮天下宗族和家庭的作用。他認(rèn)為，這樣可以將政府治理與社會(huì)治理結(jié)合起來，以克服由政府“獨(dú)治”所帶來的種種弊端。他的這種“公天下”的啟蒙思想，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來人們的思想啟蒙產(chǎn)生了重要作用。

(三)顧炎武的史學(xué)方法

1.重考據(jù)與實(shí)證的史學(xué)方法

顧炎武最具特點(diǎn)的史學(xué)方法是“考辨史實(shí)真?zhèn)蔚亩嘀刈C據(jù)法”。 梁啟超在對(duì)其考證方法總結(jié)時(shí)說：“論一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然后自表其所信。其自述治音韻之學(xué)也，曰：‘……列本證，旁證二條。本證者，詩自相證也。旁證者，采自他書也。二者俱無，則婉轉(zhuǎn)以伸其音，參伍以諧其韻……’(《音論》)此所用者，皆近世科學(xué)的研究法。乾嘉以還，學(xué)者固所共習(xí)，在當(dāng)時(shí)則顧炎武所自創(chuàng)也。”[7]

顧炎武“多重證據(jù)法”的提出和運(yùn)用，在中國傳統(tǒng)史學(xué)上具有革命、創(chuàng)新的意義。顧炎武的考據(jù)方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：探討事物的源流，研究事物的發(fā)展，從事物的歷史發(fā)展中間考察出“異同離合之指”；[8]廣泛收集證據(jù)，既有本證又有旁證；既重視原始的材料，又重視對(duì)史料的鑒別。

顧炎武的考據(jù)絕不是為了考證而考證，他的考據(jù)學(xué)是聯(lián)系當(dāng)世實(shí)際的，是為了他的經(jīng)世致用思想服務(wù)的，這是他與后世乾嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)風(fēng)的最大不同。他的考據(jù)是為史學(xué)目的服務(wù)的，目的是為了解決當(dāng)時(shí)史書上不能解決的各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。

2.堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，“據(jù)事直書”

顧炎武主張歷史事實(shí)是怎樣的，就應(yīng)該怎樣書寫，反對(duì)以政治倫理的原則凌駕實(shí)事求是原則，倡導(dǎo)史學(xué)研究的價(jià)值中立原則。他反對(duì)以門戶偏見去剪裁歷史，反對(duì)利用主觀意識(shí)的褒貶去決定歷史事實(shí)的書寫。

顧炎武在飽覽群書后發(fā)現(xiàn)許多歷代官修史書的作偽，他在《日知錄》中揭開歷代官修歷史的作偽。如顧炎武認(rèn)為，史書至今仍說三國時(shí)期的三國為“魏蜀吳”，其實(shí)這一個(gè)說法不符合史實(shí)，他認(rèn)為這是陳壽為了諂媚當(dāng)權(quán)的司馬氏集團(tuán)而造出來的。他在《日知錄》卷二十四《主》中作了詳細(xì)的論證，證明劉備于蜀稱帝，其國號(hào)是“漢”，不是“蜀”；劉備是稱帝，不是稱“主”。陳壽為了諂媚司馬氏集團(tuán)把劉備的國號(hào)“漢”改為“蜀”，稱劉備為“先主”，劉禪為“后主”。

據(jù)事直書是史學(xué)的生命，在史學(xué)研究中，必須重視歷史的真實(shí)性。對(duì)歷史學(xué)家來說，如何看待孔子所作的《春秋》是史學(xué)研究中一個(gè)關(guān)鍵問題。顧炎武嚴(yán)厲斥責(zé)自孟子以來治《春秋》者所杜撰的“《春秋》筆削大義微言”的傳統(tǒng)，力圖把《春秋》還原為一部“闕疑之書”、紀(jì)實(shí)之書，把《春秋》的史學(xué)方法還原為“多聞闕疑，慎言其余”的紀(jì)實(shí)方法。[9]

(三)顧炎武的歷史觀

1.反對(duì)封建君主專制的人文啟蒙史觀

顧炎武認(rèn)為，人民享有天下之公權(quán)，君主是天下公權(quán)的執(zhí)行者，從公卿大夫到一命之官都是協(xié)助君主分權(quán)治事的。他認(rèn)為，自秦以后，權(quán)力盡歸皇上一人，皇帝“獨(dú)治”天下，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)日益黑暗，民不聊生。他反對(duì)封建君主專制，主張削弱君權(quán)、提升民權(quán)。

顧炎武主張“公天下”，反對(duì)極端的君主專制?！肮煜隆保褪且缶鞑灰獙⑻煜驴醋鳌耙蝗酥煜隆?，要君主要有為天下萬民的公心。他的這一主張受到后人，特別是清末士人的大力推崇。嚴(yán)復(fù)被梁啟超稱為“近代輸入歐化之第一人”，他對(duì)顧炎武的這一思想贊賞有加，他認(rèn)為顧炎武的這一思想與西歐近代民主政治的理念在本質(zhì)上是相通的。

顧炎武這種反對(duì)君主獨(dú)裁，變“獨(dú)治”為“眾治”的民主思想促進(jìn)了當(dāng)時(shí)人們的思想啟蒙，反映了當(dāng)時(shí)的史學(xué)轉(zhuǎn)型，對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)轉(zhuǎn)型具有重要作用。但我們也應(yīng)看到，他認(rèn)為歷史的發(fā)展與否取決于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而決定能否協(xié)調(diào)好人與人之間關(guān)系的則取決于專制君主的作為，故他的歷史觀仍沒有脫離古代英雄史觀的特點(diǎn)。

2.“經(jīng)世致用”的經(jīng)世史觀

明末，農(nóng)民起義蜂擁四起，關(guān)外滿洲貴族不斷叩關(guān)，明王朝的統(tǒng)治陷入巨大的危機(jī)之中。面對(duì)內(nèi)憂外患，顧炎武“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，他立志學(xué)習(xí)經(jīng)世之學(xué)。在《肇域志》、《天下郡國利病書》等著作中，他記錄下了沿途各地的水利、兵防、稅賦、物產(chǎn)、疆域形勢等資料，并加以論證分析，希望能對(duì)經(jīng)世治國有益的啟發(fā)。他的《日知錄》也反映了這種經(jīng)世史觀，其大致內(nèi)容可分為三類，經(jīng)術(shù)、治道、博聞，治道是其核心，學(xué)問要經(jīng)世致用。

顧炎武“明道救世”的經(jīng)世思想，更為突出的是提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號(hào)。顧炎武所說的天下興亡，不是指一家一姓王朝的興亡，而是指廣大中國人民的生存和整個(gè)中華民族文化的延續(xù)。天下本就是大家的天下，國家也是大家的國家。每個(gè)人都有責(zé)任思考天下興亡之事，做官的要以為官之道來為天下負(fù)責(zé)做民的要以為民之道為天下負(fù)責(zé)。因此，他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義和影響的口號(hào)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。

三、史學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用

歷史認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。對(duì)歷史上人類活動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀歷史面貌的真實(shí)反映，是對(duì)歷史客觀聯(lián)系和客觀規(guī)律的正確把握，能夠幫助人類運(yùn)用客觀歷史規(guī)律制定實(shí)踐活動(dòng)的計(jì)劃和方向。只有這樣，人類的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)有正確理論的指導(dǎo)，避免盲從。史學(xué)作為對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。

史學(xué)自產(chǎn)生以來，古今中外的歷史學(xué)家都在追求一個(gè)目標(biāo)，那就是透過歷史總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索歷史的因果關(guān)系，進(jìn)而從這種總結(jié)、探索中避免重蹈前人的覆轍，這也是人們對(duì)歷史學(xué)所寄予的期望。

明末清初是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，處于這一階段當(dāng)中的歷史學(xué)家們，面對(duì)深刻變化的社會(huì)時(shí)局，反思沉迷心性、維護(hù)“道統(tǒng)”的傳統(tǒng)史學(xué)，在歷史中探求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)之道。他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考社會(huì)問題，重視對(duì)古代文獻(xiàn)、歷代典制、天文歷法、地理沿革、風(fēng)土禮俗等方面的考證，提倡“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)；猛烈批判腐朽的封建君主專制制度，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的命題，主張國家治理由“獨(dú)治”到“眾治”。以顧炎武為代表的歷史學(xué)家們的這些史學(xué)觀點(diǎn)，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用，有利于開啟民智、促進(jìn)思想啟蒙。但我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，明末清初的史學(xué)處于一個(gè)由理學(xué)向非理學(xué)的轉(zhuǎn)型，由空談心性向“經(jīng)世致用”的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是封建史學(xué)的內(nèi)部范型的轉(zhuǎn)變，不是由舊史學(xué)向新史學(xué)的轉(zhuǎn)型。[10]

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