倪 漫

（青海民族大學(xué) 藝術(shù)系，青海 西寧 810007）

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們在滿足物質(zhì)生活的同時，越來越多地追求精神生活。在追求精神生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，有的技藝甚至已經(jīng)到了瀕臨失傳的境地。蕪湖堆漆畫作為具有蕪湖地方藝術(shù)特色的畫種便面臨著這樣艱難的處境。那些傳承傳統(tǒng)文化印跡的物質(zhì)、非物質(zhì)的器物、技藝已經(jīng)變得面目模糊，甚至銷聲匿跡了。

蕪湖被孫中山譽(yù)為“長江巨埠，皖之中堅”，有徽風(fēng)皖韻之稱。蕪湖歷史文化源遠(yuǎn)流長，人民群眾勤勉智慧，在這里曾經(jīng)出現(xiàn)過不少藝術(shù)精品，與“蕪湖三刀”（剪刀、菜刀、剃刀）一起并稱于世的“蕪湖三畫”（鐵畫、堆漆畫、通草畫）就是其中典型的藝術(shù)代表。而在“三畫”中，堆漆畫又以其色彩艷麗，較強(qiáng)的立體感，在自然狀態(tài)下保存時間長而不容易脫落、不褪色而被譽(yù)為繼鐵畫之后的蕪湖“第二畫”。

一、堆漆畫的發(fā)展脈絡(luò)

（一）起源

堆漆畫產(chǎn)生于上個世紀(jì) 50年代，是由民間的老藝人吳思才創(chuàng)制而成的。1917年，年僅13歲的吳思才從家鄉(xiāng)巢縣來到蕪湖的一家油漆鋪學(xué)徒學(xué)藝。在短短的幾年時間里，通過自己的刻苦鉆研，他不僅學(xué)得了高超油漆技藝，更掌握了一些國畫及書法的技法，能書善畫，又勤于思考和創(chuàng)新，常常利用業(yè)余的時間用棉絮團(tuán)醮墨為人寫對聯(lián)，成為當(dāng)時多才多藝的油漆藝人。在那個時代，油漆除了大多數(shù)用于油漆家具外，還會用于一些商家請名人題寫的招牌，甚至寺廟畫師在殿宇廊柱上繪制圖飾，這些不同的表現(xiàn)對象都是由漆工制成的金子半浮雕及鏤雕油漆制成的，這些漆制品的創(chuàng)作都為吳思才創(chuàng)作堆漆畫提供了有利的條件?，F(xiàn)如今在蕪湖市1995年版的《蕪湖市志》中有這樣的記載：“堆漆畫起先于庵堂寺廟里的楹聯(lián)匾額、商店招牌和神龕上的花紋圖案，油繪彩色，用國漆堆漆而成?！?/p>

（二）發(fā)展

1956年7月，在黨的“挖掘民間工藝”政策的感召下，儲炎慶制造出了新中國的第一幅鐵畫。吳思才受到儲炎慶挖掘鐵畫技藝的啟發(fā)，在腦海當(dāng)中萌發(fā)出自己用漆作畫的想法。[1]于是他選擇一塊底板，先在木框上刻出畫面輪廓，把泥粉、香灰、油灰槌成面筋一樣的油泥，成立體堆塑在底板上，雕成山水、人物、飛禽、走獸，等干了后，再用刀、鑿等工具雕刻成浮雕的初胚，再用砂紙修整磨光，打上白漆底色，晾干后，依據(jù)畫面內(nèi)容上花鳥、山水、禽獸等形狀，涂抹相應(yīng)的油漆色彩，最后裝框而成。形成了別具一格的漆雕畫，即如今的堆漆畫。由于色彩簡單大方，表面光滑如初，一經(jīng)制作成功之后，就受到人們的喜愛和歡迎。成為許多樓堂館所的必掛之物。久而久之，漆雕畫成為堆漆畫的主打產(chǎn)品。

（三）主題內(nèi)容

堆漆畫如同鐵畫一樣，內(nèi)容題材非常廣泛，涉及的內(nèi)容也很豐富，內(nèi)容廣泛，主要有花、鳥、魚、蟲、書法、山水、人物等，在上個世紀(jì) 50年代，吳思才帶領(lǐng)幾名工人在蕪湖工藝美術(shù)廠的堆漆畫生產(chǎn)車間里創(chuàng)作了許多作品，這些作品的題材內(nèi)容有表現(xiàn)花卉題材的《梅》、《蘭》、《竹》、《菊》等，動物的有《松鶴》、《荷蛙》、《蘆雁》等，人物故事的有《梁紅玉擂戰(zhàn)鼓》、《木蘭從軍》等大眾化題材內(nèi)容，還有反應(yīng)蕪湖本土風(fēng)景的《弋江全景》等。其中，不乏有些優(yōu)秀的作品像《弋江全景》、《四季花鳥》、《木蘭從軍》等送到北京參加全國工藝美術(shù)作品展覽， 讓國人領(lǐng)略了它們的藝術(shù)風(fēng)采。這些作品形象逼真、栩栩如生，歷時久而色愈濃，美感也愈強(qiáng)。從這些堆漆畫的表現(xiàn)內(nèi)容豐富來看，既有寫實，如直接表現(xiàn)自然風(fēng)情；也有寫虛，如對歷史人物事跡的反映，內(nèi)容題材非常豐富，展現(xiàn)出藝術(shù)的底蘊(yùn)。[2]

（四）制作流程

一副堆漆畫從構(gòu)思到最終完成，需要經(jīng)過許多復(fù)雜的程序。制作過程紛繁復(fù)雜，流程缺一不可。一般來說需要九個步驟：第一步，做木胎。木工打磨幾塊極薄的木板。一般的作法是選一塊高53公分，寬33公分，厚0.6公分的薄木板，在木板上面包上一層白麻布，用漆漿貼牢，等漆漿晾干后就成為了一塊平整的木胎了。第二步，做底。在木胎上用刮刀抺上一層薄薄的漆灰，刮平晾干，在用一塊魔石和水紗布沾水反復(fù)打磨。磨平后晾干再刮灰，反復(fù)操作，大約需要刮八次漆灰后，木胎就變厚了。第三步，涂漆。先用刷子輕輕涂上黑色底漆，涂得要薄且均勻，也是涂一層磨一道，約四遍后開始上一道透明的面漆。第四步，勾畫稿。即用毛筆粘白色顏料在漆板上勾出畫稿，選用的表現(xiàn)技法和題材是工筆國畫，以線條和色塊為主。第五步，雕刻。沿畫稿的線條用刻刀在漆板上雕刻，這一步非常關(guān)鍵，刀法必須準(zhǔn)確嫻熟，線條要均勻，深度要一致，不能跑刀，不能刻錯，否則前功盡棄。第六步，嵌填。用調(diào)好糊狀黃色的漆漿漆料，用小刮刀一點點嵌入事先刻好的凹槽內(nèi)，抹平晾干。第七步，打磨。這是一個細(xì)致而且很費工的過程，需要好幾天的功夫。一塊漆板需要經(jīng)過多次的打磨，分別用水沙布、魔石、極細(xì)的瓦灰打磨，將黃色的漆漿線條與黑底面磨得渾然一體，直到整個漆面非常的平整和光滑。第八步，退光。先用香油沾頭發(fā)團(tuán)磨，再用一雙肉掌沾水推磨。直推得胳膊又酸又軟，手掌又紅又腫，漆面一天一天見亮了，最后，平滑如鏡，色澤光亮，照得見人影，漆畫就算做好了。第九步，裝裱。俗話說“三分畫，七分裱”。這是任何一個畫種的最后一步，也是最為關(guān)鍵的一步，根據(jù)畫面大小，進(jìn)行不同樣式的裝裱。由此一副堆漆畫就完成了。[3]

二、堆漆畫衰落原因探析

曾經(jīng)名噪一時的蕪湖堆漆畫為何如今如此蕭條？甚至在人們的腦海中只是流逝的記憶，究其原因為何？有人說堆漆畫的顏色過于單一，不適合當(dāng)今人們的審美取向，也有的人說是因為堆漆畫企業(yè)的管理不善，難以跟得上現(xiàn)代社會節(jié)奏的步伐，有人說在題材上過于單一。總之衰落的各種言論莫衷一是。筆者認(rèn)為，正確深入的看待蕪湖堆漆畫衰落，必須從蕪湖堆漆畫發(fā)展的大文化背景出發(fā)，對它所走過的藝術(shù)歷程進(jìn)行一番文化和藝術(shù)的反思，這樣或許才能把蕪湖堆漆畫看得更真切一點。

一是重技輕藝思想的泛濫。中國傳統(tǒng)的文化中，“技”與“藝”矛盾是一個爭議的話題。近代之前，重視“藝”而輕視“技”。隨著近代西方列強(qiáng)通過“技”的堅船利炮打開了中國的國門，告訴了我們“技”的重要性，于是傳統(tǒng)的重“藝”輕“技”的價值取向開始走向它的反面——重“技”輕“藝”。從蕪湖堆漆畫的發(fā)展歷程來看，“技”與“藝”二者應(yīng)不可偏廢。蕪湖堆漆畫的創(chuàng)制，離不開對傳統(tǒng)畫藝的繼承，更離不開蕪湖當(dāng)時盛極一時的油漆行業(yè)。這是“技”與“藝”完美結(jié)合的結(jié)晶。我們不難發(fā)現(xiàn)“技”與“藝”的相得益彰是蕪湖堆漆畫在過去曾經(jīng)聲名鵲起的一個重要原因。但是，最近幾十年，隨著市場經(jīng)濟(jì)的全球化，人們追求對新工業(yè)制品的熱捧，而忽視了對傳統(tǒng)手工制品的重視。蕪湖堆漆畫離“藝”的道路越來越遠(yuǎn)，甚至它的誕生地原蕪湖工藝美術(shù)廠都解體了，無人過問這一民族藝術(shù)奇葩。更談不上“技”與“藝”的再次結(jié)合。這樣過快的生活節(jié)奏導(dǎo)致了人們對自己傳統(tǒng)記憶的遺忘，使堆漆畫成為舊時代的過時產(chǎn)物，永遠(yuǎn)停留在久遠(yuǎn)年代，帶有典型的時代性。

二是刪繁就簡潮流的影響。在無序競爭的市場上，特別是受到刪“繁”求“簡”的不良取向下，堆漆畫本身繁復(fù)的制作過程，創(chuàng)制的周期過長，使現(xiàn)代生活的人們不能接受這一過于復(fù)雜的藝術(shù)。更為重要的是傳承制度嚴(yán)重束縛了堆漆畫的發(fā)展，父子、父女、師徒之間的單一傳承已經(jīng)不能適應(yīng)堆漆畫的繼承與創(chuàng)新。這樣一來，蕪湖堆漆畫差不多完全喪失了他曾經(jīng)具有的藝術(shù)特質(zhì)，變成了如今很少有人知道的藝術(shù)技藝，種種原因?qū)е铝耸徍哑岙嫴荒荛L遠(yuǎn)發(fā)展，一直停留在歷史的記憶里，被遺忘在城市的某個角落里。由此，蕪湖堆漆畫的衰落也就不可避免。

三、推動堆漆畫發(fā)展的建議

隨著國家近幾年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力宣傳和保護(hù)，越來越多的人們已經(jīng)認(rèn)識到堆漆畫有其重要的歷史傳承與藝術(shù)價值。安徽工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的孟梅林教授把復(fù)原堆漆畫作為他的一個愿望，并以他為首的課題組申報的國家教育部人文社會科學(xué)研究項目《蕪湖傳統(tǒng)工藝堆漆畫的挖掘與整理》已經(jīng)獲批。相信在不久的將來，通過他的團(tuán)隊努力挖掘與藝術(shù)再現(xiàn)，堆漆畫又能重放光彩。但是我們應(yīng)該清楚地意識到，僅僅依托高校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。[4]在如何振興蕪湖堆漆畫中這一問題上，如果過多的拘泥于“技”的末節(jié)而依然罔顧“藝”的傳統(tǒng)，則蕪湖堆漆畫在一定的時期內(nèi)很難有起色，蕪湖堆漆畫的傳統(tǒng)制作技藝已經(jīng)完全成熟，如果還停留在堆漆畫自由的揮灑空間中，也就是“藝”的層面，是很難延續(xù)和發(fā)展的。唯有藝術(shù)價值與審美品位方面別具一格，蕪湖堆漆畫才能在現(xiàn)代人生活中大放異彩，避免給受眾產(chǎn)生“審美疲勞”。堆漆畫應(yīng)該推向大眾化，使更多的人了解和參與這一創(chuàng)作過程中，多花時間和精力與藝術(shù)家切磋，探討如何繼承和創(chuàng)新新的堆漆畫。

（一）尋找文化傳統(tǒng), 對民間經(jīng)驗足夠重視與充分挖掘

與蕪湖空間距離不遠(yuǎn)的“徽州三雕”（石雕、磚雕、木雕）和浙江東陽木雕，都曾在歷史上輝煌一時, 但直到現(xiàn)在它們?nèi)匀粵]有衰落、仍然有著廣泛的市場影響力, 如果深究這其中的緣由, 固然離不開制作者的精益求精與不懈追求, 對傳統(tǒng)文化資源的敬重與傳承, 應(yīng)當(dāng)是它們永葆青春的一大奧秘。傳統(tǒng)的民間傳說、民間戲曲中的許多題材、掌故, 往往是雕刻家取之不盡、用之不竭的素材庫。既然徽州三雕、東陽木雕能從民間傳說和戲曲當(dāng)中汲取大量素材, 蕪湖堆漆畫當(dāng)然也可學(xué)習(xí)借鑒。之前蕪湖堆漆畫也有熱衷表現(xiàn)于梅蘭竹菊等內(nèi)容的題材，但范圍仍過于狹隘。蕪湖有許多民間戲曲和民間傳說資源，民間戲曲梨簧戲和南陵的目連戲都是安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而關(guān)于蕪湖的歷史人物、風(fēng)景名勝、地方特產(chǎn)、傳說故事也數(shù)不勝數(shù)。這些豐富的資源是否利用到了堆漆畫畫中，是否進(jìn)入了蕪湖市文化創(chuàng)意者的眼界呢?提起傳統(tǒng)的文化資源，常常被人譏笑為炒冷飯、靠老祖宗發(fā)財。事實并非如此，重拾傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)充滿著敬畏之情。使我們有著自己的審美趣味，顯示出自己的獨特性和獨創(chuàng)性。這樣才不會忘記我們的“文化之根”。通過對傳統(tǒng)堆漆畫內(nèi)容和載體的提煉、加工、改變和重組，充分利用火車站、汽車站及長江大橋等重要的交通樞紐廣告欄進(jìn)行宣傳，可以把堆漆畫放在廣告欄里面，讓外來人們一進(jìn)入蕪湖就能感受到堆漆畫的藝術(shù)特色和魅力。利用蕪湖本土的方特、大浦鄉(xiāng)村世界、馬仁奇峰等旅游資源的優(yōu)勢，制成便于攜帶的小幅堆漆畫，成為旅游紀(jì)念品，讓堆漆畫深深的吸引旅游者的目光。以其宣傳性、裝飾性來突破傳統(tǒng)堆漆畫載體狹窄、表現(xiàn)形式老套、品種單調(diào)乏味的瓶頸制約，力爭實現(xiàn)宣傳功能和審美功能的有機(jī)統(tǒng)一，使之既有濃郁的民族特色和審美情趣，又能作為蕪湖對外宣傳的一張城市名片，使得傳統(tǒng)的生命得以獲得滋潤而更賦予生機(jī)。

（二）設(shè)計創(chuàng)新符合受眾審美

蕪湖堆漆畫經(jīng)過一段的輝煌時期后，進(jìn)入了“審美疲勞”時期，以至于無人知道它的存在。也就沒有受眾的對象和發(fā)展的市場，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就應(yīng)該具有藝術(shù)與市場的雙重屬性，市場化是堆漆畫得以繁榮的必經(jīng)之路。認(rèn)真研究藝術(shù)品消費市場的過程和規(guī)律，使受眾的消費為己所用。提高設(shè)計的實踐性和創(chuàng)造性，讓傳統(tǒng)的手工藝技藝穿上現(xiàn)代元素的外衣，把民間傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)技法完美結(jié)合，吸收現(xiàn)代主義設(shè)計元素，通過內(nèi)容和形式（色彩、構(gòu)圖、線條等）的創(chuàng)新，運用夸張、抽象、變形的方式，按照形式美的規(guī)律，借鑒和吸收傳統(tǒng)裝飾圖形造型特點，創(chuàng)造出具有時代美感特點的裝飾性堆漆畫作品。在保留原有堆漆畫構(gòu)圖上，提煉、添加、打散、重組等手法先將圖形進(jìn)行分割，然后運用現(xiàn)代構(gòu)成的方法組合成理想中的圖形。這些手段和方法突破人們的慣性思維和構(gòu)圖定式，同時兼收古典與時尚兩種風(fēng)格，符合當(dāng)代年輕受眾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的搖擺的審美觀念。

（三）文化創(chuàng)新彰顯民族氣質(zhì)

非物質(zhì)文化被稱為歷史的“活化石”、“民族記憶的背影”，這是因為它們在歷史的長河中具有民族歷史文化積淀。蕪湖堆漆畫與背后的江城文化是一脈相承的，有著堅挺有力、虛實相映、層次清晰的手法風(fēng)格，與其它繪畫藝術(shù)方式有著許多的相似之處，既吸收國畫和鐵畫的藝術(shù)技法，又具有典型的蕪湖地方文化特色。深沉的文化藝術(shù)底蘊(yùn)浸潤著江城的人文環(huán)境。寬厚仁愛、兼收并蓄、開放進(jìn)取的文化品格深深地烙印在蕪湖堆漆畫的發(fā)展過程中?！耙幻}文心傳萬代，千古不絕是真魂”。蕪湖堆漆畫正是在江城文化的語境中尋找創(chuàng)作的元素和精神，在半城山半城水的土壤上進(jìn)行設(shè)計開發(fā)，只有這樣才能彰顯堆漆畫的區(qū)域性、獨特性、民族性，才能保持獨樹一幟。在文化與審美上，蕪湖堆漆畫要注重在傳統(tǒng)中進(jìn)行突破，突破當(dāng)代的文化創(chuàng)新，表現(xiàn)出堆漆畫獨有的藝術(shù)內(nèi)涵和情感意味，展現(xiàn)堆漆畫的地方藝術(shù)特色，揭示文化表層下的內(nèi)在民族氣息，最終實現(xiàn)堆漆畫在蕪湖的“本土化”。

（四）傳承創(chuàng)新注入新的活力

蕪湖堆漆畫現(xiàn)如今知道的人已經(jīng)很少，幾乎從人們的視野中銷聲匿跡。傳承問題是堆漆畫得以延續(xù)和生存的關(guān)鍵，當(dāng)前堆漆畫的傳承方式仍以家族式傳承和師徒式的口傳心授為主。堆漆畫因制作費時費力、沉淀期長、出師慢，加之經(jīng)濟(jì)收益有限，后繼無人的現(xiàn)象已展現(xiàn)端倪。能否在傳承上面創(chuàng)新、實現(xiàn)堆漆畫的薪火傳承直接關(guān)系到堆漆畫技藝的生死存亡。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心和紐帶。對堆漆畫的關(guān)注首先是要對堆漆畫傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。首先，在培養(yǎng)的模式上，因?qū)で笳膸椭?，建立完善的文化激勵制度，鼓勵、資助和組織堆漆畫傳承人打破家族內(nèi)相傳的陳舊思想，通過學(xué)校和社團(tuán)組織傳習(xí)技藝，培養(yǎng)廣義的傳承人，形成若干個有能力的團(tuán)體或個人將堆漆畫的技藝傳承下去。其次，通過培訓(xùn)和合作提高堆漆畫藝人文化水平修養(yǎng)，建立高校、研究機(jī)構(gòu)的美術(shù)工作者、工程師和堆漆畫藝人的研發(fā)合作機(jī)制，對傳統(tǒng)堆漆畫技藝進(jìn)行科學(xué)有效的理論總結(jié)和設(shè)計創(chuàng)新研發(fā)。最后，應(yīng)該將堆漆畫的技藝搬到博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園，在這里實現(xiàn)對傳統(tǒng)技藝價值的實現(xiàn)和傳承的可持續(xù)發(fā)展，并以形象生動的展示、觀眾體驗等活動來提升民眾對堆漆畫的直觀感受、藝術(shù)審美、藝術(shù)共鳴和文化自覺。[5]

四、結(jié)語

蕪湖堆漆畫的發(fā)展歷史雖然很短，但是它所表現(xiàn)出來的藝術(shù)技巧反映了我們民間藝人的偉大，反應(yīng)了真正的理論是來自于實踐，是實踐和機(jī)緣的巧合。蕪湖堆漆畫既要充分發(fā)掘傳統(tǒng)資源，又要緊跟現(xiàn)代審美取向，達(dá)到中國傳統(tǒng)文化中“以藝進(jìn)道”的思想，既能作為多少代藝術(shù)家孜孜以求的形上目標(biāo), 也能賦予那些藝術(shù)品超越時空的穿透力, 以致在幾百年、幾千年之后仍能讓欣賞者震撼。堆漆畫在蕪湖的誕生，是上蒼對蕪湖這片土地的熱愛和眷顧。是給蕪湖人民的一筆重要的精神財富，我們應(yīng)以蕪湖本土文化為根基，以市場需求為標(biāo)尺，以設(shè)計創(chuàng)新為命脈，以科學(xué)技術(shù)為助推，以推進(jìn)現(xiàn)代堆漆畫裝飾藝術(shù)為實體，創(chuàng)造出緊跟時代需求的藝術(shù)作品，讓堆漆畫重新回到“蕪湖三畫”的盛名之中，重新綻放它的異彩。

[1]蕪湖特色的工藝美術(shù)[EB/OL].[2014-11-10].http://www.ahage.net/wuhu/5462.html.

[2]蕪湖民間工藝奇葩堆漆畫[EB/OL].[2014-11-10].http://epaper.wuhunews.cn/whrb/html/2013-08/09/content_87 670.htm?div=-1.

[3]人民大會堂背景畫的作者是誰？[EB/OL].[2014-11-10].http://wenda.tianya.cn/answer/44ed7f4220d6dd130004 7206c340e1d5

[4]“蕪湖第二畫”堆漆畫衰落 40年有望“死而復(fù)生”[EB/OL].[2014-11-10].http://365jia.cn/news/2011-05-11/2BA54ECC14FC1D73.html.

[5]黃凱，鄭千里.科技、文化與市場的交融——新徽派鐵畫藝術(shù)歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展[J].美術(shù)大觀，2009（10）：68-69.