孫殿波

摘 要：基于矛盾對(duì)立的悖論技巧是詩歌藝術(shù)的一個(gè)顯著特征，不斷發(fā)展變化的人類社會(huì)生活總是充滿了種種矛盾。本文主要從狄金森和弗羅斯特的部分詩歌作品出發(fā)，并引用其它時(shí)期某些中外詩歌作者的詩句，探討了詩歌中悖論語言傳遞的文化意蘊(yùn)，比如時(shí)間的消逝，生命的終止，歡欣與惆悵，西方世界有序與無序同在等。悖論不僅傳達(dá)了詩人獨(dú)特的思想情感，同時(shí)也展現(xiàn)了詩人的藝術(shù)才智。

關(guān)鍵詞：詩歌；悖論；文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0157-02

悖論常見于17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩歌以及英美現(xiàn)代派詩歌，中國(guó)的古典詩詞也常用此手法。悖論亦稱作反論、詭論或逆論等，是詩歌語言的普遍特征。悖論語句看似自相矛盾，有悖常理，實(shí)則具有深刻含義，給讀者以鮮明奇特的感受，通常具有新穎，突破陳規(guī)，富含哲理的特征。

歌德認(rèn)為：“包含在大而深的理性之中的‘小小悖理，賦予詩歌以特殊的魅力?！盵1]英美新批評(píng)派認(rèn)為悖理包括所有有違常理的觀點(diǎn)，或者驚人的表達(dá)手法。克林思·布魯克斯在新批評(píng)派經(jīng)典著作《精制的甕：詩歌結(jié)構(gòu)研究》中宣稱：“詩歌的語言就是悖論語言”，“詩人要表達(dá)的真理只能用悖論語言”[2]。中國(guó)的文學(xué)家對(duì)此也有論述。例如，“反常合道，奇趣橫生”（蘇軾），“無理而妙”（賀裳），“詩有別趣，非關(guān)理也”（嚴(yán)羽），又如《紅樓夢(mèng)》中香菱說欣賞詩歌：“似乎無理的，想去竟是有情有理的?！盵3]悖論運(yùn)用看似相反相克的語言來表述不同尋常的思想，這類悖論就是矛盾修飾的修辭手段，亦稱為反義，英語詩歌中不乏大量例句，如：“Parting is such sweet sorrow”（Shakespeare），“Thou art to me a delicious torment”（Emerson），“To live a life half-dead， a living death”（Milton），“And love is the noblest frailty”（Dryden）[4].

一、中外詩句的悖論奇趣

悖論這一說法來源于古希臘和我國(guó)的先秦時(shí)代，在古希臘，悖論被稱作“高級(jí)的詭辯”，人們認(rèn)為爭(zhēng)辯是悖論的本質(zhì)。當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家亦認(rèn)為悖論是兩個(gè)互相矛盾的命題，在邏輯上存在著矛盾。悖論雖源于邏輯學(xué)，但在文學(xué)上有悖常理的語句組合會(huì)帶來新奇的美的體驗(yàn)?？肆炙肌げ剪斂怂乖谄湔撐摹躲Ｕ撜Z言史》中提出：“浪漫主義的“奇異”導(dǎo)致悖論，新古典主義的“反諷”同樣導(dǎo)致悖論?！盵5]在布魯克斯看來，悖論是詩歌語言的本質(zhì)。他所指的悖論包含著對(duì)立的論斷，他曾引用華茲華斯的詩句來說明：“有一個(gè)對(duì)上帝崇拜沒有自覺意識(shí)的姑娘，她比了解自己崇拜上帝的詩人對(duì)上帝的崇拜之情更深?！盵6]該詩句的悖論在于姑娘沒有自覺意識(shí)本應(yīng)與崇拜上帝無關(guān)，但詩人卻作出了這是對(duì)上帝“最深的崇拜”的論斷，這與人們的普遍認(rèn)知大相徑庭，亦構(gòu)成布魯克斯所指的語言奇異的美?！捌娈悺钡恼Z句“給黯然無光的日常世界帶來新奇光彩的啟示”[7]。

再如，喬治·奧維爾的小說《1984》中精彩的悖論語句：戰(zhàn)爭(zhēng)即和平（War is peace）；自由即奴役（Freedom is slavery），無知即力量（Ignorance is strength）。在莎士比亞的《裘力斯·愷撒》，勃魯托斯這樣解釋他殺死愷撒的原因，他說：“因?yàn)閻鹑鰫畚?，所以我為他流淚；因?yàn)樗切疫\(yùn)的，所以我為他欣慰；因?yàn)樗怯赂业?，所以我尊敬他；因?yàn)樗錆M野心，所以我殺死他?！盵8]（As Caesar loved me，I weep for him；as he was fortunate，I rejoice at it；as he was valiant，I honor him； but， as he was ambitious，I slew him.）如此充滿悖論的雄辯給人以震撼，獨(dú)具說服力，耐人尋味。又如，華茲華斯寫的一首詩“My Heart Leaps Up When I Behold.”詩句如下：“每當(dāng)我看見天上的虹彩，/我的心就跳，/初生時(shí)這樣，/長(zhǎng)成人也這樣。/老了也該這樣，/否則不如死掉！/嬰兒乃成人之父，/但愿我這一生，/貫穿了自然的虔誠(chéng)?！盵9]詩句“嬰兒乃成人之父”就是悖論。意指每個(gè)人都是從孩提時(shí)代長(zhǎng)大成人，這是一個(gè)從至純到至善逐漸完善與消蝕的過程，人雖老了，但至純的童心仍在，并仍能帶來希望、快樂與自由?！皨雰耗顺扇酥浮保此泼?，實(shí)涵哲思，傳達(dá)詩人對(duì)最初孩童般純凈惟美情感的追憶。詩歌的美在于“反常合道”，構(gòu)思惟妙，意象奇異，具有新奇的藝術(shù)沖擊效果，古典詩論將其稱作“奇趣”，也是西方美學(xué)家所說的“美感產(chǎn)生于新奇”[10]。充滿豪情的詩作往往突破讀者原有的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了自由意識(shí)，讓讀者感受到平凡生活中的哲思。

二、狄金森悖論詩句的文化意蘊(yùn)

（一）關(guān)于時(shí)間

狄金森（Emily Dickinson）曾寫道：“我的詩是我最珍貴的天賦，因?yàn)樗鼈儙е饺粘ＵZ言的愛。我很小心不讓語言的流暢，當(dāng)成我唯一的價(jià)值?！盵11]詩人的“超越日常語言的愛”指的是悖論，可稱作對(duì)通俗語言所施加的“暴力”。狄金森的詩歌中有一些與常理有違的悖論語句，例如《有人說“時(shí)間能夠平息”》中寫道：“有人說‘時(shí)間能夠平息/時(shí)間從不曾平息，真正的痛苦不斷增強(qiáng)/像精力追隨年紀(jì)/時(shí)間，考驗(yàn)煩惱，卻不是療治的藥品/如果證明能治，也就證明/世上，本來無病。”[12]人們通常說時(shí)間可以治愈傷痛，隨著時(shí)間的流逝，痛苦和憂傷可以逐漸痊愈，但對(duì)詩人來說時(shí)間未曾平息，痛苦不斷加強(qiáng)，例如愛情的挫折讓人痛徹心扉，憂傷難以抹平，時(shí)間不能醫(yī)治其痛苦，反而隨著時(shí)間的累積，痛苦與日俱增。這類悖論語句更深刻地說明詩人對(duì)愛情刻骨銘心的體驗(yàn)。

（二）關(guān)于生死

在《我的生命結(jié)束前已結(jié)束過兩次》狄金森寫道：“我的生命結(jié)束前已結(jié)束過兩次/它還要等著看/永恒是否會(huì)向我展示/第三次事件/像前兩次一樣重大/一樣，令人心灰絕望/離別，是我們對(duì)天堂體驗(yàn)的全部/對(duì)地獄短缺的一切?！盵13]每個(gè)人的生命只能結(jié)束一次，詩句“我的生命結(jié)束前已結(jié)束過兩次”是與科學(xué)相對(duì)立的悖論。詩人表達(dá)的是人的命運(yùn)變幻莫測(cè)，命運(yùn)每一次的改變轉(zhuǎn)折正如一次生命的終結(jié)，詩句看似矛盾，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。再如“離別，是我們對(duì)天堂體驗(yàn)的全部/對(duì)地獄短缺的一切”[14]，天堂地獄原本互相對(duì)立，但又如悲歡離合的情感，人們或喜或悲，悲喜交加的情緒交織于離合中，這即是詩句傳達(dá)的意義。

狄金森的悖論詩句常于傳統(tǒng)觀念相矛盾，例如《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛?。一般而言，死神是令人不寒而栗的，他不可能邀約詩人一起同行，而在狄金森的詩句中，死神是一位紳士，詩人無法拒絕他的盛情，放下手中的勞作，和死神一同經(jīng)過學(xué)校和沉落的太陽?！耙?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎?他殷勤停車接我/車廂里只有我們倆/還有永生同座/我們緩步而行，他知道我無需急促/我也拋開勞作/和閑暇，以回報(bào)/他的禮貌”[15]。該詩句傳達(dá)的意蘊(yùn)，筆者理解為，生與死彼此交融，肉體是靈魂的外衣，人的肉體死去，靈魂便獲得永生，死亡是通向永生的橋梁，成長(zhǎng)伴隨著衰落，生命蘊(yùn)含死亡，詩人的詩句富有哲思，引人入勝。

（三）關(guān)于信仰

狄金森的另外一首詩歌《那樣的重大損失一連兩次》寫道：“天使，曾兩次降臨/賠償我的損失/盜賊，銀行家——父親/我又一貧如洗?！盵16]上帝不可能既是盜賊又是銀行家，悖論詩句表達(dá)的意蘊(yùn)是，上帝可以取消一個(gè)人的名望，財(cái)產(chǎn)，甚至生命，在此意義上，他是剝削者，是盜賊；但與此同時(shí)，上帝又能賦予人財(cái)富，他是富有的銀行家；上帝是父親，他威嚴(yán)，慈愛，他的意志不可違背。正是這些突破陳規(guī)的悖論詩句，讓詩人的思想熠熠發(fā)光。

三、弗羅斯特悖論詩句的文化意蘊(yùn)

（一）生與死的迷茫

悖論詩句的文化意蘊(yùn)通常體現(xiàn)在生與死之間的迷茫，再如羅伯特·弗羅斯特的詩歌《白樺樹》，詩人童年時(shí)期無憂無慮的生活，兒時(shí)游蕩于白樺樹之間的歲月令他心馳神往，詩中寫道：“我做夢(mèng)都想回到少年時(shí)代。”[17]而當(dāng)詩人成年之后，他難以忍受生活的煩惱和痛苦，希望通過離開人世來尋求解脫，但另一方面，他還眷戀現(xiàn)世的生活，所以離開只是一時(shí)的逃遁：“我真想離開這人世一小段時(shí)間，/然后再回到這里重新開始生活?！?我喜歡憑著爬一棵白樺樹離去，/攀著黑色樹枝沿雪白的樹干上天，/直到那棵樹沒法再承受我的體重，/低下頭把我又重新送回地面。/那應(yīng)該說是不錯(cuò)的離去和歸來?！盵18]分析這些詩行，不難看出詩人愿意“再回到這里重新開始生活”的原因是，現(xiàn)世的人生是有愛的地方，雖然它有疾苦的一面，人終將要面對(duì)人生，克服障礙，逃離是短暫的，美好的生活才是永恒。人會(huì)在生與死的糾結(jié)中進(jìn)步，生存，社會(huì)也是在矛盾中發(fā)展。詩句雖為悖論，但也符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

（二）西方世界的有序與無序

悖論詩句的文化意蘊(yùn)還體現(xiàn)為無序與有序同在。以詩人弗羅斯特詩歌《一堆木柴》為例，詩中人和鳥兒的意象均象征著西方世界混沌無序的生活，沒有目標(biāo)，沒有方向。詩中人在樹林中偶然發(fā)現(xiàn)一堆木柴，“那是一堆槭木，砍好，劈好，/并堆好--標(biāo)準(zhǔn)的四乘四乘八?！倍疫@柴堆被繩子，“捆得像一個(gè)包裹。/柴堆一端的支撐是一顆還在生長(zhǎng)/的樹，另一端是由斜樁撐著的豎樁”[19]。整齊擺放的柴堆象征著秩序，這與漫無目的行走的人和飛翔的鳥兒形成鮮明的對(duì)比。通過如此悖論，詩人意在傳達(dá)，在西方現(xiàn)代生活中，有序和無序并存，人們應(yīng)運(yùn)用有序來抵制無序，作為詩人，詩歌正是抵制無序的有效手段。

（三）歡欣與惆悵

此外在弗羅斯特的詩歌中歡欣與惆悵同在。弗羅斯特曾說過：“一首詩應(yīng)始于歡欣，終于智慧?！盵20]詩人往往能夠運(yùn)用智慧的語言帶給讀者無限快樂，《尋找紫邊蘭》中寫道：“當(dāng)色彩正顯于花瓣，它定是/我遠(yuǎn)道來尋的蘭花。/紫葉片亭亭玉立，在榿樹下，/在那漫長(zhǎng)的一天里，/既無輕風(fēng)也沒有莽撞的蜜蜂/來搖動(dòng)它們完美的姿勢(shì)?！盵21]詩人遠(yuǎn)道來尋的紫羅蘭，姿態(tài)優(yōu)美，亭亭玉立的花朵給讀者帶來美的享受，但是，夏天過去，秋日到來，必將使花兒凋零，樹葉飄散，惆悵的感情躍然紙上：“我只是跪下來拂開榿木樹枝/觀賞它們，或至多，/數(shù)數(shù)它們?cè)诎稚钐幍幕ɡ伲?白得像幽靈的花蕾。/然后我起身靜靜地漫步回家，/路上我自言自語，/秋天就要到來，樹葉會(huì)飄零，/因?yàn)橄奶煲堰^去?！盵22]

四、結(jié)語

總之，悖論是指表達(dá)人的感官同時(shí)感知到的復(fù)雜，甚至相互對(duì)立的各種思想、事實(shí)或品質(zhì)。悖論這一技巧被世界詩歌史上的許多詩人所喜愛，各個(gè)時(shí)期的詩人都或多或少地對(duì)悖論技巧加以關(guān)注。本文主要從狄金森和弗羅斯特的部分詩歌作品出發(fā)，并引用其它時(shí)期某些中外詩歌作者的詩句，探討了詩歌中悖論語言傳遞的文化意蘊(yùn)，比如時(shí)間的消逝，生命的終止，歡欣與惆悵，西方世界有序與無序同在等。詩人善于運(yùn)用悖論的語言，悖論的意象來闡述自己的獨(dú)特見解，這些表面上自相矛盾的陳述，實(shí)際上包含著令人震驚的真知灼見，從而表達(dá)了他們深邃復(fù)雜的思想情感，同樣，也展現(xiàn)了他們卓越的巧智和藝術(shù)才華。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕何雅文.悖論與詩歌的模糊詩性審美體驗(yàn)[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（6）.

〔4〕杜明甫.論狄金森詩歌中的悖論[J].復(fù)旦外國(guó)語言文學(xué)論叢，2011.

〔5〕劉保安.論弗羅斯特詩歌中悖論的文化意蘊(yùn)[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）