湯 虹

(蚌埠學(xué)院 音樂與舞蹈系，安徽 蚌埠 233000)

論達(dá)斡爾族民間舞蹈“哈庫(kù)麥勒”的傳承與發(fā)展

湯 虹

(蚌埠學(xué)院 音樂與舞蹈系，安徽 蚌埠 233000)

“哈庫(kù)麥勒”舞蹈是達(dá)斡爾族民眾自?shī)首詷泛透星榻涣鞯莫?dú)特方式，承載著他們的集體記憶、歷史記憶和民族記憶。然而，受商品經(jīng)濟(jì)、人口遷徙等方面的負(fù)面影響，“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的傳承與發(fā)展處于困境之中。因此，完善傳承保護(hù)體制、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅是促進(jìn)其科學(xué)發(fā)展的根本對(duì)策，而且對(duì)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的有效開掘有示范作用。

達(dá)斡爾族；民間舞蹈；“哈庫(kù)麥勒”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展

達(dá)斡爾族世代繁衍在我國(guó)北方內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省等地域。民族民間舞蹈“哈庫(kù)麥勒”，是達(dá)斡爾族文明發(fā)展的活態(tài)見證，承載著他們的集體記憶、歷史記憶和民族記憶；同時(shí)向世人展示著達(dá)斡爾族文化深厚的文明底蘊(yùn)和神秘民族風(fēng)格，極大地豐富著人們物質(zhì)文明和精神文明生活[1]。然而，在我國(guó)社會(huì)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以來(lái)，受商業(yè)運(yùn)作、人口遷徙等負(fù)面影響，達(dá)斡爾族聚集地人口逐漸增多，與外界聯(lián)系更加密切和頻繁，文化的同質(zhì)化傾向有所抬頭。加之，當(dāng)?shù)卣毮軝C(jī)構(gòu)對(duì)民族文化保護(hù)力度不夠，使得已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的傳承受到極大影響。因此，本研究通過分析達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈在傳承發(fā)展中的困境，進(jìn)而提出具有針對(duì)性的發(fā)展對(duì)策，為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供參考。

1 達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)-“哈庫(kù)麥勒”

作為入選我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間舞蹈“哈庫(kù)麥勒”(亦稱“罕肯拜”、“魯日格勒”，達(dá)斡爾語(yǔ)意為“燃燒”)，是一種以舞蹈抒發(fā)喜悅心聲、表現(xiàn)狩獵生活和勞動(dòng)場(chǎng)面的舞蹈形式。它的肢體語(yǔ)言十分豐富但簡(jiǎn)單易學(xué)，同時(shí)，舞蹈表演不受場(chǎng)地、人數(shù)制約，自家小院、開闊空地都能進(jìn)行，有3人、4人舞蹈，還有集體舞蹈，內(nèi)容豐富、形式靈活，獨(dú)具特色。這種舞蹈是達(dá)斡爾族最原始的舞蹈留存，是其民族的藝術(shù)文化與生活的結(jié)晶，是整個(gè)民族藝術(shù)氣息、審美水平的主要體現(xiàn)。它不僅是達(dá)斡爾族人民主要的休閑娛樂活動(dòng)方式，同時(shí)也是達(dá)斡爾人民交流感情、抒發(fā)情緒的重要平臺(tái)。其樸素自由、富于變化，時(shí)而徐緩悠長(zhǎng)、時(shí)而跳躍歡快，是一種文化內(nèi)涵豐富、動(dòng)作優(yōu)美的民族民間舞蹈[2]。它不僅彰顯了達(dá)斡爾族人民祈福身體健康、除病和諧的樸素思想；更展現(xiàn)了熱情奔放、開朗寬闊的民族風(fēng)情；同時(shí)還詮釋了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的開拓進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的吸納性、融合性特征，在幾千年的發(fā)展歷程中形成智慧、勤勞、勇敢、善良的民族精神，從而成為達(dá)斡爾人集體記憶、歷史記憶和民族記憶的鮮活載體，其獨(dú)特的地域性、民族性和藝術(shù)性，為黑龍江文明乃至中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量[3]。

2 達(dá)斡爾族民間舞蹈“哈庫(kù)麥勒”的特征

達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈在北方地域漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的文化特征。其一，原生性。達(dá)斡爾族民間舞蹈具有十分濃厚的民族歷史文化色彩，無(wú)論其表演程式和服裝服飾都保存著原有的風(fēng)格，“哈庫(kù)麥勒”的精髓依然存在，原生性特征鮮明。舞蹈動(dòng)作組成大多是人們采摘、捕魚、打獵等勞作性的動(dòng)作模仿。其將日常的勞作動(dòng)作進(jìn)行美化，創(chuàng)編了內(nèi)容豐富多彩、形式多樣的民族舞蹈，模仿性很強(qiáng)，成為達(dá)斡爾族人民生產(chǎn)生活在舞蹈藝術(shù)中的再次體現(xiàn)[4]。例如，達(dá)斡爾民族舞蹈中常常會(huì)出現(xiàn)的“獅子咬逗”等動(dòng)作，都是來(lái)源于達(dá)斡爾人們長(zhǎng)期對(duì)于生活的觀察和勞作形態(tài)的模仿，舞蹈動(dòng)作具有十分強(qiáng)烈的原生性。其二，比賽性。達(dá)斡爾族人民具有十分強(qiáng)烈的奮進(jìn)、爭(zhēng)先精神，其舞蹈也具有十分濃厚的比賽性。例如，“哈庫(kù)麥勒”舞蹈不僅有豐富的肢體動(dòng)作，還有鮮明的對(duì)唱、對(duì)舞等，其蘊(yùn)含競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的歌舞過程，在很大程度上表現(xiàn)出了達(dá)斡爾民族睿智、率真的性格品質(zhì)。其三，自?shī)市?。達(dá)斡爾族每逢過節(jié)、喜事、家人聚會(huì)，或打獵歸來(lái)、勞作結(jié)束便不受場(chǎng)地、人數(shù)限制即興而舞，既娛樂消遣又增加感情，舞蹈具有十分突出的表現(xiàn)力，能對(duì)一些日常勞作動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)加工，配合舞者柔美而極富內(nèi)在張力的舞蹈表現(xiàn)，使其具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)出達(dá)斡爾人民樂觀向上的精神境界。

3 達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的傳承困境

然而，受商品經(jīng)濟(jì)、人口遷徙等方面的負(fù)面影響，“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的傳承與發(fā)展處于困境之中。主要問題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 達(dá)斡爾族民眾的生活聚集地縮減

地域環(huán)境和文化圈，是一個(gè)民族文化的發(fā)展以及生活習(xí)慣、習(xí)俗形成的重要基礎(chǔ)。作為達(dá)斡爾族文化形態(tài)的代表，“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的形成與發(fā)展，與達(dá)斡爾族人民生活聚集地的自然環(huán)境和文化環(huán)境密切相關(guān)。但當(dāng)前，受社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，一方面，傳統(tǒng)的、以漁獵為特征的達(dá)斡爾族人民傳統(tǒng)生活聚集地逐漸減少，達(dá)斡爾族人民生活區(qū)域由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)；另一方面，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的生活區(qū)域和時(shí)空割裂了傳統(tǒng)漁獵中的人與人間的交流與聯(lián)系方式，使得“哈庫(kù)麥勒”舞蹈賴以生存和發(fā)展的地域環(huán)境和文化圈正在逐漸消亡。這導(dǎo)致了很多達(dá)斡爾族人民紛紛放棄了自己傳統(tǒng)文化以及生活方式，接受城市文化以及西方文化的滲透，造成了達(dá)斡爾族很多原始的節(jié)日慶典、宗教信仰、民間舞蹈等都與當(dāng)今的城市生活以及生活圈格格不入，民間舞蹈的生態(tài)環(huán)境受到極大沖積，這種失去了民族本真的“哈庫(kù)麥勒”舞蹈不僅難以表達(dá)達(dá)斡爾族的民俗風(fēng)情和民族文化，而且還成為“哈庫(kù)麥勒”舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的重要障礙。

3.2 “哈庫(kù)麥勒”舞蹈?jìng)鞒械暮髠淞α坎蛔?/p>

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，城鎮(zhèn)化發(fā)展速度不斷加快，使得許多達(dá)斡爾族聚集地由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)。而城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在一定程度上導(dǎo)致達(dá)斡爾族與漢族等其他民族人群相融合。這種多民族群居的融合，固然有其有利因素，如文化融合、信息互通等等，但對(duì)達(dá)斡爾族人群的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗的影響是巨大的。其民族傳統(tǒng)文化有逐步“漢化”取向，文化發(fā)展的同質(zhì)化趨向十分明顯。據(jù)本人田野考察發(fā)現(xiàn)，新一代達(dá)斡爾族人群已經(jīng)失去學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)舞蹈的氛圍，特別是出生在80后、90后的年輕人，在城市生活中接觸本民族文化生活以及舞蹈的機(jī)會(huì)少之又少，這不利于民族舞蹈?jìng)鞒腥说呐囵B(yǎng)；此外，雖然“哈庫(kù)麥勒”舞蹈入選了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家也加大了傳承人的培養(yǎng)與發(fā)展力度，但由于目前的傳承者大多年過七旬、年齡偏大，在后備傳承人不足的背景下，“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的發(fā)展存在傳承與保護(hù)的困境是明顯的。因此，搶救、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“哈庫(kù)麥勒”舞蹈已經(jīng)迫在眉睫[5]。

3.3 現(xiàn)代文化的沖擊使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵消亡

民族特色文化是顯示本民族特點(diǎn)的一個(gè)重要載體，達(dá)斡爾族很多舞蹈都具有一定的地區(qū)封閉性，這在一定程度上有利于民族舞蹈的文化認(rèn)同與傳承發(fā)展，保留達(dá)斡爾族民族文化的特點(diǎn)、特色以及文化底蘊(yùn)。但從當(dāng)前發(fā)展的狀況來(lái)看，現(xiàn)代文化逐漸影響著達(dá)斡爾族民族舞蹈文化的傳承，很多人受到西方文化、生活方式、藝術(shù)形態(tài)的影響，逐漸改變本民族的特點(diǎn)，使得民族舞蹈失去傳統(tǒng)本色。在這種影響下，達(dá)斡爾族潛移默化地吸收了其他民族的文化，接受了許多新鮮外來(lái)事物，使得本民族的文化以及民間舞蹈逐漸失去原始味和原生性[4]。而且在一些現(xiàn)代民俗活動(dòng)中，“哈庫(kù)麥勒”舞蹈只是作為一種觀賞、娛樂和體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)滿足旅游者觀賞和嬉戲的愛好，這種方式雖然能體現(xiàn)達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的文化特征和民族風(fēng)情，但過于商業(yè)化的組織運(yùn)營(yíng)卻使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了其所特有的，達(dá)斡爾族對(duì)大自然的膜拜、對(duì)生活的審美情感、對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作的藝術(shù)加工等。這不僅導(dǎo)致了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間舞蹈文化的不斷流失，還進(jìn)一步削弱了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體優(yōu)勢(shì)和多元文化格局。

4 “哈庫(kù)麥勒”的傳承發(fā)展對(duì)策

面對(duì)以上問題，完善保護(hù)體制、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力是突破傳承保護(hù)的困境，促進(jìn)“哈庫(kù)麥勒”舞蹈科學(xué)發(fā)展的根本對(duì)策。

4.1 完善民族舞蹈文化保護(hù)體制

為保障我國(guó)達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的傳承與發(fā)展，政府進(jìn)行了諸如專項(xiàng)扶持資金、明確傳承人、建立文化基地等一系列的具體工作。但從當(dāng)前的發(fā)展來(lái)看，受不同地域經(jīng)濟(jì)和發(fā)展條件的制約，這些工作還存在安排不合理、資金不到位、發(fā)展計(jì)劃不明確等問題。為此，在借鑒世界各國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法和手段的基礎(chǔ)上[6]，提出從完善管理體制方面入手，通過建立相應(yīng)的、具體明確的管理?xiàng)l例和法律文件，以法律的效力來(lái)促進(jìn)達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的傳承與發(fā)展的思路。

首先，建立傳承人發(fā)展的體制性文件和法律、法規(guī)。眾所周知，達(dá)斡爾族沒有自身的文字，對(duì)于舞蹈的傳授只能運(yùn)用語(yǔ)言和肢體來(lái)完成。但當(dāng)前能夠運(yùn)用達(dá)斡爾族傳統(tǒng)語(yǔ)言的年輕人較少，這使得“哈庫(kù)麥勒”舞蹈后備傳承人的選拔乏善可陳。這表明，如果沒有明確的硬性規(guī)定，年輕一代的達(dá)斡爾族人大都不愿進(jìn)行此項(xiàng)活動(dòng)。因此，在現(xiàn)實(shí)工作中我們更應(yīng)該將此問題重視起來(lái)，快速完善體制、出臺(tái)政策和法律，盡可能的推動(dòng)達(dá)斡爾族優(yōu)秀的舞者或年輕人對(duì)“哈庫(kù)麥勒”舞蹈進(jìn)行傳承。其次，對(duì)用于發(fā)展“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的專項(xiàng)資金和相關(guān)計(jì)劃以法律、法規(guī)的條例形式予以明確，以減少扶持資源的無(wú)謂消耗，確保資金使用的合理性和發(fā)展計(jì)劃的有效執(zhí)行。第三，打破達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈“言傳身教”的傳承模式，以現(xiàn)代化的繼續(xù)教育的方式對(duì)后備傳承人及青年傳承人進(jìn)行再培訓(xùn)。同時(shí)，以規(guī)范化的培養(yǎng)體系，為致力于學(xué)習(xí)和推廣“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的后備及其青年傳承人提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

4.2 打造達(dá)斡爾族民間舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

當(dāng)代，社會(huì)多元文化的發(fā)展對(duì)以達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈為代表的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。為應(yīng)對(duì)這種西方文化的擴(kuò)展和入侵，保持我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，就必須要在堅(jiān)持“哈庫(kù)麥勒”舞蹈達(dá)斡爾民族風(fēng)格和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷打造其核心競(jìng)爭(zhēng)力。而這種核心競(jìng)爭(zhēng)力的打造，一方面取決于達(dá)斡爾族在北方地域近千年發(fā)展中形成的獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)，它是達(dá)斡爾傳統(tǒng)民族文化與其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化區(qū)別的核心之所在。如，達(dá)斡爾族的舞蹈肢體語(yǔ)言豐富、動(dòng)作優(yōu)美；達(dá)斡爾族的歌曲節(jié)奏自由舒展、旋律高亢明亮；達(dá)斡爾族的宗教信仰突出自然、崇拜先民等[7]；而另一方面在于滿足人民群眾對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)與精神文明需求，因?yàn)閺V大人民對(duì)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)民間文化的需求既是傳承的基礎(chǔ)也是促其發(fā)展的動(dòng)力，是當(dāng)代我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)之根本。這就要求對(duì)達(dá)斡爾族的文化進(jìn)行深入研究，探究其民族的歷史淵源，對(duì)其民族的舞蹈進(jìn)行現(xiàn)實(shí)調(diào)查和走訪，從不同地區(qū)、不同方面了解其民族舞蹈的產(chǎn)生歷史、原因以及現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)而進(jìn)行資料的整理和收集，梳理清楚其文化歷史脈絡(luò)，最終形成系統(tǒng)化、系列化的，滿足不同社會(huì)階層需求的達(dá)斡爾民族文化藝術(shù)形態(tài)。

4.3 融合現(xiàn)代科技，打造文化平臺(tái)，凸顯其當(dāng)代價(jià)值

民族舞蹈文化是民族文化的一個(gè)重要方面，而民族文化在很大程度上與地方的風(fēng)俗活動(dòng)有很大的關(guān)系[7]。達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的熱情、柔美，體現(xiàn)了這個(gè)熱愛生活的古老民族的深邃與魅力。為了在傳承中發(fā)揚(yáng)它獨(dú)有的藝術(shù)魅力，需要將其風(fēng)俗活動(dòng)進(jìn)行展示，給其一個(gè)重要的展示平臺(tái)。達(dá)斡爾民族文化深厚，有本族特有的重大節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，這都集中展現(xiàn)著達(dá)斡爾族特有的風(fēng)格。因此，對(duì)于達(dá)斡爾族舞蹈文化的傳承與發(fā)展，要借助其民族特有的節(jié)日風(fēng)俗，以其為宣傳平臺(tái)，對(duì)達(dá)斡爾族文化以及舞蹈進(jìn)行大力宣傳。同時(shí)，還要以當(dāng)代社會(huì)的科技為先導(dǎo)，在保持“哈庫(kù)麥勒”舞蹈純凈民族文化底蘊(yùn)和民族風(fēng)情的基礎(chǔ)上，以數(shù)字化的科技對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化、系列化和文化化的創(chuàng)新[8]。以數(shù)字信息多元化整合后的客觀表現(xiàn)形式和虛擬文化形態(tài)，促使創(chuàng)新后的達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”舞蹈所呈現(xiàn)和傳播的內(nèi)容，在特征和表現(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代社會(huì)文化大發(fā)展的時(shí)代潮流。并以提升“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的藝術(shù)美感、促進(jìn)達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)文化形態(tài)的價(jià)值凝練，使“哈庫(kù)麥勒”舞蹈的傳播、消費(fèi)及再利用更符合人們的需求。此外，還要努力推進(jìn)達(dá)斡爾民族舞蹈的培訓(xùn)、教學(xué)以及大型展示表演活動(dòng)，達(dá)到弘揚(yáng)達(dá)斡爾民族文化的目的[9]。

5 結(jié)束語(yǔ)

達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)舞蹈“哈庫(kù)麥勒”是我國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展的重要源泉，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表。通過完善傳承保護(hù)體制、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力、融合現(xiàn)代科技，打造文化平臺(tái)，凸顯其當(dāng)代價(jià)值，

這不僅對(duì)達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)舞蹈“哈庫(kù)麥勒”的科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展有促進(jìn)作用，而且對(duì)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)、有效傳承具有示范意義。

[1]王嬌.試論達(dá)斡爾族原始歌舞遺存—哈庫(kù)麥勒[J].藝術(shù)研究，2004(6)：32-36.

[2] 文化部民族民間文藝發(fā)展中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2006.

[3] 李美虹.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民間歌舞——“哈庫(kù)麥勒”初探[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，26(3)：77-79.

[4] 李丙貴.淺談達(dá)斡爾族民俗文化的發(fā)展和傳承[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(5)：62.

[5] 劉魁立.論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007，15(1)：25-34,171.

[6] 李丙貴.淺談達(dá)斡爾族民俗文化的發(fā)展和傳承[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(5)：62.

[7] 吳剛.達(dá)斡爾族舞蹈“魯日格勒”與“哈庫(kù)麥勒”探究[J].民族藝術(shù)，2013(6)：116-120.

[8] 田麗萍.論少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展及其動(dòng)因[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，34(4)：141-145.

[9] 高俊，黃濱，周江勇.數(shù)字融合視角下的體育文化創(chuàng)新[J].體育學(xué)刊，2013，20(2)：15-18.

(責(zé)任編輯：郭萬(wàn)紅)

The Inheritance and Development of Daur Folk Dance “Ha Ku Mailer”

TANG Hong

(Department of Music and Dance, Bengbu University，Bengbu 233000，China)

“Ha Ku Mailer” dance is the Daur people self-entertainment and exchange of feelings in a unique way, carrying their collective memory, historical memory and ethnic memory. However, by the negative impact of commodity economy, population migration and so on, “the inheritance and development of Kazakhstan library mailer” dance is in distress. Therefore, perfecting the heritage protection system and building if the core competitiveness and not only the basic countermeasures to promote the scientific development, and effective exploration of other intangible cultural heritage and contemporary value of the demonstration effect.

The Daur nationality; Folk dance; “Ha Ku mailer”; Intangible cultural heritage; Inheritance and development

2014-10-17

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(SK2013B294)。

湯虹(1970-)，女，浙江省諸暨縣人，學(xué)士，講師，主要從事區(qū)域舞蹈文化研究。

G712

A

1673-8772(2015)02-0125-04