摘 要：馬克思哲學對物質(zhì)生產(chǎn)活動的高度關(guān)注，對費爾巴哈哲學、黑格爾哲學的批判，以及馬克思哲學關(guān)于現(xiàn)實生活生成性、關(guān)聯(lián)性、歷史性的思想集中體現(xiàn)了馬克思哲學是眷注現(xiàn)實生活的哲學。而馬克思哲學的實踐理性精神、反思批判精神、以及其對人、人民群眾歷史作用的肯定評價中反映了馬克思哲學眷注現(xiàn)實生活的目的是為了服務于人民群眾的現(xiàn)實生活，說明了現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學； 現(xiàn)實生活； 落腳點

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）06-0082-06

馬克思曾多次強調(diào)他的哲學是建立在現(xiàn)實生活基礎之上的，是眷注現(xiàn)實生活的，他說：“德國哲學從天上降到人間；和它相反，這里我們是從人間升到天上。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的人出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]

其實，“馬克思哲學立足于物質(zhì)生產(chǎn)活動中，形成于現(xiàn)實生活，以現(xiàn)實中的人的社會生活作為研究起點，崇尚對現(xiàn)實生活本質(zhì)的透視，尋求對現(xiàn)實生活的人性關(guān)懷。馬克思哲學不僅探究現(xiàn)實生活發(fā)生、發(fā)展和變遷的深層結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在規(guī)律，而且對現(xiàn)實生活的主體、結(jié)構(gòu)、實踐活動的探究，以服務于人民群眾的現(xiàn)實生活，追求人類的自由和解放?！盵2]

一、馬克思哲學眷注現(xiàn)實生活

馬克思哲學眷注現(xiàn)實生活，這可從馬克思哲學對物質(zhì)生產(chǎn)活動高度關(guān)注，對費爾巴哈哲學、黑格爾哲學的批判，以及馬克思哲學關(guān)于現(xiàn)實生活的生成性、關(guān)聯(lián)性、歷史性的思想中得以體現(xiàn)。

（一） 馬克思哲學對物質(zhì)生產(chǎn)活動——最基本的現(xiàn)實生活的高度關(guān)注

馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，這是因為“我們首先應當確定一切人類生存（aller menschlichen Existenz）的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身（die Produktion des materiellen Lebens selbst）”。[3]

不僅如此，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！盵4]而這里的各種各樣生產(chǎn)的方式是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎上的，是物質(zhì)生產(chǎn)活動造就了這些生產(chǎn)的方式，而宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)形成各種各樣的現(xiàn)實生活，成為現(xiàn)實生活的組成部分。因此，可以說是物質(zhì)生產(chǎn)活動造就了人類的現(xiàn)實生活，也就是說現(xiàn)實生活是在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中生成和實現(xiàn)的。同時，由于人們在生產(chǎn)過程中形成的現(xiàn)實生活不斷地變更而形成了人類的歷史。

這樣在馬克思看來歷史只有從物質(zhì)生產(chǎn)活動入手，才能發(fā)現(xiàn)真實的人類歷史，從而避免把歷史的東西看成是事實的堆積，或是主觀思想發(fā)展的歷史。他和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確地把“現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動”當作歷史的基礎，反對脫離日常生活的歷史觀。他們指出，“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵1]（93）

綜上所述可知，馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，是人類最基本的現(xiàn)實生活，并且馬克思是從對物質(zhì)生產(chǎn)活動這一社會現(xiàn)實生活活動研究中發(fā)現(xiàn)了歷史的發(fā)源地的。

馬克思是在對物質(zhì)生產(chǎn)活動的研究中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀的，而馬克思哲學是奠定在他的唯物史觀的基礎之上的。因此，馬克思的整個哲學是在物質(zhì)生產(chǎn)活動這一基本的現(xiàn)實生活活動基礎上生成的。馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中確立了生產(chǎn)勞動的實踐觀，批判了以往哲學家所忽視的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，確立了實踐活動首先是人的生產(chǎn)實踐才是人的真正本質(zhì)，他指出：“只有通過發(fā)達的工業(yè)，也就是以私有財產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性的實現(xiàn)?！盵4]（150）

侯才教授提出：馬克思通過揭示人們的社會實踐活動特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動的本質(zhì)及其在歷史和認識過程中的地位和意義，找到了“實體世界”與“理念世界”、物質(zhì)本體和思想本體的現(xiàn)實基礎和中介，真正將傳統(tǒng)本體論中的二元本體統(tǒng)一起來了。[5]

俞吾金教授更強調(diào)“全面生產(chǎn)”理論在整個馬克思哲學中的重要性。他指出，在哲學上，馬克思提出了“全面生產(chǎn)”的理論，即把人類的全部活動，乃至整個社會的延伸都理解為生產(chǎn)的過程和結(jié)果。馬克思的“全面生產(chǎn)”的理論既構(gòu)成他創(chuàng)立的歷史唯物主義學說的核心，也是他對哲學研究、特別是實踐問題研究的劃時代貢獻。只要人們在理解馬克思哲學時忽略了這一維度，那么通向馬克思哲學的實質(zhì)性的路徑就仍然處于被遮蔽的狀態(tài)中。[6]固然這里的“全面生產(chǎn)”包括物質(zhì)生產(chǎn)，是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎的。

由上可知，馬克思哲學是以物質(zhì)生產(chǎn)活動的研究為立足點，并隨著對物質(zhì)生產(chǎn)活動深入研究而展開、形成和發(fā)展，而物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會最基本的現(xiàn)實生活，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的生產(chǎn)，由物質(zhì)生產(chǎn)活動產(chǎn)生其他的各種生產(chǎn)活動，進而形成其他的現(xiàn)實生活。由此可見，馬克思哲學是眷注現(xiàn)實生活的哲學。

（二）馬克思哲學對脫離現(xiàn)實生活的費爾巴哈哲學、黑格爾哲學的批判

針對費爾巴哈哲學抽象的人，馬克思指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵7]“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。”[7]（452）從上述的觀點可以看出，馬克思認為人不是抽象的東西，而是生產(chǎn)活動中形成的一種感性的事實，是在社會關(guān)系中形成的一種社會關(guān)系狀態(tài)，也就是說人是現(xiàn)實生活中的人。不同的現(xiàn)實生活（其中生產(chǎn)活動是現(xiàn)實生活最基礎的部分）形成不同的歷史條件、不同的社會關(guān)系，而不同的歷史條件、不同的社會關(guān)系的人造就不同時代的人，所以人是什么樣的歸根到底是由現(xiàn)實生活所決定的。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對費爾巴哈的唯物主義作出這樣的揭露與批判：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”。[1]（76）在這里，費爾巴哈沒有把“感性世界”理解為人的“感性活動”，也就是說費爾巴哈沒有把現(xiàn)實生活中的世界看作現(xiàn)實生活中人的活動的結(jié)果。這導致他滑入了舊唯物主義的缺陷之中，正如馬克思所說的“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]（54）在這里馬克思沒有否認費爾巴哈通過直觀看到了一些單純的、價值中立的“事實”，但問題在于費爾巴哈割裂了主體和客體的關(guān)系，沒有從現(xiàn)實生活中，沒有從現(xiàn)實生活中的人的活動去了解“對象、現(xiàn)實、感性”。

馬克思正是看到了費爾巴哈哲學沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)活動這一最基本的現(xiàn)實生活的重要性，缺乏現(xiàn)實生活的底蘊，而對他的哲學展開了批判。馬克思哲學立足于物質(zhì)生產(chǎn)活動中，以現(xiàn)實生活中的人及其歷史發(fā)展的觀點重新理解人與世界的關(guān)系、意識與存在的關(guān)系，由此而創(chuàng)立了歷史唯物主義的“新世界觀”。[8]

馬克思肯定了黑格爾看到了勞動對人的積極意義，看到了人的自我產(chǎn)生的過程是勞動的結(jié)果，是歷史性的活動。但是黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的“精神的勞動”，黑格爾只是以思辨的形式把勞動視為人的自我確證的本質(zhì)，只是為歷史的運動找到了抽象的、思辨的、邏輯的表達。

從根本上看黑格爾的勞動是脫離現(xiàn)實生活的。這導致把抽象思維確立為整個世界的本質(zhì)和尺度，預先用抽象思維遮蔽了感性的現(xiàn)實生活，使抽象與人的現(xiàn)實生活之間關(guān)系的顛倒，使“現(xiàn)實生活的歷史”似乎是“想象主體”的想象活動；導致他在談到對人的本質(zhì)力量的重新占有時，也只能采用一種抽象的方式：“對于人的已成為對象而且是異己對象的本質(zhì)力量的占有，首先不過是那種在意識中、在純思維中即在抽象中發(fā)生的占有，是對這些作為思想和思想運動的對象的占有?！盵4]（161）

黑格爾哲學對主體的研究沒有跳出抽象的、直觀的窠臼，這導致黑格爾哲學中的主體是毫無現(xiàn)實生活內(nèi)容的，而馬克思哲學批判了黑格爾哲學的抽象性，彰顯了主體的現(xiàn)實生活的內(nèi)容。

從上所述，我們可以看出，馬克思因黑格爾哲學和費爾巴哈哲學沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)活動這一最基本的現(xiàn)實生活的重要性，缺乏現(xiàn)實生活的底蘊，而展開對其批判，在批判的過程之中由此確立馬克思哲學的現(xiàn)實生活的底蘊。有沒有緊緊地聯(lián)系現(xiàn)實生活是馬克思哲學和其他哲學區(qū)別的根本標志。

（三）馬克思哲學關(guān)于現(xiàn)實生活生成性、關(guān)聯(lián)性、歷史性的思想

馬克思哲學是從關(guān)聯(lián)性、歷史性與生成性三個角度來考察現(xiàn)實生活的。現(xiàn)實生活的各種關(guān)系形成社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實生活的發(fā)展歷程形成社會歷史性的結(jié)構(gòu)。而社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會歷史的結(jié)構(gòu)都是在社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎上生成的。如果說，社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實生活的共時性呈現(xiàn)， 那么社會歷史的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實生活的歷時性展開，那么，這兩種結(jié)構(gòu)統(tǒng)一于以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎的現(xiàn)實生活，從而使現(xiàn)實生活呈現(xiàn)為生成而展開的社會有機過程。

1.馬克思哲學關(guān)于現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)性的思想

馬克思哲學認為在人們現(xiàn)實的生活、生產(chǎn)過程中必然會產(chǎn)生一定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，即同“他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！盵9]也就是說馬克思透過復雜的社會關(guān)系，把“政治思想、宗教、哲學、道德和絕大部分社會科學”歸結(jié)為意識形態(tài)，把意識形態(tài)以及與意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設施的總和歸結(jié)為上層建筑，并把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系的狀況視為生產(chǎn)力的發(fā)展水平的反映。而生產(chǎn)力是人類在現(xiàn)實生活中處理與自然關(guān)系的客觀的現(xiàn)實力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的人與人之間的現(xiàn)實的社會關(guān)系，可見，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系構(gòu)成的是現(xiàn)實生活的關(guān)系結(jié)構(gòu)，而其他的關(guān)系結(jié)構(gòu)是在它的基礎上產(chǎn)生的。

2.馬克思哲學關(guān)于現(xiàn)實生活歷史性的思想

馬克思哲學認為過去、現(xiàn)在、未來是現(xiàn)實生活展開的結(jié)果，體現(xiàn)了現(xiàn)實生活的歷史性。現(xiàn)實生活中的人，他們的活動及其物質(zhì)條件不是孤立事件的混合體，而是過程的集合體， 是一個不斷向前生成與發(fā)展的過程，是一個由過去到現(xiàn)在并向未來開放的過程。低級階段的現(xiàn)實生活的內(nèi)容作為更高階段新的現(xiàn)實生活發(fā)生的前提，后一階段的現(xiàn)實生活內(nèi)容出現(xiàn)是對前一階段現(xiàn)實生活內(nèi)容辯證的歷史性的否定。正如馬克思所說的：“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵10]現(xiàn)實生活中的人的生活總是在肯定的同時，包含著否定，這是現(xiàn)實生活生成、展開與發(fā)展的根據(jù)。

3.馬克思哲學關(guān)于現(xiàn)實生活生成性的思想

馬克思哲學唯物史觀的入口：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵1]（92）物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)實生活最基礎的部分，而市民社會就是與國家相分離的私人的、非公共的現(xiàn)實生活領域，馬克思把和直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)密切聯(lián)系的市民社會理解為整個歷史的基礎，并且其他因素在這個基礎上得以形成。

馬克思哲學研究問題時，注重一些現(xiàn)實的前提條件，即“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[1]（66～67）在這里“現(xiàn)實的個人”、“他們的活動”、“他們的物質(zhì)生活條件”是現(xiàn)實生活的三個基本要素，它們構(gòu)成一個密不可分的整體，現(xiàn)實生活是在這些基本要素的基礎上生成的。

綜上所述，馬克思哲學對物質(zhì)生產(chǎn)活動——最基本的現(xiàn)實生活的高度關(guān)注，對脫離現(xiàn)實生活的費爾巴哈哲學、黑格爾哲學的批判，以及馬克思哲學關(guān)于現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)性、歷史性與生成性的思想集中體現(xiàn)了馬克思哲學是眷注現(xiàn)實生活的哲學。

二、現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點

從上所述可知，馬克思哲學是眷注現(xiàn)實生活的哲學，那么馬克思哲學眷注現(xiàn)實生活的目的何在呢？在筆者看來，是為了服務于現(xiàn)實生活，也就是說，現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點。這可從馬克思哲學的實踐理性精神、“反思批判”精神、以及其對人、人民群眾歷史作用的肯定評價中得以反映。

（一）馬克思哲學的實踐理性精神蘊涵了現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點

馬克思揭露了資本主義的生產(chǎn)是非人性的生產(chǎn)，資本主義的生產(chǎn)把物質(zhì)生產(chǎn)本身當成了目的，人反而成了物質(zhì)生產(chǎn)的手段，人成了異化的人，人的勞動成為異化勞動；揭示了“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“資本拜物教”在資本主義生產(chǎn)方式上產(chǎn)生。馬克思非常強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對于人類社會發(fā)展的重要性，認為物質(zhì)生產(chǎn)對人類的發(fā)展具有基礎性作用。但這并不是馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)理論進行研究的根本目的所在，他的根本目的是想通過揭示資本主義生產(chǎn)方式，資本主義非人性的生產(chǎn)，去改善現(xiàn)實生活中的工人的工作條件、生活條件，為人類謀求美好的現(xiàn)實生活。在馬克思所描繪的美好的社會理想“自由人的聯(lián)合體”中，強制性的舊式分工消失了，勞動成為人們的第一需要，勞動成為了“自由自覺的活動”。馬克思對未來揚棄了私有財產(chǎn)和異化勞動的共產(chǎn)主義社會展開了美好的展望，到那時人們才能“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。[11]

馬克思還指出：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]（61） “必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視東西的一切關(guān)系”[7]（461）可見，馬克思哲學強調(diào)實踐性，但這并不是馬克思哲學轉(zhuǎn)向的根本目的，其根本目的在于研究其中對人的自由、發(fā)展和解放的終極關(guān)懷，將現(xiàn)實的個人自由而全面的發(fā)展作為其終極價值所在。事實上，在馬克思哲學視域中要改變的“世界”，不是抽象的世界，而是現(xiàn)實中人的生活世界，也就是現(xiàn)實生活關(guān)系中的世界，現(xiàn)實中人的自由而全面的發(fā)展是馬克思哲學提出改造世界的根本目的所在。

由上可知，馬克思哲學的實踐理性精神蘊涵了現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點。

（二）馬克思哲學“反思批判”的精神彰顯了現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點

眾所周知，馬克思哲學具有反思批判的精神，馬克思哲學面對現(xiàn)實生活，對人們的現(xiàn)實生活的本質(zhì)進行了透視和定位，對人的生存狀態(tài)和生存方式進行了反思和批判，幫助人們通過正確的途徑去追求更好的生存狀態(tài)和生存方式。

針對資本主義社會的困境，馬克思對現(xiàn)實生活的一切違反人性的社會現(xiàn)象進行了“無情的批判”，通過批判去發(fā)現(xiàn)未來符合人性的美好的生活；通過現(xiàn)實生活中人的勞動、現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，即人的實踐為現(xiàn)實生活的基礎，說明了人類社會的生成、分裂與對立以及如何揚棄這些分裂和對立，揭示了人類社會獲得解放的切實可行的途徑。馬克思指出，要實現(xiàn)人類社會的徹底解放，就要消滅現(xiàn)實生活中的異化勞動，使勞動成為自由自覺的活動，恢復人的自由和創(chuàng)造本質(zhì)。但只有到了共產(chǎn)主義社會，才能徹底消滅異化勞動，才能實現(xiàn)人的生命從非人的資本力量中解放出來，才能實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。

馬克思哲學不僅把人類的認識的出發(fā)點，放在人類的實際社會生產(chǎn)和現(xiàn)實生活中，從現(xiàn)實生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來解釋觀念的東西，注重去把握各種具體的社會形態(tài)，而且在對資本主義的歷史和現(xiàn)實矛盾批判中揭示社會發(fā)展的趨勢，建構(gòu)未來社會的理想模型，并通過將其“訴諸群眾、訴諸無產(chǎn)階級、訴諸實踐來引導社會歷史發(fā)展的方向，促進歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，促進人的自由全面發(fā)展?！盵12]

由上可見，從馬克思哲學“反思批判”的精神中彰顯了現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點。

（三）馬克思哲學對人、人民群眾的肯定體現(xiàn)了現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點

馬克思哲學在歷史動力系統(tǒng)架構(gòu)內(nèi)，唯物辯證地論證了人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的 “劇中人”。馬克思指出：“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的生產(chǎn)力是革命階級本身?！盵1]（194）“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵13]這就在本體論意義上肯定了人民群眾是歷史生活的主體，歷史生活是人民群眾創(chuàng)造的。而歷史生活是由不同時代的現(xiàn)實生活所構(gòu)成的，既然人民群眾是歷史生活的主體，那么人民群眾也是現(xiàn)實生活的主體。因此，現(xiàn)實生活也是人民群眾創(chuàng)造的。由此可知，馬克思哲學不僅肯定了人民群眾是歷史生活的主體，也肯定了人民群眾也是現(xiàn)實生活的主體。

馬克思哲學還強調(diào)，歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，而是人的活動及其結(jié)果。馬克思哲學的群眾主體觀不是思辨的產(chǎn)物，而是根據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是現(xiàn)實生活的基礎、生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終動因的觀點而得出的必然結(jié)論。

馬克思哲學對人、人民群眾的肯定，也就是對現(xiàn)實生活的肯定。因此，馬克思哲學對人、人民群眾的肯定體現(xiàn)了現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點。

綜上所述可知，馬克思哲學眷注現(xiàn)實生活的目的是為了服務于現(xiàn)實生活——現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點。事實上，馬克思哲學在揭示人的本質(zhì)進而追問人的生活之本質(zhì)的時候，不僅僅停留在“人現(xiàn)實的生活就是人的生命活動”的直觀表層，而是走進現(xiàn)實生活生成的深處，實際地探究、批判、彰顯現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟、政治與文化等社會關(guān)系。馬克思哲學是通過對現(xiàn)實生活的深刻解讀、批判與改造而落實其現(xiàn)實生活品質(zhì)的。由此可以看出，馬克思哲學是服務于現(xiàn)實生活的，現(xiàn)實生活是馬克思哲學的落腳點。

結(jié) 語

提出“馬克思哲學是眷注現(xiàn)實生活的哲學”的論斷，對當下國內(nèi)的哲學研究具有重大的意義。當前，馬克思主義哲學研究的一個重大的弊端，就是脫離現(xiàn)實生活，片面地滿足于文本研究。在一些研究者那里，“馬克思哲學的‘生活、‘實踐范疇喪失了指向時代實際問題的歷史厚重性而成為輕飄的話語符碼?！盵14]馬克思主義哲學研究中的片面強調(diào)“吃文本”現(xiàn)象，有悖于馬克思主義哲學的服務于現(xiàn)實生活的旨趣，消解了馬克思主義哲學的精神實質(zhì)，結(jié)果只能使馬克思主義哲學蛻變?yōu)槊撾x現(xiàn)實生活的“經(jīng)院哲學”。

而“馬克思哲學是眷注現(xiàn)實生活的哲學”這一論斷的提出，有助于學者們把馬克思主義哲學的文本研究與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有助于改變那種純粹意識哲學或思辨理論的傳統(tǒng)馬克思主義哲學的哲學范式，回歸到眷注現(xiàn)實生活的馬克思哲學范式。如果這樣，馬克思主義哲學就會融入和融進人們的生活，就能創(chuàng)造出具有根本性的、引導美好生活的價值理念；就會關(guān)懷人類的生存狀況、關(guān)懷人類的精神困境、關(guān)懷人類的價值選擇、關(guān)懷“可為”和“有為”的未來時空；就能為人類生活提供安身立命之所，就能為人類解放而創(chuàng)建具有時代性的、根本的價值理念。

馬克思主義哲學的回歸，回歸于人們的現(xiàn)實生活中，回歸于人們的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的實踐中，這樣，馬克思主義哲學將與人民大眾的生活息息相關(guān)。馬克思主義哲學的回歸將幫助人民大眾擺脫對馬克思主義哲學歪曲的看法，重新樹立對馬克思主義哲學的正確認識，從而實現(xiàn)馬克思主義哲學大眾化。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.73.

[2]吳立忠.返回馬克思哲學的范式以實現(xiàn)馬克思主義哲學大眾化[J].蘭州學刊，2013，（10）.

[3]馬克思恩格斯全集第3卷[M]. 北京：人民出版社，1960.31.

[4]馬克思恩格斯全集第42卷[M]. 北京：人民出版社，1960.121.

[5]侯才.馬克思對傳統(tǒng)本體論的變革[A].趙劍英，俞吾金.馬克思的本體論思想[C].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[6]俞吾金.作為全面生產(chǎn)理論的馬克思哲學[J].哲學研究，2003，（8）.

[7]馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社，1956.452.

[8]孫正聿.歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀[J].哲學研究，2007，（3）.

[9]馬克思恩格斯選集第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995.32.

[10]馬克思恩格斯全集第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.104.

[11]馬克思恩格斯全集第18卷[M]. 北京：人民出版社，1979.927.

[12] 歐陽康.探索馬克思主義哲學的當代價值和當代形態(tài)[A].趙劍英.馬克思哲學的當代意義[C].北京：社會科學文獻出版社，2006.71.

[13]馬克思恩格斯全集第2卷[M].北京：人民出版社，1957.104.

[14] 王福民.論馬克思哲學生活觀的理論支點[J].哲學研究，2005，（12）.