何宏玲

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《申報》與近代上海早期文人群體意識的形成
——以 “聚星吟社”為中心

何宏玲

摘要：《申報》創(chuàng)立初期，主筆蘅夢庵主以報紙為平臺，聚集寓滬文士成立聚星吟社。在報紙的參與下，吟社社集方式更靈活、自由和開放，表現(xiàn)出諸多創(chuàng)新特色。聚星吟社有意凸顯上海文人的群體意識，塑造上海的文壇觀念，某種程度可視為現(xiàn)代文學社團的萌生。社集詩作具有鮮明的上海都市背景，表達了上海文人的自身體認，標志著一種新的寫作風向。

關(guān)鍵詞：《申報》；聚星吟社；近代上海文人；群體意識

在近代的文學變革歷程中，報刊扮演著非常重要的角色。最早為中國文士廣泛接受，影響最大的商業(yè)日報《申報》與文學也呈現(xiàn)出多重而密切的關(guān)聯(lián)，文人社團活動便是其中的一種表現(xiàn)形式?！渡陥蟆返谝蝗沃鞴P蔣其章于報紙創(chuàng)刊初期，即聯(lián)絡(luò)寓滬文士結(jié)為聚星吟社，將社集活動及唱酬詩作刊載于報，影響一時。由于現(xiàn)代媒體的介入，聚星吟社的社集與傳統(tǒng)文人雅集有所不同，它有意凸顯上海文人的群體意識，塑造上海的文壇觀念，其社集方式更靈活、自由和開放，表現(xiàn)出諸多創(chuàng)新特色，某種程度可視為現(xiàn)代文學社團的萌生?，F(xiàn)代媒體與文學結(jié)緣而產(chǎn)生的聚星吟社，是近代文學活動中一種新的現(xiàn)象，盡管還只是一些朦朧的覺醒和局部的反響，但畢竟昭示著現(xiàn)代文藝發(fā)展的起點之一。

一、“愿作申江結(jié)客文”：蘅夢庵主與文人結(jié)社

《申報》1872年12月25日刊載了《壬申長至日同人作消寒雅集于怡紅館，漫成二律，用索和章》，是為聚星吟社的首次雅集。詩作者蘅夢庵主，正是《申報》首任總主筆蔣其章(字子相)，分別為蘅夢庵主原倡，龍湫舊隱、云來閣主和作的三首律詩。蘅夢庵主的首倡詩云：

海濱難得訂心知，煮酒圍爐興不支。琴劍自憐孤客況，壺觴如與故人期。清游留伴花枝醉，名跡欣從草稿披。旗鼓何當張一軍，狂吟意興記初醺。夢中紅蝠猶能幻，曲里黃獐已厭聞。但得神交逾舊雨，自堪眼界拓層云。旅游愧領(lǐng)諸君意，愿作申江結(jié)客文。

詩歌書寫了在上海以知己結(jié)交，聚會宴飲，興致高昂的情形。文士們羈旅飄零，寄寓海上，此時因詩會友，彼此邀約，名妓佐酒，堪稱雅意；吟詠賦詩，可當風流。上海新的發(fā)展機遇激起詩人們的豪情逸興，他們不再羈絆于悲傷的記憶，如今匯聚上海，結(jié)交新知遠遠超出舊日鄉(xiāng)誼之友朋，視野更加開拓，而擬揭載詩歌寫作之大旗。他以“海濱難得訂心知”，“但得神交逾舊雨”等表達對吟社雅集成立的欣喜之情，并宣稱“旅游愧領(lǐng)諸君意，愿作申江結(jié)客文”，吐露了要以吟社倡導(dǎo)詩壇新發(fā)展的志向。

龍湫舊隱次韻：“相逢舊雨復(fù)新知，酒力難勝強自支。正擬海濱聯(lián)雅集，漫叫湖上話歸期。金樽檀板心常戀，玉軸牙簽手亂披。才調(diào)如君真獨步，不當論友合論師。吟社好從今日啟，清歌猶憶昨宵聞?！饼堜信f隱是浙江湖州人，因太平軍亂避難上海，他來上海略早，此時已是海上知名的文士。詩中“吟社好從今日啟”，是對詩社結(jié)成的欣喜與殷切祝愿，尤其提到蘅夢庵主，稱賞他高才壯志，卓爾不凡，甚至以“師”相稱?！敖痖滋窗逍某伲褫S牙簽手亂披”是這些海上文人的生活寫照，聽歌賞曲，詩酒風流，同時又忙于每日報館寫作。云來閣主的和作中也同樣推許蘅夢庵主：“孰是騷壇主盟者，醉扛健筆張吾軍”，視其為新文壇的盟主，期待他張大詩歌寫作之風。

在《申報》刊載的蘅夢庵主首倡詩及龍湫舊隱、云來閣主的和作中都沒有提及“聚星吟社” 的名稱，后來的讀者很容易將之視為尋常的文人唱酬，故此歷來探討《申報》文人的學者也從未曾注意到聚星吟社的存在。蘅夢庵主創(chuàng)立聚星吟社的事實，直到1875年1月15日《申報》載縷馨仙史的《初九日訂為消寒之宴》，才首次明確揭示?？|馨仙史即蔡爾康，上海早期報業(yè)中一大巨擘，在報紙與詩歌寫作中也有巨大貢獻。他在詩中熱情贊揚了蘅夢庵主的詩才與詩社活動：“徵詩如徵兵，郵筒忽星火。屢約消寒會，遷延終不果。騷壇諸巨手，毋乃太慵惰。因念聚星社，創(chuàng)始非自我，元卿詩無敵，剛健合婀娜。謂剪淞病旅?！薄霸洹保丛娭刑岬降摹凹翡敛÷谩?，正是蘅夢庵主本人。查閱《申報》可知，在1874年秋前后，蘅夢庵主在《申報》發(fā)表的唱和詩作基本都署名“剪淞病旅”。1874年11月7日《申報》刊載他的詩作《立冬日約聚星吟社諸子雅集城東小筑，為餞秋之宴，先成此詩奉柬并乞和章》，提到：“與龍湫舊隱唱和重九幘字韻，詩各得五疊，往來書間，計當可盈尺也。”多次與龍湫舊隱唱和的人，最有可能是蘅夢庵主。不久后，龍湫舊隱《懷人詩》“剪淞病旅”條云：“忽忽風雪客歸家，話到西湖別恨賒。輸他逋仙清興好，孤山冒雨看梅花。”( 《申報》1875年2月20日)詩中表明“剪淞病旅”為杭州人，與蘅夢庵主的身份也是一致的。蔡爾康，上海人，詩文俱佳，因科舉失利而加入報界，此時亦參與《申報》編撰。他注意到聚星吟社的新特征，點出 “郵筒”傳遞，快于“星火”的傳播優(yōu)勢。

就在1875年初的消寒社集后，蘅夢庵主已擬離開上海，前往江西，聚星吟社的社集就此告一段落。綜觀吟社的發(fā)展，蘅夢庵主所起到的關(guān)鍵作用不容忽視，而他在吟社活動中寄予的希望和宗旨也值得關(guān)注。在離開上海前赴江西之際，他“不勝悵惘，輒成五言二百字，聊抒胸臆”， 回顧了聚星吟社的歷程：

詩中所追憶吟社之詩酒宴飲、群賢歡聚，深夜挑燈，吟詠詩賦，字里行間流露出社友間友情的深厚，即便短暫的離別也令人魂牽夢縈。之所以情味深長，不僅僅在于一般的私人交際，更在于“因訂群雅材，擬策騷壇動”的共同理想，正如以歷史上“南園”之會相期許，他們渴望在上海提倡起新的詩壇風尚。正因為如此，盡管疏離仕途，旅食艱辛，世人不解，但他們相信，時代風云際會，新的浪潮正在興起。

作為《申報》最早的一任主筆，蘅夢庵主發(fā)起成立聚星吟社倒也并非偶然。他曾在《申報》的文學活動中開創(chuàng)了多個第一：《申報》中第一部翻譯小說《昕夕閑談》的作者；《申報》中第一首詩《觀西人斗馳馬歌》的作者；《申報》第一種文學期刊《瀛寰瑣記》的主要編輯。蘅夢庵主對他身邊的友人和所處的時代與環(huán)境都有清醒的認識，上海是新興的移民都市，聚集著眾多羈旅異鄉(xiāng)、客況孤寂的文士們，他們剛剛經(jīng)歷太平天國的戰(zhàn)亂，正面對著中西交融、繁華興盛的都市新境遇。這種千年未有的機遇，給蘅夢庵主及社友帶來極大的沖動，“愿作申江結(jié)客文”是他們對這種機遇的回應(yīng)。因此，當蘅夢庵主決定把傳統(tǒng)的文人雅集聚星吟社帶進《申報》的發(fā)行傳播時，他已有意賦予吟社新的內(nèi)涵，并借助現(xiàn)代傳播改變了詩社的傳統(tǒng)屬性，向著現(xiàn)代文人團體的方向發(fā)展。

由1872年冬至消寒雅集開啟的聚星吟社，唱和活動一直持續(xù)到1875年年初。由報中可以見到的雅集，通常是一年四次的常規(guī)聚會，春天餞春，夏天賞荷，秋天詠秋，冬天消寒。另外還有社友不定期召集的聚會，比如送行餞別、游覽宴飲等。雅集唱酬的詩作大多都刊載于《申報》，成為這一時期報中最引人注目的文學作品。遺憾的是，聚星吟社成立不足三年，蘅夢庵主卻離開了上海。清人金武祥的一則筆記透露了他離滬赴贛的原因，其引“蔣子相孝廉酬滌霞司馬詩”云：“母老急微祿，時艱狎苦辛”，“各自憐歧路，離懷獨鮮歡”，可見蔣其章因為家庭生計，不得不重拾被他視為“歧路”的仕途，這令他郁悶寡歡。筆記標注詩作的時間在“乙亥初冬”*金武祥：《粟香隨筆》，清光緒刻本。，即1875年的11月間，距他離開上海不久，與他離別前夕所作《將之江右留別滬上諸君》詩作也可作呼應(yīng)：“海上成運未易逢，更難情味各疏慵。聯(lián)盟舊例翻幾復(fù)，出世游蹤想泖峰。旅館秋燈三載憶，江樓青酒十分濃。無端小住成良會，怕說匡廬第幾重?！?(《申報》1875年3月18日)江右即江西，匡廬是江西的名勝之地，“怕說匡廬第幾重”，流露出憚于奔赴江西的心情。談起上海的“旅館秋燈”“江樓清酒”，則稱之“良會”，留戀之意溢于言表。盡管江西郁孤臺留有辛棄疾的著名詞句，令人生出景仰之意，但與滬上社友的盟約難以舍棄。幾組情感意象的數(shù)次對比，凸顯出蘅夢庵主念茲在茲，正是觴詠其間的滬上風情。

事實上，蘅夢庵主以《申報》主筆身份，亦深得寓滬文士的欣賞、贊頌和積極應(yīng)和。香海詞人“屢讀消寒雅集大著倡妍酬麗，欽佩實深”，因“僻處海濱，未能與斯盛會”，借郵筒傳來和作：“詩才俊逸鮑參軍，磊落胸懷酒半醺。鶴氅風姿爭艷羨，騷壇姓氏久傳聞。名山定有千秋業(yè)，入座招來四海云。增羨浦江高會日，梁園賓客盡能文?！?《申報》1872年12月16日)杜甫稱李白“俊逸鮑參軍”，作者借來稱頌蘅夢庵主的詩才，同時還贊美他的風流瀟灑，聲譽卓著。有《申報》這樣可資憑借的“名山”，四方人才才匯聚于此，令人期待這將是下一個“梁園之會”，引領(lǐng)一代文風。慈溪酒坐琴言室主人也寄詩云：“新論朝朝手自披，不同涂澤費燕支。才雄欲繼東坡作，名重偏教西海知。掃徑無緣迎蔣詡，抱琴有幸遇鐘期?！?《遙和消寒雅集詩次蘅夢庵主韻》，《申報》1873年1月6日。夢游仙史稱蔣其章：“縱橫筆陣掃千軍，擊缽狂吟酒半醺。愧我粗疏惟好飲，羨君直諒更多聞。雅懷清若當頭月，詩思閑如出岫云。自是捷才推蔣詡，一編日日讀奇文?！?夢游仙史：《紅梅四律》，《申報》1873年1月8日。上述詩作，贊美蘅夢庵主，無一例外地都提到他報館主筆的身份，“新論朝朝手自披”， “一編日日讀奇文”，是說報紙的寫作特點；“名重偏教西海知”，“拭目爭看錦繡文”，是說他名傳海內(nèi)外。相對于仕宦，報館文人不為得意，但作為中下層文士，能躋身報館，不失為好去處，并且，每日詩文論著，雄辯卓識，一紙寫就，天下傳觀，報人的聲譽自然提升。同時，報人放棄科舉，疏離官場，為民眾之喉舌，人生品格可與高人隱士相比擬，故蘅夢庵主屢被稱作“蔣詡”?！爸佑紊昶?，清才莫與京。龍文延雅譽，牛耳執(zhí)詩盟”*鶴槎山農(nóng)：《喜蘅夢庵主見過，即以話別》，《申報》1873年4月3日。，人們欣賞他的“清才”，寄予他主盟詩壇的厚望。

蘅夢庵主珍視與滬上諸文士之間惺惺相惜、互為知己的友情，對上海格外難以割舍。他在去江西的途中寫下《舟中懷人詩》，云：“慚負諸君嗜芰心，異苔何幸托同岑。講堂月旦名誰匹(指海上諸友學)，典郡風流契更深?！?蘅夢庵主：《舟中懷人詩》，《申報》1875年5月29日。“嗜芰”出自《韓非子·難四》，本指“味不必美”之物，這里指海上文士對他的贊譽和期待；“異苔同芩”語出郭璞《贈溫嶠》詩，為志同道合之意。詩中書寫滬上同人的期待和自己的辜負愧疚之情，同時也表達了對提倡詩壇活動的自我肯定。正如滇南香海詞人云：“貴館握江淹之彩筆，攜李賀之錦囊。論事則琴座生風，摛詞則銀毫浣露。雞林賈客愿易名篇，鳳詔詩仙爭鈔杰句。固已播譽風流之窟，蜚聲翰墨之場矣?！?《洋場詠物詞四闕調(diào)倚沁園春并附來書》，《申報》1872年9月4日)幾乎把報界視為文壇。近代文人借報紙以“維持風雅，振興壇坫”，匯聚同人群體，自覺建設(shè)現(xiàn)代文學空間，帶動文學變革的發(fā)生。

二、“從此海濱添韻事”：上海文壇觀念與文人群體的匯聚

寓滬文士以《申報》為平臺發(fā)起組成的聚星吟社，與傳統(tǒng)的詩人雅集相比，有以下新的特點：

其一，聚星吟社以團體相標榜，具有鮮明的交游酬應(yīng)色彩，凸顯了同人群體意識。文人結(jié)社是中國歷來傳統(tǒng)，或者同題競詠，切磋詩藝；或者分題詠物，抒發(fā)情懷，其成員大多以血緣、學緣或故交好友等圈層組成。聚星吟社則五湖四海，“嚶其鳴兮，求其友聲”，結(jié)交新知，聲氣相應(yīng)。聚星吟社的唱和詩作，一般都署“同社諸吟壇斧正”“同社諸吟壇玉和”“并祈遍示諸吟壇”等字，以明示詩作所具有的特定空間性。這種有意識的群體歸屬感，正是上海文人群體意識的萌動。上海開埠以后，繁華興盛，甲于天下，全國各地文人士紳紛紛涌入，使這里成為五方雜處的移民城市。不管是家園殘破而“避跡滬上”，或者因都市繁華而謀求生計，異鄉(xiāng)漂泊，故交隔絕，是這座城市最常見的人生形態(tài)。這些以“酒豪詩圣”自稱的文士們經(jīng)歷喪亂，劫后相聚，吟詩飲酒，不但滌蕩憂傷情懷，而且同聲相應(yīng)，結(jié)交新知，其樂自不待言。鶴槎山農(nóng)便表達了這種欣喜之意：“座上新知與故知，得占麗澤喜難支。苔岑結(jié)契應(yīng)前定，萍梗相逢豈預(yù)期?！?鶴槎山農(nóng)：《奉和蘅夢庵主消寒雅集首倡原韻》，《申報》1873年1月9日。不期而遇，前生緣定。夢游仙史有“青燈有味憐同調(diào)，白社聯(lián)吟締夙緣”*夢游仙史：《消寒第四集同社諸君公餞》，《申報》1873年1月25日。，綠天居士有“天涯多舊雨，吟社結(jié)新盟”*綠天居士：《前題次鶴槎山農(nóng)韻》，《申報》1873年4月3日。，都顯示出締造吟社團體的同人意識。

寄居滬上的文士們普遍脫離了原有的社交網(wǎng)絡(luò)，結(jié)交新知不僅有著情感上的慰藉，也有現(xiàn)實的需要。背井離鄉(xiāng)的文人士子失去了以前的聲望地位，需要建構(gòu)新的社交空間。以詩會友，擴大交游，形成同人群體是一種重要方式。缽池山農(nóng)《次韻》云：“風塵相賞真奇士，聲氣能通即故知。如此知交渾似水，倘非唱和更無詩?！?黃天河：《金壺七墨》，清光緒刻本。“風塵相賞”“聲氣能通”，顯示出基于性情和價值觀念認同的群體觀念。當時上海，“富商大賈，云集麟從，以佻達為風流，以奢豪為能事。金銀氣旺，詩酒情疏。求如昔之月地花天，唱酬風雅者，蓋已可望不可即矣”*黃式權(quán)：《淞南夢影錄》卷四，上海，上海古籍出版社，1989年.，在商業(yè)化的都市中，富商巨賈在經(jīng)濟和社會影響力上占有優(yōu)勢地位，成為上等階層，逐漸失去“四民之首”地位的士人階層，不得不適應(yīng)商業(yè)空間而開拓新的生存渠道。聚星吟社以同人相標榜，正是在這一社會轉(zhuǎn)型過程中尋求彼此間的身份認同的自覺意識。

其二，聚星吟社體現(xiàn)出上海的地域特點。社名“聚星”，指社友如群星璀璨，匯聚齊集，其所在的上海，以“海濱”“海曲”等詞屢屢出現(xiàn)在唱和詩作中。慈溪酒坐琴言室芷汀氏“爭傳海曲開吟壘，難得他鄉(xiāng)合酒軍”，侶鹿山樵云“從此海濱添韻事，卻叫吳下播新聞。豪懷欲挽東流水，壯志曾攀南浦云”*《遙和消寒雅集詩二律即次蘅夢庵主原韻》，《申報》1872年12月28日。，夢游仙史云“海濱雅集訂心知，酣戰(zhàn)騷壇力不支”*《消寒第一集即席次 蘅夢庵主韻錄》，《申報》1873年1月8日。，這多少反映出東南文化中心向上海轉(zhuǎn)移的趨勢。上海最初不過是“海濱”小漁村，剛開埠時，大名士王韜以為這里“風俗鄙陋”，“海氛甚惡，非可久居”，“讀書子弟也皆俗氛滿面，絕無深識遠慮可與談?wù)摺?王韜：《瀛壖雜志》卷一，上海，上海古籍出版社，1989。，如今它繁華興盛超過金陵、蘇州、揚州等歷史名城，各地名流，聯(lián)鑣接軫，絡(luò)繹而至，成為文人淵藪。1873年，瘦吟生將赴金陵，龍湫舊隱為之餞別，詩云：“自古才人歸白下，于今名士聚江州?！睂⒔鹆昱c上海之今夕不同相對照。瘦吟生詩也云：“今夜文星耀海洲，黃公壚畔集名流。人來北郭開吟社，異地南皮續(xù)盛游。”(《申報》1873年7月18日)黃公，即春申君黃歇，黃公壚畔代指上海，強調(diào)上海已是名流匯集、文星璀璨。北郭，是上海城北，即滬北租界區(qū)，是聚星吟社的社集地。建安時期曹丕及七子在鄴城的文學盛會，是他們對聚星吟社的期待和向往。

其三，聚星吟社不再拘于真實的在場感，而更多通過《申報》構(gòu)筑的虛擬文學場進行文學活動，唱和的形式更自由、開放，范圍更拓展。聚星吟社多次雅集，社友并非都能到場，但這并不影響他們的唱和。通過閱讀報紙，那些未能參與社集的社友也能知曉詩題，他們以郵寄的方式傳來詩稿，互為唱和。如愛吾廬主人的詩中附跋云：“各大作無不清新風雅，各擅勝長，惜草草勞人，未得一親雅教?！?愛吾廬主人：《和蘅夢庵主消寒雅集詩原韻》，《申報》1873年1月4日。這顯示出他們不過以詩神交，并未謀面。慈溪酒坐琴言室芷汀氏《遙和消寒雅集詩次蘅夢庵主》(《申報》1873年1月6日)，詩題即已說明是“遙和”，這些都表明借報紙以傳播的事實。有時，甚至不是個別人爽約，整個雅集都是借助報紙召集和舉辦，如1872年消寒第四集，因“下雨未果”*蘅夢庵主：《諸同人雅集已舉三次矣，適蘅夢庵主將返西泠，同人擬于十四日舉行四集預(yù)作江干之餞，以雨不果》，《申報》1873年1月16日。，然而，借由報紙刊載，依然往來唱酬，如鶴槎山農(nóng)有《消寒第四集，餞蘅夢庵主回武林，予因疾未赴，即次龍湫舊隱原韻》詩(《申報》1873年2月19日)?？梢姡F(xiàn)代媒介為吟社活動提供了新的形式，也極大地擴展了吟社的活動空間與影響范圍。來自安徽宣州的綠杉吟館安吳琴生，閱報后寄來消寒雅集的《紅梅四律》，表示“即求粲政，并請貴館吟社諸友教政”*《俚句奉和蘅夢庵主紅梅四首》，《申報》1873年1月18日。，他既不在上海，又與吟社同人互不相識，卻可以參與唱和，這正是報紙的優(yōu)勢所在。

聚星吟社的出現(xiàn)，與近代上海的社會文化變遷密切相連，反映出上海文人活動的一個側(cè)影。太平天國占領(lǐng)江南后，數(shù)量可觀的文人匯集上海，寓滬文士們需要建立新的交游網(wǎng)絡(luò)，“鶯聲蝶夢之區(qū)，盡成兵燹；詩虎酒龍之客，半屬飄零。然而，舊雨雖離，黃浦羈留，新知可訂佳賓”*龍湫舊隱：《 白桃花吟社唱和詩·序》，《瀛寰瑣記》卷一，上?！渡陥蟆佛^，1872年。。傳統(tǒng)的詩社則是一種有效的形式。早年由浙江來上海的龍湫舊隱在《白桃花吟社倡和詩并序》中有這樣的描述：“壬申暮春，夢游仙史召集同人于怡紅詞館。時柳絮初墜，梨花欲飛，竹外一枝獨橫倩影。此白桃花社之所由作也?！?龍湫舊隱：《白桃花吟社唱和詩·序》，《瀛寰瑣記》卷一，上海《申報》館，1872年。反映了當時文人結(jié)社的情形。在19世紀60、70年代的上海，這類詩酒聯(lián)誼的文人小群體倒也不少。如以滇南名士楊稚虹為首的海濱詩社群，龍湫舊隱為其《海濱酬唱詞》作序云：“楊君稚虹，滇南名士，授江蘇令，困處青村者將十年，其間與黃君天河、馬君湘庭、陸君少葵、賀君少樓、林君仲夔、味蓀唱和。出其余緒，維持風雅，振興壇坫?！?見楊稚虹《海濱酬唱詞》，光緒香海閣刻本。還有《寓滬七子詩》的七名成員，這就是玉豀生齊學裘的序中提到的：“同治丁卯，余來申江，得識歷城蔡君寵久錫齡，嘉興楊君，南湖伯潤，南昌萬君劍盟，晨夕過從。”以及“陳君曼壽鴻誥，上海葛君隱耕其龍、海昌杜君煃求”*《寓滬七子詩》，光緒刻本。。這些詩社社友成為聚星吟社的重要主體。

龍湫舊隱在寓滬文士中聲望頗著。其名葛其龍，字隱耕，號蒲仙，又號寄庵。袁祖志說：“海上為商賈輻輳之區(qū)，人物繁庶，甲于他所。然縈情會計者多，從事吟詠者少。提倡有年(按指葛其龍)，乃漸有起而附和者，主持風雅之功在此邦誠可首屈一指。”*袁祖志：《 談瀛閣詩錄·春秋吟》，光緒刻本。蘅夢庵主主持聚星吟社，借助龍湫舊隱之力不少。云來閣主《消寒雅集唱和詩》序：“昨甫解裝，蘅夢庵主告余曰：自子去后，吾因龍湫舊隱得遍交諸名士，頗盛文。余甚羨之?！?《申報》1872年11月25日)

茲考略聚星吟社部分社友情況如下：

鶴槎山農(nóng)，名江湄，隱居藥肆生活。鷺州詩漁，名黃小園、字天河，著有《胠集》《重游滬上吟》等詩集。他的侄輩黃文達、黃文翰弟兄亦為吟社社友。黃文達，字笠雨，著有《石菖蒲館詩抄》、《綠梅花庵龕詞》等，與龍湫舊隱葛其龍、詠雩子曾嬾萍一起被譽為“浦上三子”*綠梅花庵主：《石菖蒲館詩抄》，民國八年鉛印本。。黃文翰，字師竹，號瘦竹，別號揖竹詞人，又號雙井花傭，工詩、詞、篆，有《揖竹詞館吟草》*揖竹詞人：《揖竹詞館吟草》，民國八年校印。。缽池山農(nóng)，名黃鈞宰，著有《金壺七墨》。夢游仙史，名蘇稼秋，又號朵紅仙侶。他喜愛蘇軾，曾繪《夢游赤壁圖》，號召友人唱和。綠天居士，姓王，生平待考，工書法，善刻石*香海詞人《歲暮懷人詩》稱他“雪里羨君披鶴氅，江頭遲我泛鷗波。圖書有癖真瀟灑，金石聯(lián)盟當切磋。蒙鐫贈石章一方?！陛d于《申報》1873年12月2日。。百花詞人，名華釣漁，字孟玉，亦號“潦倒江干一酒徒”，在《申報》常有詩文發(fā)表。瘦吟生，名王壽蕓，金陵人。愛吾廬主與蘅夢庵主為舊交*愛吾廬主：《和蘅夢庵主消寒第四集詩原韻》：“因憶家鄉(xiāng)聯(lián)舊榻，為留知己話蕭齋。”《申報》1874年12月27日。，錢塘人，暫居滬瀆。不愁明月盡館主，名王靜，字志安，《申報》編撰。其他如白門青瑯玕館主、夢蕉仙史、香山居士、慈湖小隱、弇山逸史、瑟希館主、味道館主、慈溪酒座琴言室主人、啖華閣主等等，則難以詳盡考述。值得注意的是，吟社還吸引了兩位女詩人，補蘿山人和雅如女史，其中補蘿山人在早期《申報》的詩歌活動中尤其活躍，常有作品見諸報端。吟社后期，縷馨仙史蔡爾康是社中積極分子，其生平多有介紹，茲不贅述。

吟社社友，除了蔡爾康為上海本地人外，絕大多數(shù)都是外地寓滬文士。他們常常有著坎坷的境遇，如綠梅花庵主寫王壽蕓，有《聞王壽蕓下第感賦即以寄懷》《夏夜石菖蒲館懷王壽蕓》《壽蕓自白下來滬航海之津門應(yīng)李伯型公子之招，賦此餞別》等，可以看出王壽蕓科舉未中，輾轉(zhuǎn)謀生的經(jīng)歷。曾嬾萍亦是如此，綠梅花庵主《嘉平十二日雪夜讀嬾萍詠稿奉題一律》：“青衫久困志未酬，意氣浩浩凌滄州?？窀璁旓L唾成玉，硬語盤空筆挾秋。半生幾歷桑海變，奚囊滿載古今愁。寒宵披讀竟忘倦，風雪一燈江上樓?！?綠梅花庵主：《石菖蒲館詩抄》，民國八年鉛印本?？梢娰儒坎挥?。他們文才高妙，性情淡雅，是縱情逸志的名士，在時人眼中，卻不過是“落拓文人，疏狂學子”。揖竹詞人“間為人鐫印，必以秦漢為規(guī)模，然所得甚微，炊煙仍屢斷，中歲有賈人子延司筆札，市廛溷跡，益復(fù)無聊，所為詩郁悒寡歡，更有甚于窮居委巷之日者?！?揖竹詞人：《揖竹詞館吟草·序》，民國八年校印。更是到了托跡商賈謀生的地步。因此，他們的詩歌酬唱不在于詩藝之競技，而是尋求聲氣相通的理解。強烈的交流意向和共同的情感需求，是上海文人潛在群體意識的一種表現(xiàn)。

三、“清樽小榼寫江樓”：聚星吟社與上海詩歌寫作的新動向

聚星吟社的社集唱酬，盡管存在著交際酬應(yīng)的目的和功能，但作為一個特定時代中的文學活動，因情景感發(fā)而互相唱和，吟詠詩作又超越了應(yīng)酬，體現(xiàn)了詩學主題隨時代變遷的發(fā)展，具有文學審視的意義。聚星吟社的社集詩作，以下兩種主題最為突出：

一是書寫個人在時代變遷中的懷抱、性情，這主要體現(xiàn)在一些詠物詩和詠懷詩中。聚星吟社的社集，一部分以時序更替的物象為詩題，如“紅梅”“雪和尚”“雪美人”“寒鴉”“寒雞”“花朝”“消夏”“九秋”等，雖說契合時令的應(yīng)景之選，但詩作仍顯示出作者的識見與個性。如首次冬至雅集第一集詩題為“紅梅”。蘅夢庵主《紅梅八律》中云：“要為名花商位置，素香綠萼盡稱尊”(《申報》1872年11月27日)，以對梅花地位的重新評判，表達了作為吟社主盟者的決心和氣派。云來閣主稱紅梅“天生麗質(zhì)寧諧俗，林下豐姿故可人”，“高格孤標邁等倫，卻從爛漫識天真”。 “紅梅”，詩家之語多稱頌其冰清玉潔的精神，其實，它的風姿艷若桃李，亦為大眾所喜愛。云來閣主贊揚紅梅秉承“林下”之風，具有“高格孤標”之性情，卻不一味孤芳自賞，其天真爛漫，性情赤誠，與普通大眾亦能相融共通。鶴槎山農(nóng)的詩中說“宜把絳梢籠玉骨，莫嫌素面污燕支。濃妝不入羅浮夢，艷體原非高士詩”*《紅梅八律》，《申報》1872年12月30日。，則從反面立論，以“玉骨”替代“絳梢”，替代，“素面”舍了“燕支”，流露出遠離浮華，追求孤冷的個性。啖華閣主的詩：“太息豪華相尚日，獨留清節(jié)伴松筠”*《紅梅四律》，《申報》1873年1月7日。，亦是如此，表達了在繁華之中仍堅守清高節(jié)操的追求。

總體而言，這些詠物盡管仍有傳統(tǒng)“寄托遙深”的特點，但主旨和題意并非著意于家國之憂，而多書寫個人的出處行藏、性情旨趣，尤其表現(xiàn)出對繁華都市，浮沉世俗處境的思索。詩題“雪美人”“雪和尚”也是如此?！把┟廊恕奔囱┑癯傻乃芟瘛｀⑷A閣主《雪美人》中云：“寫就淡妝空即色，聞來小字是耶非。卻慚時俗趨炎慣，巾幗須眉似汝稀?！?《申報》1873年1月16日)其以冰雪為貌，遇熱而化，詩人借此書寫不趨榮華、甘居冷落的情懷。瘦吟生《雪美人》則以“玉貌有誰憐寂寞，水心怎禁閱炎涼”(《申報》1873年1月23日)，描寫雪雕棲身荒寒，冰清玉質(zhì)，不趨炎熱，流露出詩人的旨趣所在。綠梅花庵詩隱笠漁的“紅塵小謫非無意，擬把升沉問玉皇”(《申報》1873年1月7日)，詠雩子的“銀海暫留欺國色，瓊樓小住傲春光”(《申報》1873年2月10日)，這兩首同題詩或者是寫搔首問天的憤懣，或者是寫暫居的困境不平，言外之意，都流露出作者孤標傲世之意。聯(lián)系到近代文士在上海的普遍處境，可以看出，詩句折射出他們漸漸邊緣化的那種不甘失落的心態(tài)。如詠雩子的《寒雞》云：“壯志偏從冷處生，聽來喔喔總關(guān)情。雄才獨受水霜煉，食客難將口舌爭?！痹娭?寫“寒雞”境遇之冷落，但仍卓然獨立，歷經(jīng)磨難，賦予“雞”以“鶴”的品質(zhì)，期待有朝一日“驚人在一鳴”(《申報》，農(nóng)歷1873年2月10日)。

聚星吟社社友大多是秉承士大夫教育的傳統(tǒng)文人，有著儒家的理想化情懷，但在上海都市中首先面臨的是個人的生存問題。他們不得不思索“拯世濟民”的抱負與“審時度勢”的現(xiàn)實之間的關(guān)系。蘅夢庵主《歲暮感懷》云：

一襟愁話訴誰知，靜對冰荷冷不支。眼底未堪容俗物，胸中苦想合時宜。盡除齲齒駒偏病，縱因樊籠鶴尚饑?？上R窗呵凍筆，未曾親制送窮詞。*《申報》1873年4月26日。

作者寫歲暮之際的處境，感慨無奈。居所之冷清，生活之困頓，是很真切的現(xiàn)實。擺在面前的“俗物”和“時宜”，令詩人莫名的壓抑，他深深感到，孤標傲世會帶來生存的困境。這種理想追求和現(xiàn)實生活的沖突和矛盾，交織在詩篇的詠嘆之中，也切中許多社友的心緒。鶴槎山農(nóng)云：“蔣羽名高婦豎知，胸羅錦繡似三支。英雄入榖由前定，用舍因時得制宜?！饼堜信f隱云：“十年情緒一燈知，冷極還憑傲骨支。貧女自媒原不屑，狂夫入俗豈相宜?！辈还苁菑娮园参?，還是故作曠達，都反映出他們在時代變革中的矛盾和困惑。在逐漸疏離“士”階層的趣味，融入市民階層的過程中，他們所經(jīng)歷的獨特體驗，成為吟社詩作的新主題。

二是描寫都市風光與生活情景。近代上海與眾不同，地介華洋，中西融通，就城市風物來說，可資代表的新“滬北十景”——桂園觀劇、新樓選饌、云閣嘗煙、醉樂飲酒、松風品茶、桂馨訪美、層臺聽書、飛車擁麗、夜市燃燈、浦濱步月，已然不復(fù)過去田園風光的幽韻情懷，取而代之的是由中西合璧的建筑奇觀，喧囂熱鬧的娛樂消遣等構(gòu)筑的“海上樂園”。盡管這不再適于幽居隱秘的高士情懷，倒也漸漸滋養(yǎng)出洋場才子的名流風度?！皡s逢裙屐聯(lián)高會，自哂疏狂愧不文”，“金樽檀板心常戀，玉軸牙箴手常披”，文人們在“飛箋招花，彈箏侑酒”的文娛生活中，參與了近代上海文化的形成與建設(shè)。而熱衷于游目動心，極視聽之娛的休閑消遣同時，文士們以抗衡塵俗的詩酒之趣味，展示了近代上海都市中新型文人群體的精神氣象和追求。蘅夢庵主《消寒第二集 招同人小集江樓，龍湫舊隱詩先成，依韻奉酬，即希吟壇同和》寫道：“感喟無端拼痛飲，知交如此數(shù)清游。朗吟頗愧詩中虎，靜習宜忘海上鷗。料得消寒圖好補，清樽小榼寫江樓?！?《申報》1873年12月28日)黃浦江上千輪并發(fā)，塵氛萬丈，文士們鬧中取靜，以高懷雅致，觴詠其間，為上海平添了幾分文藝色彩。

上海缺乏雄偉壯麗之自然山水，小巧精致的園林倒別有情味。聚星吟社常以公園為活動場地，體現(xiàn)出都市文人交游的一種新方式。詩社同人聚集賞荷，以《七月七日同人集也是園賞荷，即席賦詩》，詩人們因“池中蓮花十余年不見矣，今秋始盛”(《申報》1874年9月3日)，不勝今昔之感，今日蓮花之盛，則喻示經(jīng)歷太平天國十年摧殘之后，今日上海的繁華昌盛。又有宜園觀荷。百花詞人《甲戌六月偕雙井花傭宜園觀荷，即赴同社諸子》曰“已滿花間坐，同移石上樽”，寫花間、石上之怡人景色。“到此誠非易，幽局啟兩重。生機鬼在沼，幻境鶩為峰。入座視而笑，論詩知所宗。后來翻在右，談笑抗塵容?！?百花詞人：《甲戌六月偕雙井花傭宜園觀荷，即赴同社諸子》，《申報》1874年8月7日。都市中尋求自然，詩人們談詩論文，相交莫逆。夢樵仙史詩：“且喜群賢集，堂開綠墅時。晷移花影亂，風定鳥聲怡。諧俗談何健，清揚曲度遲。酒闌人未倦，還欲斗新詩。”雙井花傭詩：“朋儕聯(lián)小社，雅集亦風流。醉折花簪影，狂歌酒潤喉?！?《申報》1874年8月7日)這些詩作記錄了詩人們聚會宴飲吟詩的愉快時光，其中有令人陶醉的自然風光、天機生趣，有狂歌飲酒、評書聽琴、拈筆弄硯、吟詩作賦等，江南文人的情韻在上海租界中又延續(xù)下來。

誠然，表現(xiàn)在聚星吟社雅集唱和詩作中的主題和詩風，與古典傳統(tǒng)尚未有根本的決裂，甚至某一些只是粗淺的交際應(yīng)酬之作，還稱不上時代的強音。但是，這批最早融入新生活，開始適應(yīng)新風氣的文士們，在新舊交替、中西文化交融的上海都市環(huán)境中，積極展開自我體認，書寫他們的彷徨和探索。是第一次，人們?nèi)绱缩r明地意識到報紙的新媒體功能，主動以報紙為中心，構(gòu)筑文學發(fā)展的平臺。隨著報紙廣泛傳播，聚星吟社的詩作和風氣逐漸擴散，進一步啟發(fā)上海文人群體意識的萌生，其宣揚和樹立的上海文壇概念逐步深入人心。在此之后，《申報》的詩歌刊載蔚為大觀，形成上海報紙中詩歌刊載風氣的興盛，并延及十數(shù)年，為上海文學興起之重要表現(xiàn)。當我們關(guān)注到上海作為近代報刊中心，近代文學發(fā)展中心的事實時，不能忽略這微風起于青萍之末的變革濫觴，正是這些小小的文學單元，才串聯(lián)起近代文學變革的網(wǎng)絡(luò)。

責任編校：劉云

DOI:10.13796/j.cnki.1001-5019.2015.03.009

作者簡介：何宏玲，南京師范大學文學院副教授(江蘇 南京210097)。

中圖分類號：I206.5

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5019(2015)03-0064-08