張雪薇

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
——以蒙古族那達(dá)慕文化為例

張雪薇

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

文化是一個(gè)民族的生活寫照。我國是一個(gè)多民族國家，各民族不同的文化共同組成了我國文化的多樣性。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和改革開放的進(jìn)一步加深，現(xiàn)代文化與外來文化正強(qiáng)烈沖擊著我國傳統(tǒng)的民族文化，一些優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正漸漸從大眾的視野中消失。也正由于此，我們更要重視對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。本文采用文獻(xiàn)研究法，以蒙古族那達(dá)慕文化為例，簡要說明少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展概況，從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的必要性、現(xiàn)狀及存在的問題、傳承與保護(hù)的建議這幾個(gè)方面入手來進(jìn)一步說明傳統(tǒng)民族文化保護(hù)與傳承的迫切性。

傳統(tǒng)文化；那達(dá)慕；保護(hù)；傳承

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化概說。

文化是由人類創(chuàng)造的，同時(shí)又塑造了人類本身。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們逐漸形成各具文化特色的群體。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是指各少數(shù)民族通過體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，以及各族人民特有的生活方式和習(xí)慣等。在我們這個(gè)多民族的大家庭里，共同生活著五十五個(gè)少數(shù)民族，各族人民辛勤創(chuàng)造出了屬于本民族特有的傳統(tǒng)文化，并和其他民族相互借鑒，取長補(bǔ)短，豐富了自己民族文化的內(nèi)涵。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性。

1.促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)是文化繁榮的基礎(chǔ)和條件，各民族的傳統(tǒng)文化都是各民族的生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐的總結(jié)，反映了各民族的價(jià)值觀念和審美情趣，各少數(shù)民族自強(qiáng)不息的拼搏精神，激勵(lì)著各族人民世世代代英勇奮斗，促進(jìn)了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，提高綜合國力，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

加快民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對推進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有不可忽視的作用。文化的發(fā)展水平體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合實(shí)力，各族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的發(fā)揮有利于提高在國際上的競爭力，增強(qiáng)綜合國力，同時(shí)也是民族凝聚的強(qiáng)心劑，特別是經(jīng)濟(jì)水平不高，受外來文化沖擊較為強(qiáng)烈的民族，對傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承更有助于加強(qiáng)少數(shù)民族人民的向心力。

3.弘揚(yáng)民族精神。

我國各少數(shù)民族在其發(fā)展過程中逐漸形成了獨(dú)特的民族精神。有吃苦耐勞的勤奮勇敢精神，有堅(jiān)定維護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國主義精神，有同心同德的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，有勇于開拓積極進(jìn)取的精神。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化傳承，就是對各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的民族精神的弘揚(yáng)，有著重大教育意義。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀。

在當(dāng)今中國的舞臺(tái)上，各少數(shù)民族文化異彩紛呈，在牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向這一大背景下，黨和政府十分重視對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。

各少數(shù)民族都具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，我國《憲法》明確規(guī)定了各少數(shù)民族有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。政府也采取相應(yīng)的措施對各民族的語言、服飾、工藝、特色建筑等加以搶救和保護(hù)，并建立相應(yīng)的民俗博物館。黨和國家的一系列政策和法規(guī)給民族物質(zhì)文化方面提供了法律的保障，也得到了少數(shù)民族人民的擁護(hù)。

文學(xué)藝術(shù)方面也得到了保護(hù)。2009年“大美青海走進(jìn)希臘”中國民間藝術(shù)展在希臘雅典展出；2010年7月5日，中國作家協(xié)會(huì)《民族文學(xué)》三都創(chuàng)作基地在貴州省三都水族自治縣掛牌成立，這也是全國建立的第七個(gè)創(chuàng)作基地。

語言文字是民族文化的基本內(nèi)容之一，國家設(shè)立了民族出版社，鼓勵(lì)各民族之間相互交流。2009年，在云南西雙版納傣族自治州開通了中國首家傣文網(wǎng)站，同年，《人民日報(bào)》藏文版在西藏自治區(qū)和四川等四個(gè)省藏區(qū)正式出版發(fā)行。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中存在的問題。

（1）生態(tài)環(huán)境惡劣，文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重。

我國許多少數(shù)民族地區(qū)，如西北少數(shù)民族地區(qū)，在文化保護(hù)中忽視了對自然生態(tài)的保護(hù)，特別是在西部大開發(fā)過程中，綠洲萎縮，沙化嚴(yán)重。草原生態(tài)環(huán)境惡化勢頭不減，如今內(nèi)蒙古的五大草原僅有兩大草原還保留著草原的影子。文物遺跡的狀況也是如此，有形的文化遺產(chǎn)逐漸被破壞，也必將導(dǎo)致民族精神的枯萎，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承更是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

（2）民族傳統(tǒng)文化教育缺失，民間文化保護(hù)與傳承意識(shí)淡薄。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化和外來文化逐漸成為主流文化，導(dǎo)致了許多人特別是青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠，雖然國家在不少高校開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)，但想要真正做到傳統(tǒng)文化的傳承這些也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，在一些少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，人們的思想觀念落后，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的意識(shí)淡薄，使得一些傳統(tǒng)文化面臨著消失的窘境。

（3）民族宗教文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢。

宗教文化是一種長期存在的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，宗教文化的發(fā)展也存在一些問題。首先，宗教違法行為大量存在。再次，少數(shù)民族宗教文化受其他文化影響較大。這些一方面是由于少數(shù)民族長期以來思想認(rèn)識(shí)上的根源，另一方面是由在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承過程中對宗教文化管理不善，政策不完善所導(dǎo)致的。

這些問題也表明，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承是十分必要的。

二、蒙古族那達(dá)慕文化概說

（一）“那達(dá)慕”的起源。

“那達(dá)慕”是蒙古族一年中最隆重也是最有特色的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，蒙語是娛樂或游戲之意，也是為了慶祝豐收、增進(jìn)友誼而舉行的文體娛樂大會(huì)?！澳沁_(dá)慕”對蒙古族人民來說崇高而又神圣，成吉思汗時(shí)已初具雛形。1219年征戰(zhàn)花刺子模勝利后，成吉思汗為慶祝戰(zhàn)爭的勝利舉辦了首屆那達(dá)慕大會(huì)，后來歷代汗王都十分注重舉辦那達(dá)慕大會(huì)。

（二）那達(dá)慕文化的核心—“男子三藝”。

“那達(dá)慕”的內(nèi)容主要包括賽馬、射箭和摔跤比賽，古代時(shí)是蒙古族男子必須具備的技能，故稱為“男子三藝”，隨著歷史的發(fā)展，已逐漸成為那達(dá)慕文化的核心。

1.賽馬。

馬是蒙古族最重要的生產(chǎn)和生活工具。賽馬不僅可以鍛煉生產(chǎn)技能，也能強(qiáng)健體魄，煉鑄性格。蒙古族人民對賽馬非常重視，比賽獲勝對選手們來說是非常高的榮譽(yù)。

2.射箭。

射箭也是蒙古族重要的競技運(yùn)動(dòng)。早期，射箭可用來自衛(wèi)和打獵，也是作戰(zhàn)的武器，兒童在四、五歲時(shí)，就要進(jìn)行射箭練習(xí)。馬上射箭是蒙古族騎兵的特長，也有獨(dú)特的射法與動(dòng)作，場面非常熱烈。如清初的毛匯就是有名的射箭能手。

3.摔跤。

摔跤比賽流傳甚久，蒙古族為了生產(chǎn)和御敵，不但男子都要練習(xí)，女子也來參加。隨著技術(shù)與比賽方法不斷提高與改進(jìn)，摔跤最后演變?yōu)榫哂忻褡逄厣拿晒攀剿?，其中最大的一個(gè)特點(diǎn)是講究文明禮貌，這也是參賽者必須遵守的體育道德。

（三）蒙古族那達(dá)慕文化的社會(huì)價(jià)值。

1.繼承和弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化。

那達(dá)慕文化代表著蒙古族人民的整體價(jià)值觀，展示了草原游牧文明的特征和蒙古族的本質(zhì)力量，其歷史悠久，群眾廣泛，是繼承弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化的根本。

2.滿足蒙古族人民的物質(zhì)與精神需要。

傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化與精神文化兩方面的特點(diǎn)，從物質(zhì)需要來講，那達(dá)慕是人們在長期的生產(chǎn)時(shí)間中形成的，對蒙古族的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)起重要的指導(dǎo)作用；從精神需要來講，那達(dá)慕以體育活動(dòng)、文藝演出等內(nèi)容為主，滿足了蒙古族人民休閑放松、調(diào)節(jié)生活的需要，在節(jié)日的盛裝打扮中滿足自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3.有利于進(jìn)行民族文化教育，增強(qiáng)民族凝聚力、自豪感和自信心。

那達(dá)慕文化作為蒙古族人民重要的節(jié)日，凝聚著蒙古族人民長期以來形成的歌舞、文學(xué)、禮俗等多方面精華，通過潛移默化的熏陶，具有傳承和教化作用，也是人們產(chǎn)生文化認(rèn)同心理，增進(jìn)人們的友誼和感情。同時(shí)，那達(dá)慕文化也是對蒙古族民族精神的繼承，在提高民族自豪感和自信心方面具有重要意義。

三、蒙古族那達(dá)慕文化發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）那達(dá)慕文化發(fā)展現(xiàn)狀。

那達(dá)文化是草原蒙古族人民的杰出創(chuàng)造，隨著社會(huì)的發(fā)展，那達(dá)慕迎來了新的發(fā)展前景。首先那達(dá)慕正向著世界舞臺(tái)發(fā)展。2010年舉辦的首屆鄂爾多斯國際那達(dá)慕把那達(dá)慕推向了一個(gè)新的高度，那達(dá)慕第一次站上了世界舞臺(tái)，這讓世人感受到了中國的文化實(shí)力。其次比賽項(xiàng)目推陳出新。如今的那達(dá)慕大會(huì)不再是僅僅舉行三項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目，而是不斷融入當(dāng)今流行項(xiàng)目，如戶外越野挑戰(zhàn)、穿越沙漠、草地拔河等現(xiàn)代體育競技項(xiàng)目。三是那達(dá)慕產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好。一年一度的那達(dá)慕盛會(huì)已經(jīng)成為旅游節(jié)慶活動(dòng)的標(biāo)志性品牌，每年都有近數(shù)萬名海內(nèi)外游客前來參加。呼倫貝爾冬季冰雪那達(dá)慕和鄂爾多斯成吉思汗那達(dá)慕的舉辦，更是為那達(dá)慕文化的傳播和發(fā)展填上了絢爛的一筆。

（二）那達(dá)慕文化發(fā)展中存在的問題。

1.草原生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。

那達(dá)慕大會(huì)的舉辦地大都是北方的草原地區(qū)，近年來，由于人們環(huán)保意識(shí)淡薄，過度開墾、人口密度逐漸增大等原因，草原沙化日益明顯。這就使依托草原文化而興起的那達(dá)慕文化的流傳受到不小的挑戰(zhàn)。

2.那達(dá)慕文化在學(xué)校教育的缺失。

雖然近些年國家鼓勵(lì)傳統(tǒng)特色體育在學(xué)校中開展，但是在大多數(shù)學(xué)校，尤其是中小學(xué)里依然推行現(xiàn)代體育項(xiàng)目，一方面是由于這些運(yùn)動(dòng)如摔跤等本身就具有一定的危險(xiǎn)性，另一方面是由于在人們的思想觀念中還沒有意識(shí)到傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教育價(jià)值。

3、那達(dá)慕文化的現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢

一種文化想要得到傳承，就必須適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求。那達(dá)慕文化也是如此，不僅要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的那達(dá)慕精髓部分，也要借鑒現(xiàn)代體育文明的優(yōu)秀成果。那達(dá)慕文化雖然正在向著現(xiàn)代化、國際化的方向發(fā)展，但又不乏固步自封、過分要求“原汁原味”的思想。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的建議

（一）與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，改革傳統(tǒng)文化中的消極部分，摒棄落后的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣，是歷史發(fā)展的必然要求。不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，與保護(hù)生態(tài)環(huán)境并舉，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。對那達(dá)慕文化來說，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，把現(xiàn)代新興的活動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)用到傳統(tǒng)活動(dòng)項(xiàng)目中，創(chuàng)新發(fā)展方式，在保護(hù)與傳承中注重對草原環(huán)境的保護(hù)。

（二）加大傳統(tǒng)文化在教育中的比重，提高民族自覺的文化保護(hù)與傳承意識(shí)。

一直以來，傳統(tǒng)文化的教育在整個(gè)教育體系中所占比例較小，大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也不清晰。要保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，就必須使人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。那達(dá)慕文化想要得到繼承和弘揚(yáng)，就要在學(xué)校開展有關(guān)的體育項(xiàng)目，在開展活動(dòng)中取得大眾認(rèn)同感。

（三）促進(jìn)各民族間的文化交流，正確處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。

我國各民族的相互學(xué)習(xí)，有利于促進(jìn)民族的和諧共存。同時(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系并不是相互排斥的，各民族要繼承傳統(tǒng)文化的精華，還要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，適應(yīng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的要求。那達(dá)慕文化作為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，只有與其他民族的傳統(tǒng)文化相互借鑒，相互交流，并利用現(xiàn)代文化的發(fā)展模式審視自己，才能在多文化的社會(huì)環(huán)境中得到發(fā)展。

五、結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶，也是一個(gè)民族的價(jià)值取向和情感寄托。要在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，幫助各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)，加強(qiáng)各族之間的文化交流，把民族文化建設(shè)工作做好。

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G122

A

1671-864X（2015）12-0153-02

張雪薇，性別：女；出生年：1993；民族：蒙古族；籍貫：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市；就讀院校：黑龍江大學(xué)；專業(yè)：漢語國際教育；主要研究方向：對外漢語教學(xué)。