摘要：目前學(xué)界對(duì)于“冥婚題材”的研究著述并不在少數(shù)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的冥婚題材創(chuàng)作，代表作有王魯彥的《菊英的出嫁》、車素英《冥婚》、楊振聲《貞女》、施蟄存《春陽(yáng)》、吳組緗《菉竹山房》、鄭義《老井》、李銳《合墳》、閻連科《丁莊夢(mèng)》、《鄉(xiāng)村死亡報(bào)告》、王安憶《天仙配》、余華《世事如煙》等，但觀其大部分，皆是從冥婚現(xiàn)象抨擊封建婚姻和傳統(tǒng)禮教，滿含著對(duì)這種習(xí)俗的否定與諷刺，很少有人肯定其在中國(guó)歷史進(jìn)程中所起到的積極意義。本文試圖通過(guò)分析《菊英的出嫁》來(lái)闡述冥婚作為一個(gè)具有中國(guó)特色的變式婚姻帶給鄉(xiāng)土中國(guó)的影響，并分析其存在的合理性。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）07-0010-02

一、冥婚——“存在即合理”

冥婚又稱攀陰親，配干喪，鬼配親，是喪葬與婚俗相融合的變式婚姻。指“生前非夫婦，死后移棺合葬，行婚嫁之禮也?！弊鳛橐环N為死人締結(jié)婚約的方式，冥婚習(xí)俗由來(lái)已久，在周朝就已產(chǎn)生，此俗并未隨著時(shí)代推移而消逝，因傳統(tǒng)宗教倫理的影響及統(tǒng)治階級(jí)的倡行，冥婚習(xí)俗一代代延續(xù)下來(lái)。本章主要通過(guò)對(duì)冥婚起源及其發(fā)展歷史的探究，闡述其存至今日的合理性，正如黑格爾所言“存在即合理”。冥婚作為一種從商周延傳至今的民間習(xí)俗，經(jīng)過(guò)了兩千多年歷史長(zhǎng)河的淘洗仍延續(xù)至今，必然是有其強(qiáng)大的合理性在內(nèi)的。

二、《菊英的出嫁》——唯心主義慰人心

1.深摯愚昧的母愛(ài)——抱殘守缺的菊英娘。

王魯彥《菊英的出嫁》以綿密的筆致展示了浙東農(nóng)村特異的冥婚習(xí)俗，8歲陽(yáng)壽的女孩菊英病逝十年后，其母順理成章地為她訂了一門(mén)陰親，并傾其所能預(yù)備了豐厚的嫁妝，爾后吹吹打打?qū)⑺凹蕖绷顺鋈?，用青色的轎子把菊英的棺材抬到男方家。

小說(shuō)有關(guān)這一事件的始末通過(guò)一位失去女兒的母親的意識(shí)之流漸次溢出，對(duì)冥婚習(xí)俗的批判與諷意由此淡化于一個(gè)母親對(duì)早夭女兒徹骨的哀思之中。這十年，死人菊英一直活在她這個(gè)活人生命中。

2.為鬼排寂——冥婚慰人心。

作為變式婚姻的冥婚，其產(chǎn)生發(fā)展首先是在靈魂不滅、鬼神信仰觀念影響下人們出于親情倫理角度關(guān)心和憂慮已死子女的生活，心痛他們?cè)凇叭獙m獨(dú)寢”，沒(méi)有享受到“男女風(fēng)月”之溫情，因而為未婚夭子殤女冥配，這是一種強(qiáng)烈的情感宣泄的需要。

她們覺(jué)得兒女的婚嫁，是做爹娘責(zé)任內(nèi)應(yīng)盡的事，做兒女的除了拜堂以外，可以袖手旁觀，不能使喜事熱鬧闊綽，他們便覺(jué)得對(duì)不起兒女。對(duì)于生存空間狹小，不能輕易接觸社會(huì)。沒(méi)有自我的舊式女性，丈夫常年不在身邊，菊英娘總要把精神寄托在某一事物上，而菊英正填補(bǔ)了她精神上的空虛，為女兒操辦冥婚也成為了她的主要情感宣泄渠道。

3.死人對(duì)活人的解脫——為死了的人而活著。

8歲夭折的菊英，使菊英娘痛不欲生，一直活在深深的自責(zé)里，總認(rèn)為是自己的疏忽害死了年幼的女兒，在菊英死去的這十年里，菊英的母親用一種痛苦的方式回憶著她的心肝，思念著她的心肝，流露出對(duì)心肝濃烈的母愛(ài)。如果不是有為女兒操辦“冥婚”這一信念支撐著，很難想象，在這十年之中，菊英娘沒(méi)有了活著的念想，是否還能撐到現(xiàn)在。與其說(shuō)是死人菊英在壓迫著活人菊英娘，毋寧說(shuō)是死人菊英使活人菊英娘從苦難的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)，讓她有了活下去的支撐?；钪娜苏蔷o緊地抓住了死了的人。為死了的人而活著，才活了下來(lái) 通過(guò)對(duì)死者形式上的完婚，從而使生者在精神上得到安慰。

三、冥婚存在的合理性與積極意義

1.告慰亡者，安慰人心。

很多評(píng)論文章寫(xiě)冥婚之害，認(rèn)為這是死人對(duì)活人的一種壓迫，其實(shí)他們恰恰忽略了冥婚對(duì)于活人心靈的慰藉作用與支撐作用。

2.美麗人性的“呈現(xiàn)”。

不忘死者，為死去的人的生活擔(dān)憂，是重情重義的表現(xiàn)。從菊英娘魏菊英操辦冥婚便可感知母愛(ài)的偉大已超越生死，經(jīng)久不滅。

3.“默默傳承”——特殊的民族傳統(tǒng)文化。

無(wú)論是封建禮教也好，科學(xué)道理也罷，古老的中華民族正是夾裹著“落后”與“進(jìn)步”蛻變至今，如果失去其中的任何一環(huán)都不能成就今日之中國(guó)。冥婚的風(fēng)俗習(xí)慣從科學(xué)的角度來(lái)看未免是愚昧落后的，但這種風(fēng)俗習(xí)慣的形成有我們特殊的民族心理積淀在內(nèi)，它作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種，有其存在的積極意義和合理性。

綜上所述，冥婚并不是麻木人性的顯現(xiàn)，反而它是合理的，可接受的。冥婚作為一種能夠安慰人心的習(xí)俗，只要能起到它應(yīng)盡的作用，誰(shuí)又能否認(rèn)這種風(fēng)俗習(xí)慣的合理性或者能夠找到更好的切實(shí)可行的方式替代或者緩解喪子之痛。對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)而言，不能一概而論之，有的人認(rèn)為冥婚是對(duì)生者枷鎖式的奴役，即使真的是枷鎖，也是一劑去除心病的良藥。即使它麻木了人的心靈，至少使人少了幾分刻骨的疼痛，為活著的人免去了失去親人的部分痛苦，這邊是冥婚帶給人們的積極影響。

結(jié)語(yǔ)：隨著歷史的演變，人權(quán)意識(shí)的完善，“抱主成親”和“迎柩歸葬”的冥婚形式已基本消失殆盡，而存留下來(lái)的是更為人性化的一種方式：男女雙方皆亡故的嫁娶婚姻。這種婚姻確實(shí)不免帶有封建迷信色彩，有其愚昧性的一面。但萬(wàn)事皆有利弊，這種婚姻方式也并非沒(méi)有可取之處，它所帶給生者的安慰、希望和支撐是其他一切方式不能替代的，這與長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)所形成的民族心理積淀有關(guān)，同時(shí)這也是古老中國(guó)特有的婚俗文化，具有濃厚的民族特色，冥婚是中國(guó)歷史進(jìn)程中不可磨滅的歷史印記，它所帶來(lái)的價(jià)值更是有待進(jìn)一步開(kāi)掘。