陳一軍

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

絲路文化的人類學(xué)意義

陳一軍

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

絲路文化具有重要的人類學(xué)意義，彰顯了“開放與交流”對于全人類的偉大意義。它以多民族的共存和交融作為存在的前提和基礎(chǔ)，昭示了文化差異對于人類的永恒意義。而絲綢之路的興衰變遷則顯示了生態(tài)問題在人類文化中的至關(guān)重要性。

絲路文化；開放性；差異性；生態(tài)問題；人類學(xué)意義

2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會宣布，由中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長安——天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目通過審議，正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這種跨國申報(bào)的國際行為本身和申報(bào)成功的良好結(jié)果彰顯了絲綢之路的世界意義。正如世界遺產(chǎn)委員會所說，絲綢之路是東西方之間融合、交流和對話之路，近兩千多年來為人類的共同繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。可見，世界遺產(chǎn)大會在對待絲綢之路申遺事件上看重的是絲綢之路在人類發(fā)展史上的重要意義。這即是對絲路文化人類學(xué)意義的突出。下文通過對絲路文化人類學(xué)意義具體化的闡釋，希望能夠加深人們對絲路文化重要性的理解。

一、絲路文化彰顯了“開放與交流”對于全人類的偉大意義

中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦近些年聯(lián)合將“絲綢之路”作為世界文化遺產(chǎn)申報(bào)的行為切合了絲路文化的本質(zhì)特性，本身成為絲路文化開放精神的最好注腳與象征。絲綢之路從它形成的那一天起，就以開放的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。絲綢之路是人口流動和遷移之路，是商貿(mào)之路，是文化交流與傳播之路。正是在這個(gè)意義上，張騫鑿空西域就顯得極為特出和不同尋常。這一壯舉把中華文化在它的早期發(fā)展階段就定格在不斷探索、豐富和進(jìn)取的崇高境界。這方面的象征意義應(yīng)該說超越了萬里長城。如果說萬里長城顯示了中華文化“力有不逮”的保守性一面，張騫鑿空西域則是勇敢的開拓。它們事實(shí)上構(gòu)成中華文化的雙維或兩極，極具內(nèi)在的巨大張力。然而從時(shí)間的永恒性來看，萬里長城終究成為歷史遺跡，張騫鑿空西域的精神卻在今天大放異彩，依然顯示出蓬勃的生命力；而且歷史的事實(shí)是：萬里長城從來就沒有阻斷中華文化與異文化的聯(lián)系與交融，在這方面萬里長城一直是作為一個(gè)相對性的存在。而張騫鑿空西域的開放精神對中華文化的存在和發(fā)展而言卻具有絕對性。今天的中國人面對自己豐富的生活內(nèi)容，比如西瓜、葡萄酒，精美玉器、《西游記》，等等，若尋根究底、追本溯源，就會深切懂得絲路文化在中華文化形成和演變過程中昭示出來的永恒意義。想想司馬遷所說的“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的話語，我們似乎依然能夠感受到近兩千多年來往返于絲綢之路的商隊(duì)和探尋者所蘊(yùn)藏的不息的熱情和活力，這正是絲路文化的魂魄。

絲路文化的開放性真正具有全球性的特質(zhì)。在世界文化史上，地中海無疑具有獨(dú)一無二的地位，古埃及文明、兩河流域文明、古希伯來文明、古希臘古羅馬文明都環(huán)繞在它的周圍，受其滋養(yǎng)，為其孕育。因此，地中海被稱為人類文明的搖籃。但是，客觀上來講，地中海諸文明的世界性仍然是較為狹隘的，雖然包含了東方文明，卻并不具有十足的世界性。印度文明、阿拉伯文明，尤其是中華文化游離在其外。真正使世界主要文明、使東西方文化有機(jī)聯(lián)系在一起的就是絲綢之路。這就是說，在近兩千多年的發(fā)展歷程中，絲綢之路真正讓東西方文化實(shí)現(xiàn)了深度融合，深刻改變著世界歷史的進(jìn)程，并且在相當(dāng)程度上決定了今天人類生存的面貌。

二、絲路文化以多民族的共存和交融作為存在的前提和基礎(chǔ)，昭示了文化差異對于人類的永恒意義

絲綢之路作為歷史上歐亞大陸重要的商貿(mào)通道，從它形成之時(shí)起，就以多民族的共存和交融作為存在的前提和基礎(chǔ)。這在絲綢之路中東段，即中國境內(nèi)從西安出發(fā)經(jīng)河西走廊穿越新疆地段的形成、發(fā)展和演變過程中就表現(xiàn)得異常明顯。絲綢之路中東段涵蓋了中國廣大的西北地區(qū)。中國的西北地區(qū)，歷來是多民族生活和活動的區(qū)域。歷史上，氐族、羌族、匈奴、吐蕃（藏族）、回鶻、吐谷渾、突厥、烏孫、鮮卑、黨項(xiàng)、蒙古等許多古老民族在這里生息繁衍。絲綢之路中東段文化的繁盛局面，從一開始就是漢族和西北眾多少數(shù)民族共同的創(chuàng)造。絲路文化是不同文化交流融通的特殊文化形態(tài)。大體可以從兩個(gè)方面來看，一方面是漢文化（或中原文化）向西的流行和傳播，另一方面是異文化（相對于漢文化而言）自西向東對漢文化的滲透和豐富。從前一個(gè)方面來看，是栽桑養(yǎng)蠶和絲綢織術(shù)、造紙術(shù)、冶鐵技術(shù)、水利灌溉技術(shù)、瓷器、茶葉、中醫(yī)學(xué)、中原音樂、中原禮教等文化內(nèi)容西向的播散。從后一個(gè)方面來看，首先是玉器等器物、西域樂舞、雜戲等藝術(shù)形式，胡麻、苜蓿、葡萄等農(nóng)作物，大批珍禽異獸從西域輸入中原的過程。實(shí)現(xiàn)文化上這種互通互融的前提和基礎(chǔ)，或者說主要的媒介和載體就是西北眾多民族的存在?；蛟S換句話更能清晰表達(dá)其中蘊(yùn)含的意義和價(jià)值，此即：正是由于漢民族和西北少數(shù)民族自身的差異和各自文化的相異性，促成了西北絲綢之路的形成、綿延不絕和幾度盛景。

把絲路文化的多民族性局限在中國西北地域不過是為了論述的方便。但是，敏銳的讀者應(yīng)該早已發(fā)現(xiàn)這樣做的尷尬和困境。事實(shí)上，對于絲路文化而言，局限在中國境內(nèi)是行不通的。就拿漢文化西行而言，一開始就越過帕米爾高原（古蔥嶺），溝通了中亞、南亞，聯(lián)結(jié)了古羅馬，所以才有絲綢、瓷器、“四大發(fā)明”等對西方文化的巨大影響。而就異文化對漢文化的作用而言，也是無法局限在帕米爾高原以東的，無論怎樣言說都和中亞、南亞、西亞、歐洲聯(lián)系在一起。絲路文化在它形成之初，古希臘古羅馬神話向東的流傳和滲透就悄悄開始了，不過至為深刻影響了中國人文化心理結(jié)構(gòu)的是外來的佛教、襖教、景教、摩尼教和伊斯蘭教等宗教文化?？梢?，絲路文化是以世界上的一些主要文化為邊界的，世界諸多文化的異質(zhì)性構(gòu)成了絲路文化的前提。也正是借助于絲綢之路，許多質(zhì)異文化之間才和諧互補(bǔ)、合作共生，營造出人類“類本質(zhì)”的文化。絲路文化的奧秘就在于世界文化的差異性和豐富性?？粗睾妥鸪缃z路文化的這種特性就意味著對世界上不同民族、不同種族、不同文化群體生存和發(fā)展權(quán)利的尊重。

三、絲綢之路的興衰變遷顯示了生態(tài)問題在人類文化發(fā)展中的至關(guān)重要性

杜忠潮在《中國近兩千多年來氣候變遷的東西分異及對絲綢之路興衰的影響》（見《干旱區(qū)地理》1996年第3期）一文中，結(jié)合文獻(xiàn)記載，對近兩千多年來絲綢之路的興衰變遷作了這樣的概括：西漢（公元前119至公元前2年）、隋唐、元代屬絲綢之路的興盛通暢期，而東漢、魏晉南北朝、五代、兩宋（包括遼、金、西夏）、及明清時(shí)期為絲綢之路的相對荒蕪沉寂時(shí)期。杜忠潮進(jìn)一步從生態(tài)氣候角度對絲綢之路興衰變遷的原因進(jìn)行了分析探討。杜忠潮的分析對象主要是絲綢之路的中東段。從生態(tài)氣候角度看，絲綢之路中段（今新疆等地區(qū)）屬于西部干旱區(qū)，絲綢之路東段（黃河中下游地區(qū)）屬于東部季風(fēng)區(qū)。近兩千多年來，氣候波動的區(qū)域差異研究表明：冷的年代西干東濕，暖的年代西濕東干。杜忠潮這樣說：“中國近2000多年來的氣候變遷存在著明顯的東、西分異，即：東部季風(fēng)區(qū)以暖濕期—冷干期交替出現(xiàn)為波動韻律，西部內(nèi)陸干旱區(qū)相應(yīng)呈冷濕期—暖干期演替為變動規(guī)律。且東部暖濕期與西部冷濕期對應(yīng)，東部冷干期則與西部暖干期對應(yīng)?！薄皻夂虻牟▌禹嵚膳c絲綢之路興衰及不同民族經(jīng)濟(jì)社會文明的榮枯具有一定的對應(yīng)關(guān)系，即：“東部暖濕期—西部冷濕期—絲綢之路通暢，東部季風(fēng)區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，‘西域’游牧文明興盛；東部冷干期—西部暖干期—絲綢之路阻塞，東部農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)凋敝，‘西域’文明衰落?！笨梢?，氣候變化極大影響著絲綢之路沿線地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和人的生存狀況，導(dǎo)致絲綢之路中東段沿線不同民族利益取向的變化，進(jìn)而造成絲綢之路中東段沿線不同民族人口的遷移和流動，或主動疏通以通利，或故意阻塞以截利，或疏離甚至棄絕絲路而遠(yuǎn)遁，深刻改變著絲綢之路中東段的存在形態(tài)。

杜忠潮對絲綢之路中東段興衰變遷的氣候生態(tài)分析具有典型意義。這種分析方法既可以更為密致地深入到絲綢之路中東段的細(xì)微處，又可以向外擴(kuò)展到包括中亞、南亞、西亞、歐洲在內(nèi)的整個(gè)絲綢之路地帶。就絲綢之路中東段愈加細(xì)密的生態(tài)環(huán)境變化而言，有一個(gè)因?yàn)槿丝谠鲩L過快而導(dǎo)致植被破壞日益嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境日趨惡化的過程，這是招致絲綢之路中東段逐漸被人遺忘、被歷史取代的一個(gè)重要原因。就絲綢之路西段，即包括中亞、南亞、西亞、歐洲在內(nèi)的絲綢之路地帶而言，杜忠潮分析的氣候變化所導(dǎo)致的絲綢之路中東段的興衰變遷無疑具有原型意義，只不過是挪動了區(qū)域而上演的“氣候與人類”的另一幕戲劇。本來氣候環(huán)境是任何時(shí)候人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而絲綢之路的興衰變遷又一次從特殊文化形態(tài)角度給我們昭示了自然環(huán)境對人類生存和發(fā)展的重要意義，這無疑又在警示人們：當(dāng)今天人類面臨嚴(yán)重環(huán)境問題的時(shí)候，應(yīng)給懂得小心呵護(hù)生態(tài)，不斷反省和約束自己的行為，避免因?yàn)樾袨椴划?dāng)而阻遏文化發(fā)展的進(jìn)程。天有不可違也，然人不可自違也。

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