[摘要] 馬克思主義的生命力在于其鮮明的時(shí)代性，馬克思的當(dāng)代出場(chǎng)必須通過(guò)當(dāng)年馬克思與當(dāng)代馬克思的思維貫通和認(rèn)知整合，以創(chuàng)建新時(shí)代的馬克思主義話語(yǔ)場(chǎng)域。由此，我們必須通過(guò)時(shí)代哲學(xué)的文本解讀，在新的認(rèn)知語(yǔ)境下重建話語(yǔ)體系，引領(lǐng)時(shí)代話語(yǔ)，重新喚起革命的勇氣，指明發(fā)展的方向;通過(guò)人性?xún)r(jià)值的話語(yǔ)批判，澄明主體的認(rèn)知底版，消解認(rèn)知局限，為建構(gòu)真實(shí)的共同體提供意義場(chǎng)域，為打造現(xiàn)實(shí)的人的生活世界提供廣闊的認(rèn)知空間;通過(guò)破解權(quán)力的密碼，擺脫心靈的束縛，從書(shū)齋里的革命走向社會(huì)實(shí)踐，將“解釋世界”的革命話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為“改造世界”的現(xiàn)實(shí)力量。只有不斷地創(chuàng)新，走在時(shí)代的前面，指認(rèn)未來(lái)的圖標(biāo)，才能真正武裝革命者，解答實(shí)踐中的一切困惑，創(chuàng)造屬于全人類(lèi)的美好未來(lái)。

[關(guān)鍵詞] 當(dāng)年馬克思;當(dāng)代馬克思;出場(chǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2015）06-0074-04

柏林墻倒塌、蘇東巨變，在資本主義意識(shí)形態(tài)看來(lái)，馬克思主義已經(jīng)全面地潰敗，而“自由民主可能形成‘人類(lèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)與‘人類(lèi)統(tǒng)治的最后形態(tài)，也構(gòu)成‘歷史的終結(jié)”[1]。而此后的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)改革開(kāi)放30年的實(shí)踐證明，馬克思始終沒(méi)有退場(chǎng)，只是在召喚嶄新的出場(chǎng)。出場(chǎng)學(xué)視域就是要在總體上與時(shí)俱進(jìn)地把握馬克思主義的研究范式[2]，這就意味著保持馬克思主義活力的唯一路徑就是不斷地創(chuàng)新馬克思主義。這種創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單地“保衛(wèi)馬克思”、“回到馬克思”，也不是“讓馬克思走入當(dāng)代”，更不是重寫(xiě)馬克思、解構(gòu)馬克思，而是要通過(guò)瀏覽全景式的馬克思主義圖譜，在捍衛(wèi)馬克思主義最核心的價(jià)值觀和基本立場(chǎng)的前提下指認(rèn)當(dāng)代馬克思。更重要的是，通過(guò)當(dāng)年馬克思與當(dāng)代馬克思的思維貫通和認(rèn)知整合，創(chuàng)建新時(shí)代的馬克思主義話語(yǔ)場(chǎng)域，回答時(shí)代給我們提出的問(wèn)題，解決當(dāng)下的困惑，以此創(chuàng)造馬克思主義與人類(lèi)共同的未來(lái)。

一、認(rèn)知語(yǔ)境：時(shí)代哲學(xué)的文本解讀

時(shí)代的反思必須具備時(shí)代的穿透力：了解過(guò)去、立足當(dāng)下、面向未來(lái)。當(dāng)年馬克思的時(shí)代反思立基于社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)認(rèn)知：從青年馬克思、中年馬克思到老年馬克思，在面對(duì)啟蒙的產(chǎn)品——資本主義的興起的一片歡呼聲中，馬克思一直以發(fā)現(xiàn)、揭露、批判這一興起的新興力量為己任，在現(xiàn)存的合理性的背后挖掘其虛偽的形而上學(xué)根基。

時(shí)代的解讀不能脫離文本：所有的話語(yǔ)都是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。在當(dāng)年馬克思的話語(yǔ)履歷中，可以很清楚地看到所有前進(jìn)中的印記：從博士論文、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，哲學(xué)革命的完成并不是一蹴而就的。從古希臘的先哲，到黑格爾的體系哲學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、費(fèi)爾巴哈，在時(shí)代文本的字里行間，透過(guò)神圣的詞藻、晦澀的體系、虛偽的“客觀”描述，馬克思看到了神的世界、人的世界、資本的世界、理性的世界、主體的世界及其相互的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)換。正是在這種深思熟慮的文本解讀過(guò)程中，當(dāng)年馬克思完成了從一個(gè)對(duì)新世界充滿(mǎn)好奇的學(xué)習(xí)者到對(duì)人性的重新思考再到新的世界觀的創(chuàng)新這一革命性的華麗轉(zhuǎn)身。

理解的繼承首先是話語(yǔ)的繼承。當(dāng)年馬克思經(jīng)歷了從欣賞、崇拜體系話語(yǔ)，甚至“故意賣(mài)弄”，到警惕、反對(duì)體系話語(yǔ)的思想歷程，給我們留下了清晰的話語(yǔ)路徑和深刻的話語(yǔ)遺產(chǎn)。當(dāng)代馬克思的出場(chǎng)首先就要繼承這一話語(yǔ)姿態(tài)：對(duì)新時(shí)代的認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行重新認(rèn)知。這種認(rèn)知不是簡(jiǎn)單的模仿、學(xué)習(xí)別人的話語(yǔ)，而是認(rèn)真地揣摩新時(shí)代的話語(yǔ)特征，充分吸收新話語(yǔ)的有效成分，更新話語(yǔ)策略，因?yàn)椤芭幸呀?jīng)不再是目的本身，而只是一種手段”，“它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是在消滅這個(gè)敵人”[3]455。

當(dāng)年馬克思遭遇的是現(xiàn)代性的生成階段——文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命、民主革命，呈現(xiàn)出欣欣向榮的資本主義繁榮景象。馬克思卻在這繁榮的虛化表面中看到了深刻的危機(jī)：物化的商品拜物教、膨脹的個(gè)人欲望、工業(yè)化的全球性擴(kuò)張。大寫(xiě)的理性和大寫(xiě)的主體性在取代上帝的神性的同時(shí)也在創(chuàng)造新的宗教傳奇。在承認(rèn)資本主義興起的歷史必然性的基礎(chǔ)上，當(dāng)年馬克思也看到了其滅亡的歷史必然性。然而，歷史必然性并不是單純的思維過(guò)程，打破舊的認(rèn)知圖式，創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的話語(yǔ)體系，用“批判的武器”武裝“武器的批判”，讓廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正發(fā)揮歷史主體作用，才是馬克思的目的之所在。

出場(chǎng)本身就是一個(gè)不斷生成的過(guò)程：新的時(shí)代召喚新的話語(yǔ)體系。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步就是一代代新舊更替的過(guò)程。當(dāng)資本主義不斷調(diào)整自己的運(yùn)行軌跡以適應(yīng)新的變化的時(shí)候，尤其是當(dāng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折的時(shí)候，作為當(dāng)代馬克思的出場(chǎng)，既是歷史的召喚，同時(shí)也是自我的挑戰(zhàn)：在新的認(rèn)知語(yǔ)境下重建話語(yǔ)體系，引領(lǐng)時(shí)代話語(yǔ)，重新喚起革命的勇氣，指明發(fā)展的方向。

二、話語(yǔ)批判：人性?xún)r(jià)值的釋放

當(dāng)年馬克思的話語(yǔ)批判直指最深刻的人性?xún)r(jià)值。德國(guó)古典哲學(xué)家們只看到了抽象的人，剝離了人的生活本質(zhì)和價(jià)值尺度。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的研究者把個(gè)人看作創(chuàng)造財(cái)富的符號(hào)。而當(dāng)年馬克思卻透過(guò)資本的迷霧，看到了資本主義生產(chǎn)的雙重性：物的生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。以“天生的平等派”自居的貨幣哲學(xué)流派，則企圖用虛假的正義遮蓋其沾滿(mǎn)鮮血的雙手。抽象的、符號(hào)化的、數(shù)學(xué)化的貨幣并不能完全掩蓋隱藏在其背后的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，這里的人永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”[4]。只有回到生活的原點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)和還原人的實(shí)踐本質(zhì)。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2015年12月

第31卷第6期衡孝慶：當(dāng)年馬克思與當(dāng)代馬克思——價(jià)值、立場(chǎng)與解惑

語(yǔ)境的還原不能簡(jiǎn)單地復(fù)制表層的分析方法，而是要深刻地剖析內(nèi)在的價(jià)值體系。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵5]在當(dāng)年馬克思那里，“類(lèi)存在物”和自由自覺(jué)的生命活動(dòng)是同一的。也就是說(shuō)，人性的力量不是簡(jiǎn)單地順應(yīng)自然規(guī)律，而是在于其可以擁有的自由意志。

心理能量的釋放是人性回歸的前提。作為資本和資本主義的對(duì)立產(chǎn)物，馬克思主義一直是其無(wú)法徹底消除的存在物，不管是《共產(chǎn)黨宣言》里的幽靈，還是德里達(dá)指認(rèn)的“幽靈”，馬克思的政治立場(chǎng)及其人性?xún)r(jià)值的力量永遠(yuǎn)是資本主義心頭揮之不去的陰影。這是因?yàn)椴徽撡Y本主義如何變化，都不可能徹底根除其對(duì)人性的傷害性。而作為馬克思的永恒的力量正是其建構(gòu)在人性基礎(chǔ)上的價(jià)值：直指人心，恢復(fù)人性。“所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。”[3]460對(duì)于真正意義上的人而言，最有價(jià)值的不是抽象的本質(zhì)世界，不是單純的符號(hào)世界，也不是異化的經(jīng)濟(jì)世界，而是活生生的創(chuàng)造意義的生活世界。

人和動(dòng)物的區(qū)別，或者人的本質(zhì)性力量之所在，就是人類(lèi)生活，特別是社會(huì)生活創(chuàng)造的意義世界。而意義永遠(yuǎn)不會(huì)是直接敞開(kāi)的，總是被遮蔽著。對(duì)意義的解蔽和指認(rèn)必須沖破“意識(shí)形態(tài)的幻象”，而破解意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知方式和話語(yǔ)體系是意義形態(tài)轉(zhuǎn)換的樞紐?！耙庾R(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過(guò)程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的?！盵6]也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的虛假性是由于認(rèn)知者的認(rèn)知局限性所決定的。這種局限性不僅僅體現(xiàn)在認(rèn)知主體的認(rèn)知方式、思維框架、話語(yǔ)體系上，更為重要的是體現(xiàn)在認(rèn)知主體的價(jià)值取向和階級(jí)立場(chǎng)上。

人的進(jìn)化是一種社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化，認(rèn)知的演變決定了意義的建構(gòu)。不論是當(dāng)年馬克思還是當(dāng)代馬克思，共同的認(rèn)知價(jià)值都是澄明：澄明主體的認(rèn)知底版，消解認(rèn)知局限，為建構(gòu)真實(shí)的共同體提供意義場(chǎng)域，為打造現(xiàn)實(shí)的人的生活世界提供廣闊的認(rèn)知空間。

三、解放語(yǔ)系：希望轉(zhuǎn)化的心靈之維

當(dāng)年馬克思的批判不是純粹的哲學(xué)，而是為了人類(lèi)的解放：馬克思不是為批判而批判，而是要在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[7]。傳統(tǒng)意義上的解放只是單一向度的解放，“（路德）他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈”[3]461。馬克思的解放目標(biāo)是心靈的解放，他要為人類(lèi)心靈創(chuàng)造一個(gè)嶄新的世界，而這個(gè)新世界為虛無(wú)主義的心靈世界打開(kāi)了希望之門(mén)。

解放話語(yǔ)的前提是話語(yǔ)的解放，首先是歷史視角的轉(zhuǎn)換。從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，人類(lèi)的文明史是人類(lèi)不斷追求自身生存發(fā)展和解放的歷史。人類(lèi)文明的進(jìn)步同人的解放緊密相連。人的解放是一個(gè)歷史過(guò)程，它既是人類(lèi)文明的結(jié)果，也是人類(lèi)文明進(jìn)步程度的標(biāo)尺和確證。當(dāng)然，人的解放也同時(shí)是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的主因。[8]從人的解放的角度，當(dāng)年馬克思從人的自我生成、自我發(fā)展出發(fā)，將人類(lèi)社會(huì)歷史劃分為“人的依賴(lài)關(guān)系”階段、“以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“自由個(gè)性”階段。

歷史視角轉(zhuǎn)換的目的是為了解放思想：打破舊的思維模式的枷鎖，將社會(huì)歷史還原成人的歷史，一方面強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程中人的能動(dòng)性及其力量之所在，另一方面，更為重要的是強(qiáng)調(diào)歷史是“為人”的歷史。當(dāng)然，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”[9]11，人的歷史不是可以跳出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)制約的空中樓閣，因?yàn)閭€(gè)人總是處于一定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[9]12。但是，不論面對(duì)什么樣的物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人總是表現(xiàn)為積極的主體。正是建立在具有主體性的人的基礎(chǔ)上的自主性才是人類(lèi)解放的希望之所在，解放話語(yǔ)也必須最終落腳于人的解放。人的解放意味著必須打破雙重束縛：內(nèi)在的話語(yǔ)禁錮和外在的物質(zhì)鉗制，有形的精神規(guī)制和無(wú)形的場(chǎng)域慣習(xí)。人類(lèi)發(fā)展史既是人類(lèi)解放史同時(shí)也是各種控制不斷變化的歷史，人類(lèi)在打破舊的枷鎖的同時(shí)也在不斷地創(chuàng)造新的枷鎖。而希望永遠(yuǎn)存留在心靈深處：主體的解放是為了解放主體，權(quán)力的譜系也在書(shū)寫(xiě)著反抗的華麗篇章。

從生產(chǎn)之鏡到符號(hào)的生產(chǎn)，從資本的秘密到文明的沖突，從赤裸裸的剝削到堂而皇之的“公平”競(jìng)爭(zhēng)，從階級(jí)壓迫到“民族-國(guó)家”的明爭(zhēng)暗斗，從政治、軍事的競(jìng)賽到知識(shí)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，變化的是權(quán)力的編碼及其形式，不變的是馬克思出場(chǎng)的解放姿態(tài)。希望總是首先表現(xiàn)為隱秘的渴望：打破控制的循環(huán)必須首先從內(nèi)到外徹底破解權(quán)力的密碼，擺脫心靈的束縛，從書(shū)齋里的革命走向社會(huì)實(shí)踐，將“解釋世界”的革命話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為“改造世界”的現(xiàn)實(shí)力量。

四、未來(lái)指向：解讀困惑的鎖鑰

時(shí)代的召喚是馬克思一次又一次出場(chǎng)的根本動(dòng)因，當(dāng)年馬克思和當(dāng)代馬克思的出場(chǎng)都?xì)w因于同一個(gè)目的：指認(rèn)人類(lèi)未來(lái)的出路，創(chuàng)造人類(lèi)的美好生活。而哲學(xué)的出場(chǎng)往往是一個(gè)時(shí)代歷史終結(jié)者的標(biāo)志[10]，因?yàn)闅v史總是在一個(gè)個(gè)螺旋式上升的精神圖譜中展開(kāi)自身。

未來(lái)的指向必須建立于對(duì)歷史與當(dāng)下的理解。當(dāng)年馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)和絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)批判走出了神秘主義的迷霧，看到了變革社會(huì)的根本力量在于社會(huì)實(shí)踐中的人：歷史的變革首先開(kāi)始于變革的歷史，而人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐才是一切變革的根本動(dòng)因。通過(guò)對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)的剖析，當(dāng)年馬克思指出：“大工業(yè)又通過(guò)它的災(zāi)難本身使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問(wèn)題：承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。大工業(yè)還使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問(wèn)題：用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配的人員，來(lái)代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動(dòng)的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人人口;用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人。”[9]534535實(shí)際上，通往未來(lái)的道路就隱藏在資本主義的內(nèi)在邏輯之中：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與人的自由、全面發(fā)展之間的雙重矛盾。而《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇就表明：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。……而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！盵11]這就告訴我們，確定的斗爭(zhēng)并不意味著確定的結(jié)果，歷史的開(kāi)放性決定了未來(lái)的開(kāi)放性。簡(jiǎn)單的烏托邦想象總是力圖在細(xì)節(jié)上描繪一幅幅美妙的藍(lán)圖，而自由王國(guó)的辯證圖景卻是充滿(mǎn)張力的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域：“未來(lái)不同于過(guò)去之處，在于它明確地留給了人類(lèi)充足的選擇和行動(dòng)的空間?！盵12]

當(dāng)年馬克思在青年時(shí)代就認(rèn)識(shí)到：“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵3]361然而打破枷鎖的通道絕不可能是坦蕩的通途，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)證明：教科書(shū)式的革命永遠(yuǎn)是革命者的墳?zāi)?。馬克思的生命力在于可以為我們提供活的思想動(dòng)力和意義之源：只有不斷地創(chuàng)新，走在時(shí)代的前面，指認(rèn)未來(lái)的圖標(biāo)，才能真正武裝革命者，解答實(shí)踐中的一切困惑，創(chuàng)造屬于全人類(lèi)的美好未來(lái)。

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[責(zé)任編輯：夏暢蘭]

Original Marx and Contemporary Marx： Value， Position and Disabusing

HENG Xiaoqing

（Ideological and Political Theory Course Teaching and Research Department，

Changzhou University， Changzhou， Jiangsu 213164， China）

Abstract： The life of Marxism exists his times. The contemporary appearance of Marxism must construct the discourse field of Marxism in new times by integration of thinking and cognitive between original Marx and contemporary Marx. We must construct the discourse field in new cognitive context by reading the text of

times philosophy， lead the times discourse， arouse the courage of revolution， and indicate the direction of development. We must provide the meaning field for constructing the real community and the cognitive space for the real life world of human by discourse critique of humanity value， clearing the cognitive baseboard of subject， and eliminating the cognitive limitations. We must change the revolution discourse of explanation world to the reality power， changing world by breaking the code of power， breaking the bondage of soul， and going to social practice from the revolution of reading room. We can arm revolutionaries， answer all the questions in practice and create the bright future of mankind only by continuous innovation， going ahead the times， and indicating the icon of future.

Key words： original Marx; Contemporary Marx; appearance