茍曉玲

摘要：教育的基本問題是人的發(fā)展和人的教育問題。教育學(xué)的核心理論就是關(guān)于人的理論。是否關(guān)注和運(yùn)用了正確的人的理論是教育學(xué)本體功能的要旨。教育回歸人的生活是科學(xué)的教育學(xué)的訴求。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；價值；回歸

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）37-0257-02

教育學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)。教育學(xué)是以強(qiáng)化人們對教育的認(rèn)知程度為目的的，并不斷刷新人們的教育理念，且以教育的不斷變化和發(fā)展為理論依據(jù)，將教學(xué)和教育管理水平提升到新的高度作為理論選擇。簡而概之，教育學(xué)就是對教育發(fā)展規(guī)律、教育現(xiàn)象以及在教育發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行研究的一門理論科學(xué)。[1]

一、教育學(xué)是教育知識與能力的基礎(chǔ)

1.培養(yǎng)教育問題意識。問題是教育研究的起點(diǎn)，也是教育學(xué)研究的“心臟”部分。在我們的日常生活里，積極地對遇到的部分難以解決和解釋的實(shí)踐或理論問題進(jìn)行探索，并在不斷的探索中所進(jìn)行的一種思維品質(zhì)，這就是人們所說的“問題意識”。[2]教育研究中的問題意識是指教育研究人員能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的意向或能力。

通過教育學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者建立起正確的教育觀念，思考問題、處理問題的能力。對于在不斷完善的教育實(shí)踐和發(fā)展中的教育理論要積極地加以解釋和創(chuàng)新，成為教育領(lǐng)域中最迫切需要研究的問題，且研究者本人也有研究欲望與研究熱情的問題。[3]諸如，對于我國所提出的“素質(zhì)教育”的質(zhì)疑與批判、教育中“人的形象”設(shè)定的困境、教育與人與政治制度的關(guān)系厘清的思考，無一不激發(fā)我們對當(dāng)下正接受的教育現(xiàn)實(shí)的思考與批判。

2.科學(xué)解釋教育問題。教育學(xué)既是規(guī)范的學(xué)科，也是解釋性的學(xué)科。教育學(xué)對于教育實(shí)踐的規(guī)范作用是以其理論的解釋力為前提的。

教育學(xué)有著其獨(dú)特的認(rèn)識方式，能夠超越日常的教育經(jīng)驗(yàn)而成為一種專門的教育認(rèn)識活動。其認(rèn)識方式是以“科學(xué)”的理論形態(tài)出現(xiàn)的，就是說，如果有教育問題出現(xiàn)的話，就以科學(xué)的理論做出解釋說明。我們在這里引用的“科學(xué)”一詞是20世紀(jì)英國學(xué)者卡爾·波普爾所提出的“科學(xué)”，且這一概念具有批判理論主義性質(zhì)。[4]“科學(xué)”的認(rèn)識方式具體說來就是以質(zhì)疑的姿態(tài)來進(jìn)行的由舊問題發(fā)展到新問題的活動，它不以將問題最終得到解決為目的，而是將問題進(jìn)行更好的、更加系統(tǒng)的解釋說明。

以“科學(xué)解釋”教育問題為依據(jù)是教育學(xué)的重要體現(xiàn)：首先，除了傳統(tǒng)理論知識和日常習(xí)俗之外，要對教育問題提供更加深刻的認(rèn)識和新的理論解釋是教育學(xué)研究的主要任務(wù)。其次，對教育問題做出科學(xué)解釋的教育學(xué)，應(yīng)具備專業(yè)的概念、語言和符號。再次，教育學(xué)其解釋必須是一種建立在理性基礎(chǔ)上的解釋，而不能是直接感性經(jīng)驗(yàn)與隨意判斷的。最后，由于對問題的不同解釋，使得不同解釋之間進(jìn)行了理性的、深層的和積極的交流和對話，問題越辯越明，發(fā)現(xiàn)最佳的解釋方式。

3.溝通教育理論與實(shí)踐。教育實(shí)踐或多或少地包含著實(shí)踐者的理性思考，并非是純粹意義上的“做”?！袄碚撌嵌床烀篮檬挛锏姆绞剑侨祟惐磉_(dá)實(shí)踐理性的方式，理論是實(shí)踐不可缺少的”。[5]教育實(shí)踐，作為關(guān)于人的實(shí)踐活動，包含著基本的理性思考，蘊(yùn)含著一定的理論。因此，教育實(shí)踐是一種運(yùn)用技能的行為或過程，同時也是運(yùn)用判斷與反思的價值抉擇的目的行動。對教育實(shí)踐的分析和理解，包含著對其中所蘊(yùn)含的教育理論的理解和分析；對教育實(shí)踐的改革創(chuàng)新，也包含著對其理論的重構(gòu)和修正。在這個過程中，教育學(xué)發(fā)揮著舉足輕重的“橋梁”和“紐帶”作用。

二、教育學(xué)奠定了人的素養(yǎng)與價值

西方有一句諺語，“教育的本質(zhì)，不是把籃子裝滿，而是把燈點(diǎn)亮”。點(diǎn)燃教育的一盞燈，就是重視“人”的教育。

1.獨(dú)立之精神，自由之思想。法國科學(xué)家帕斯卡爾曾在自己的《思想錄》中寫道，“人是一根能思考的葦草”。人的全部尊嚴(yán)就在于思想，思想形成人的偉大，其核心品質(zhì)就在于人的獨(dú)立精神與自由思想。

教育的本體功能就是促進(jìn)人的發(fā)展，通過接受正確的教育，來促進(jìn)人的個體社會化和個體個性化。教育學(xué)培養(yǎng)人的獨(dú)立精神和自由思想正是通過教育的本體功能來實(shí)現(xiàn)的。

教育的本體功能，就是通過個體的社會化和個體的個性化，促進(jìn)一個自然人成為一個社會人。對差異性的求異過程的尊重，是在其改革、發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種繼承手段，這就是所謂的個體個性化。由此我們不難看出，在社會實(shí)踐中促進(jìn)個體形成的獨(dú)特性、創(chuàng)造性和自主性，是個體個性化形成的重要組成部分。教育，讓人的主體能力和主體意識不斷發(fā)展，這樣就促進(jìn)了個體差異的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，進(jìn)而形成了人的創(chuàng)造性和獨(dú)特性，它讓人的個體價值得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，學(xué)生的個性是依靠教育來培養(yǎng)的，并且必須以生命獨(dú)特性為基礎(chǔ)，為個性的發(fā)展創(chuàng)造條件。[6]

2.主體性與自身反思。葉瀾教授曾說，“教育活動的復(fù)雜性可以說是航天技術(shù)復(fù)雜性的N7倍”。由此我們不難看出，教育活動的復(fù)雜性是其教育自身的復(fù)雜性，其根源就是作為個體人的復(fù)雜性。

人對自我的主觀能動性的認(rèn)識凸顯著人的主體意識，突出地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造意識。人把自己視為自然界的主體，是指人能主動地、積極地作用于自然界，其中對人的主體意識不斷發(fā)展起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用的是教育。教育的過程是張揚(yáng)和激發(fā)人的主體意識的過程，是對自我提升的一個過程。人只有通過不斷地進(jìn)行教育，才能不斷提升自身能力、增長自身知識、形成良好的道德觀念，進(jìn)而才能更好地適應(yīng)和改造世界。教育的復(fù)雜性和多變性，使得教育如卡爾·波普爾的批判理性主義一般，沒有終結(jié)和最好，只有不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題的螺旋式上升的過程。美國心理學(xué)家波斯納提出了教育成長公式：成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。自我反思是指個體不斷地對自己所作所為的合理性和合法性進(jìn)行在思想領(lǐng)域中的追問和審視；自我發(fā)展是指在教育上不斷追求更高境界的過程，以此來達(dá)到超越自己的目的。從自我反思和自我發(fā)展的解釋中不難看出，這兩者都是需要在教育理論的基礎(chǔ)上完成。教育理論可以幫助人們解除束縛，跨越經(jīng)驗(yàn)的限制，使人們在不斷的自我反思中不斷完善自我、發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我。

3.和諧的人。教育，點(diǎn)亮人的心靈；教育，照耀人類的未來。愛因斯坦早就說過：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該始終是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！贝靼材韧蹂捕啻螌λ拈L子威廉說，“你在成為王子之前，先要成為一個人”?！叭恕敝赜诓牛@是因?yàn)槿瞬粌H僅是工具，更是目的。

和諧的個人內(nèi)在世界與外在世界的有機(jī)統(tǒng)一，是意識與行為的統(tǒng)一，表現(xiàn)出來的是融入社會，有益于社會。在我國教育目的選擇、確立中的基本價值取向中，既包括人本位的價值取向，也有社會本位的價值取向，二者相互結(jié)合作為我國教育目的確定的理論基礎(chǔ)。人本位的價值取向，主張應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善來選擇、確立教育目的。教育的終極目的，是為了人的精神的健全成長、靈魂的提升和德性的卓越發(fā)展。

三、科學(xué)的教育學(xué)

自然主義與人文主義的統(tǒng)一。人文精神與科學(xué)精神是構(gòu)建和反映整個世界的不同方面，且二者之間相互關(guān)聯(lián)。科學(xué)精神是人們在對整個世界的不斷探究中逐漸形成的，重在求真務(wù)實(shí)，探究萬物之理。人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)心，重在價值蘊(yùn)含，追求理想境界。最后要重視科技素質(zhì)和人文素質(zhì)有機(jī)培養(yǎng)的時代性要求。[7]

讓知識回歸生活。教育的本質(zhì)是讓人發(fā)現(xiàn)人性的本質(zhì)，鼓勵和激發(fā)他們的靈魂與心智。知識原本是人之生命活動的產(chǎn)物，人在進(jìn)行知識生產(chǎn)時，除了投入智力之外，還投射著自己的生活目標(biāo)、熱情、期待、理想。人們所建構(gòu)的知識原本就是來自于生活并為生活服務(wù)的。生活才是第一性的，知識只是生活的工具和手段，生活本身才是目的。

教育的民主化。教育民主化是在教育領(lǐng)域中“民主”這一概念的重要表現(xiàn)，它包含了“民主的教育”和“教育的民主”兩個方面，且二者相輔相成?！敖逃拿裰鳌笔侵该總€公民都享有受教育的義務(wù)和權(quán)利；而“民主的教育”是指讓教育具有民主和公平的特點(diǎn)。“錢學(xué)森之問，不是問大學(xué)，而是問社會。教育再好，還需要社會提供發(fā)展的空間。中國教育存在的問題，更多的是要問社會，而不要僅僅問大學(xué)”。杰出的人才是“培養(yǎng)”出來的嗎？很可能是在一種有利的環(huán)境中“冒”出來了的。所以創(chuàng)造“環(huán)境”遠(yuǎn)比“培養(yǎng)”更重要。

教育民主化在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)為：教育平等與參與教育管理的平等。前者是教育民主化的重中之重，而保障教育平等的順利實(shí)現(xiàn)則是后者。20世紀(jì)20年代在國際上流行的終身教育，即人人皆學(xué)、終身學(xué)習(xí)的社會。它徹底排除了制度化所產(chǎn)生的不公平因素，其理念符合教育公平的內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)教育平等的制度基礎(chǔ)是構(gòu)建終身教育體系。

教育問題的復(fù)雜性，需要我們營造一個民主的、良性的、有利于教育發(fā)展的大環(huán)境，大背景。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁振國.當(dāng)代教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010.

[2]閻亞軍，周谷平.問題意識與教育研究[J].天津市教科院學(xué)報，2007，（4）.

[3]吳康寧.教育研究應(yīng)研究什么樣的“問題”——兼談“真”問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)[J].教育研究，2002，（11）.

[4]波普爾.知識：主觀對客觀[A].轉(zhuǎn)引自戴維·米勒編.開放的思想和社會——波普爾思想精粹[C].南京：江蘇人民出版社，2000：57.

[5]伽達(dá)摩爾.科學(xué)時代的理性[M].薛華，譯.北京：國際文化出版公司，1988：80.

[6]李應(yīng)龍.論教育學(xué)理論在思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)價值[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，（06）.

[7]百度文庫.教育學(xué)（電子教材）[M/OL].2012.

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