王璐，李博

(1.華北理工大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，河北唐山 063000；2.常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇常州 213164)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在園林中的運(yùn)用
——以“水”為中介轉(zhuǎn)化自然之靈動(dòng)的神韻

王璐1，李博2

(1.華北理工大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，河北唐山 063000；2.常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇常州 213164)

園林不僅僅是一處休憩的地方，還是一種文化的載體和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的實(shí)踐存在。而在我國(guó)的園林藝術(shù)中“山水”始終是園林造型的最重要表現(xiàn)形式，其中“水體”更是園林的靈魂所在,是我國(guó)“道法自然”的核心。通過(guò)“水”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的地位和在園林中的運(yùn)用，綜合地論述了“水”如何使園林展現(xiàn)出自然的靈動(dòng)之美，以及中國(guó)園林和園林中“水”的文化內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；水；園林；運(yùn)用

0 前言

中國(guó)園林的歷史如果從殷商時(shí)代算起，已經(jīng)有三千多年，是世界上園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一。從商周時(shí)期最原始的“囿”(萌芽期)到秦漢宮廷園林和私家園林初具規(guī)模(形成期)，從唐宋的“山水寫(xiě)意入園林”(成熟期)再到明清宮苑與江南私家園林的鼎盛(高峰期)。在不斷發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)園林也從最原始的游憩賞玩之用發(fā)展為傳統(tǒng)文化的一種重要載體,形成了獨(dú)有的審美價(jià)值取向和深厚的文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，中國(guó)園林的藝術(shù)風(fēng)格正是以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的儒家的“天人合一”與道家的“道法自然”為基本指導(dǎo)思想，以“山水寫(xiě)意入園林”的意境美為標(biāo)準(zhǔn)，追求東方傳統(tǒng)美學(xué)“大音希聲、大象無(wú)形”的最高境界。而水在其中起到了重要的作用。水來(lái)自于大自然，她帶來(lái)動(dòng)的喧囂，靜的和平，還有韻致無(wú)窮的倒影[1]。水為動(dòng)植物提供生存之地，是園林設(shè)計(jì)中重要的組成部分。水極具可塑性，可動(dòng)可靜，可發(fā)聲，可映射，再加上水體豐富的形式，多變的景致，將以水為媒介的中國(guó)傳統(tǒng)造園手法和造園意境完美升華。

1 水在中國(guó)文化和園林中的地位

在千百年的歷史發(fā)展中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，水占據(jù)著極其重要的地位。老子說(shuō)水有七德，《道德經(jīng)》里說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”[2]。又云“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！盵3]孔子曰“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，中國(guó)文人從水中尋到了無(wú)窮無(wú)盡的智慧和思想。

造山、理水是我國(guó)自然山水園林的主要手法和基本構(gòu)成要素。如果說(shuō)山石構(gòu)成了中國(guó)園林的骨架，那么水則成為我國(guó)園林構(gòu)成的媒介和靈魂。宋代的郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚”，“石者，天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯”。“水，活物也”[4]。故而水景有著其他園林要素所不具備的特殊魅力。

無(wú)論是北方園林的湖海河流還是南方園林的“流觴曲水”，我們總是能發(fā)現(xiàn)一條主線，而這條主線就是園林中水的形跡。如頤和園中的昆明湖占據(jù)了全園四分之三的面積，湖中三島，宛若翡翠。其余景致以萬(wàn)壽山為主體沿湖環(huán)繞而建。又如拙政園從入園到出園皆是以水為連，以水為主。

2 中國(guó)園林中水的審美特征

造園學(xué)者陳從周先生曾作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻：“凡是成功的園林，都能注意水的應(yīng)用，正如一個(gè)美女一樣，那一雙秋波是最迷人的地方?！蔽覈?guó)園林講求的是“道法自然”，所以園林中的水，正是對(duì)自然界各種形態(tài)類(lèi)型水的審美模擬和創(chuàng)造性再現(xiàn)。園林中只有有了水，有了自然的水，才使得所有的一切山石、建筑、植物有了生命，有了靈動(dòng)之美，使得園林一切都能夠真正地融入自然環(huán)境。

2.1 水的物態(tài)之美

園林水景有平波萬(wàn)頃的湖海、深邃莫測(cè)的淵譚、幽野清靜的溪澗、飛流直下的瀑布和充滿生機(jī)的泉源。這五種水景形態(tài)的萬(wàn)千變化決定了園林

的整體風(fēng)格和園林的基本。陳從周教授在《中國(guó)園林》里說(shuō)“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活。”[5]一切自然之美，靈動(dòng)之意都在水中煥發(fā)生機(jī)，同樣的山石，在不同的水景中則具有了別樣的景致，也具有了自然靈動(dòng)的神韻。

2.2 水的音樂(lè)美感

園林中的水不僅以形取勝，水聲也為園林增加了無(wú)形的美感。晉代左思說(shuō):“非必絲與竹，流水有清音”。水聲與景致結(jié)合，或如金石激越，或是潺潺不息，給人“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的寂靜和詩(shī)意。

2.3 水的物態(tài)變化之美

除了以上形態(tài)的變化，水之所以能夠作為溝通自然，為園林帶來(lái)自然靈動(dòng)的神韻，還在于水的物態(tài)變化。水可以隨著一天四時(shí)的時(shí)間而變，可以隨著一年四季的節(jié)氣而變。水能為霧，水能化氣，水能成霜，水能結(jié)冰。為霧則天地渾然一體，化氣則內(nèi)外靈動(dòng)流通，《說(shuō)文》解“霜，露所凝也。士氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。”[6]冰則在中國(guó)文化中蘊(yùn)含高潔，清澈之意。

在我國(guó)園林中，正是因?yàn)樗谋倔w和種種物態(tài)變化而使得園林中一切人工仿若皆融于自然，與天地相接，與山川相連。

3 中國(guó)園林中的水文化

水具有“靈動(dòng)之美”、“清潔之美”和“虛涵之意”。而園林中的水或是湖海之廣闊平靜，或者溪流之歡暢流動(dòng)，或是淵譚之深邃，或是瀑布之奔放，極近人之力而求自然之意。這一切的源頭，皆在于水獨(dú)特的生命韻律，在于水在自然中的生命美感，所以水最重要審美特征在于“流動(dòng)性”，也就是水的“活”?！八拿乐饕且环N動(dòng)態(tài)的美，當(dāng)然也有波瀾不驚、一碧萬(wàn)頃、平如明鏡的水是美的，但總不如波動(dòng)，翻騰、奔流、咆哮的水那樣氣象萬(wàn)千，多姿多彩，動(dòng)人心魄?！盵7]

3.1 以水作為感情的抒發(fā)

中國(guó)人對(duì)水的欣賞絕不僅僅在于水的形、色、聲等外在美，而是能深入到水所體現(xiàn)的人生哲理的隱喻。無(wú)論江河湖海、淵譚溪泉均能給人以“理”的明悟與升華，從而獲得一種深層次的美育的感染與熏陶，這就是水自然特性的“人化”體現(xiàn)。

水的一動(dòng)一靜也代表了古人情感的變化。無(wú)論是“逝者如斯不舍晝夜”的“動(dòng)”還是“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的靜，都是對(duì)人心靈的一種塑造和感情的慰藉。莊子曰：“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)為而生定。”故曰：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！北磉_(dá)出一種超越現(xiàn)實(shí)世界的局限性，達(dá)到精神無(wú)拘無(wú)束自由快樂(lè)的境界。

中國(guó)古代園林的一個(gè)最高追求曾是“隱逸”意識(shí)。水在園林景觀中更多的是營(yíng)造虛無(wú)空靈的視覺(jué)畫(huà)面，實(shí)質(zhì)上這種超然的“隱逸”姿態(tài)就是逃避俗世的一種精神體現(xiàn)，也是對(duì)自然追求的一種認(rèn)識(shí)。而水帶給園林的正是源于自然而又高于自然的神韻，是人追求自然的中介，是人的精神與自然的和諧統(tǒng)一。

3.2 水的人格化及文化內(nèi)涵

在我國(guó)古代的文化思想和審美意識(shí)形態(tài)中，人們總是把水作為生命的孕育者和智慧的來(lái)源，水在我國(guó)的歷史發(fā)展中具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。我國(guó)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的文明古國(guó)，我華夏先民在很早的時(shí)候就開(kāi)始“逐水草而居”，從原始社會(huì)的“女?huà)z補(bǔ)天以阻天水”到“大禹治水以疏江河”，我們的祖先對(duì)水充滿了依賴(lài)和敬畏，等到生產(chǎn)力提高和社會(huì)進(jìn)步后，我們則從對(duì)水的敬畏發(fā)展到對(duì)水的審美，進(jìn)而形成了我國(guó)幾千年的“山水審美觀”，將水作為中國(guó)文化一個(gè)最重要的象征——“水者，君子比德焉”。

正如李澤厚所言：“比德”是華夏美學(xué)塑造人性情感、心理結(jié)構(gòu)的具體方式，它是“禮樂(lè)傳統(tǒng)”和儒家道德觀念的體現(xiàn)。

4 水的靈動(dòng)之美與山水寫(xiě)意

“師法自然”一直是中國(guó)古典園林創(chuàng)作的思維方式?！巴鈳熢旎械眯脑础?，古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹本，造園者通過(guò)對(duì)自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無(wú)數(shù)美景名園。

中國(guó)園林實(shí)際是把“人化了的自然”賦予人的性格，從倫理道德，精神思想到審美意識(shí)都主張心靈與自然的統(tǒng)一與和諧。所以中國(guó)園林嚴(yán)格區(qū)別于西方園林思想，追求“在有限的空間里，創(chuàng)造出視覺(jué)無(wú)盡的、具有高度自然精神境界的環(huán)境”。這一思想直接導(dǎo)致了古代造園中注重自然山水的營(yíng)造，成為中國(guó)造園思想的主旨。

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一致強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想境界，這表現(xiàn)在園林中，則形成了人們想要追求園林與自然的融合和感應(yīng)，將自然的天地最大限度地容納入心，將人的情感最大限度地融入自然。審美者通過(guò)園林的水體景觀實(shí)現(xiàn)與整個(gè)宇宙的融合。無(wú)論什么風(fēng)格的園林，應(yīng)該說(shuō)都是來(lái)自于自然，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)自然的模仿和提煉，但對(duì)于中國(guó)古園林來(lái)說(shuō)，其整體風(fēng)格似乎更強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的提煉和概括。中國(guó)文化背景中有“得意忘形”的哲學(xué)思想，有“寫(xiě)意”重于“寫(xiě)實(shí)”的傳統(tǒng)，在中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)手法中，“虛無(wú)”是最重要的意境表達(dá)。這表現(xiàn)在園林藝術(shù)上，就是重視對(duì)自然山水的提

煉和概括。水的無(wú)形無(wú)色正是“虛”的象征，這是園林中以水代表的“虛無(wú)”在園林中的重要地位的來(lái)源。這也是我國(guó)古典園林多以水池為中心來(lái)建園的一個(gè)原因。而實(shí)際這也是中國(guó)山水畫(huà)中最重要的理論標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐。

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？”[4]所以水在園林中承載了人與自然溝通的最重要的媒介。也是最能體現(xiàn)出自然山水的真精神。

同時(shí)，我國(guó)園林審美深受中國(guó)山水畫(huà)的影響，從而追求的是詩(shī)畫(huà)意境的文化內(nèi)涵和境界。所以追求詩(shī)畫(huà)意境是中國(guó)古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。園林設(shè)計(jì)類(lèi)似我國(guó)山水畫(huà)的布局，而古典園林建筑設(shè)計(jì)者多為文人也決定了以中國(guó)山水畫(huà)為基本審美觀的園林建造標(biāo)準(zhǔn)。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來(lái)，追求詩(shī)的含義和畫(huà)的構(gòu)圖就成為中國(guó)園林的主要特征。正是在這種設(shè)計(jì)思想下，我國(guó)園林水景才能承載起如此厚重的文化內(nèi)涵，成為“人化的自然”的最典型的代表。

5 傳統(tǒng)美學(xué)下的園林“意境”

中國(guó)園林意境的生成，其實(shí)就是物理性園“景”向?qū)徝佬詧@“境”轉(zhuǎn)化。構(gòu)園的成功與否，某種程度上就取決于這一層轉(zhuǎn)換的成功與否。園“境”空間要利用前者物理空間，激發(fā)其審美效能，將物態(tài)景觀融合為一，展現(xiàn)生命氣韻，將園林景觀和游園者融合為一，體悟其內(nèi)在意蘊(yùn)，促成物象向氣象，再向意象的審美轉(zhuǎn)化，最終化成園林意境。

在這其中水已經(jīng)由物質(zhì)的“功利性”轉(zhuǎn)化為審美的“文化性”，至此水才完全地將自然神韻徹底轉(zhuǎn)化進(jìn)入了人的審美境界。

所以園林意境中對(duì)水的審美活動(dòng)既是對(duì)自然追求的最高層次，也是對(duì)情景交融的最高體現(xiàn)。造園者造園時(shí)所運(yùn)用水的色相、次第、節(jié)拍、諧和,借以自我窺見(jiàn)的最深心靈反映,甚至包括造園者的人生態(tài)度。中國(guó)文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過(guò)園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。所以，中國(guó)古典園林水景具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。

6 結(jié)語(yǔ)

水乃萬(wàn)物之源，在中國(guó)園林中，水體具有不可替代的作用。水是中國(guó)園林藝術(shù)中不可缺少的、最富魅力的靈魂要素。水不僅成就了美輪美奐的中國(guó)園林，還延伸出了博大精深的中國(guó)文化，給園林帶來(lái)了靈氣，給人類(lèi)帶來(lái)了生機(jī)。所以在中國(guó)園林中，“水”將人與園林，園林與自然之間的靈動(dòng)神韻之美互為轉(zhuǎn)化，追求“道法自然”的空靈之境，而達(dá)到“天人合一”的自然“大美”。

[1]戴維·斯蒂文森.花園水景[M].張敏，張維力，譯.廣州:廣東科技出版社，1989.

[2]老子.道德經(jīng)[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2002.

[3]薛仲平，崔為.老子注釋[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1996.

[4]郭熙.林泉高致[M].濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社，2010.

[5]陳從周.中國(guó)園林[M].廣州:廣東旅游出版社，2004.

[6]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局，2009.

[7]仇學(xué)琴.現(xiàn)代旅游美學(xué)3版[M].昆明:云南旅游出版社，2001.

Application of Traditional Chinese Awsthetics in Garden——Water-mediated Transformation of the Natural Charm of Smart

WANG Lu1,LI Bo2
(1.Subject Construction Department of North China Institute of Science and Technology,Tangshan 063000,China；2.Changzhou Textile Garment Institute,changzhou 213164,China)

Garden is not only a place to rest,but a carrier of culture and practice site of traditional Chinese aes?thetics."landscape"style garden is always the most important form,where"water"is the soul of the garden and"na?ture"of the core.By"water"in the status of traditional Chinese aesthetics and use in the garden,the paper compre?hensively discusses the"water"how to make garden show the smart beauty of the nature,Chinese gardens and cul?tural connotations of"water"in garden.

traditional chinese aesthetics;water;garden;application

TU986

A

1673-2928（2015）06-0058-03

(責(zé)任編輯：郝安林）

2015-03-26

王璐(1985-),女,華北理工大學(xué)教師,碩士,主要研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究。