劉魯萍++譚云亮

摘要：以孔子治學(xué)思想為啟迪，對(duì)基于“后天努力、勤奮好學(xué)、憂患意識(shí)、處好人際關(guān)系、及持之以恒”五個(gè)方面的問學(xué)要點(diǎn)進(jìn)行了討論，這對(duì)當(dāng)代研究生努力提高自己的問學(xué)水平，培養(yǎng)不辱使命、敢于擔(dān)當(dāng)、愿意為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)不懈努力的棟梁之才，具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；治學(xué)；思想；研究生；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）11-0083-02

早在1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表如下宣言：人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前的孔子那里去汲取智慧。閃爍著孔子治學(xué)思想精髓的《論語(yǔ)》[1]，已經(jīng)在“學(xué)”的內(nèi)容、“學(xué)”的方法和態(tài)度，“學(xué)”的目的和意義等層面上得以充分展示[2]。當(dāng)今，學(xué)風(fēng)的浮躁已成為一種普遍現(xiàn)象。如何倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，已經(jīng)成為我國(guó)人才培養(yǎng)亟待解決的問題。從某種意義上講，我們國(guó)人更應(yīng)該從孔子那里汲取知識(shí)并獲得治學(xué)思想?？鬃拥闹螌W(xué)思想博大精深，成為人類的寶貴遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中展現(xiàn)出的治學(xué)思想涉及了各個(gè)方面，讓我們足以飽受終生。在當(dāng)代物欲橫流的背景下，研究生作為我國(guó)高層次人才教育的主體之一，的確更需要從孔子那里獲得問學(xué)思想。

一、后天努力是成才的基礎(chǔ)

正確認(rèn)識(shí)先天智商與后天努力之間的關(guān)系，成為研究生理性認(rèn)識(shí)自我、杜絕浮躁、端正學(xué)風(fēng)的問學(xué)基礎(chǔ)。由于進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)，往往屬于智商較高的驕子們，感覺先天智商高別人一籌，所以后天努力的程度不足。在《論語(yǔ)·第十六章·季氏篇》中孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。孔子把人分成了四等：天生就懂得的人最聰明，通過學(xué)習(xí)而懂得的人次一等，遇到困難才去學(xué)習(xí)的人又次一等。遇到困難還不學(xué)習(xí)，就是下等的愚民。事實(shí)上，孔子在告誡我們，在世界上，天生就知道一切的圣人是不存在的，如果我們把自己定格在這類先知圣人的行列，就是無知的表現(xiàn)。我們大多數(shù)人出生以后，面對(duì)斑斕繽紛的世界，只有通過后天學(xué)習(xí)，才能獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)。人類歷史上頂尖的科學(xué)家，都是屬于自覺通過后天學(xué)習(xí)獲得對(duì)世界認(rèn)識(shí)的。著名科學(xué)家牛頓也不例外，少年時(shí)的牛頓并不是神童，他資質(zhì)平常、成績(jī)一般，但他喜歡讀書，喜歡問學(xué)，一有機(jī)會(huì)便埋首書卷，以至經(jīng)常忘了干活。每次，母親叫他同傭人一道上市場(chǎng)，熟悉做交易的生意經(jīng)時(shí)，他便懇求傭人一個(gè)人上街，自己則躲在樹叢后看書。有一次，牛頓的舅父起了疑心，就跟蹤牛頓上市鎮(zhèn)去，發(fā)現(xiàn)牛頓伸著腿、躺在草地上，正在聚精會(huì)神地鉆研一個(gè)數(shù)學(xué)問題。牛頓的好學(xué)精神感動(dòng)了舅父，于是舅父勸服了母親讓牛頓復(fù)學(xué)，并鼓勵(lì)牛頓上大學(xué)讀書。牛頓對(duì)學(xué)問的渴求為其成為世界上頂尖的科學(xué)家奠定了基礎(chǔ)。牛頓的成功史，彰顯了“困而學(xué)之”可成就事業(yè)的真諦。哈佛大學(xué)教授丹尼爾·戈?duì)柭f過：成功=20%的智商+80%的情商。從這個(gè)角度說，情商已經(jīng)不僅關(guān)系一個(gè)青年人的成長(zhǎng)道路，也關(guān)系一個(gè)人的事業(yè)成敗。正如《論語(yǔ)·述而》中孔子說的：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。太宰問于子貢曰：夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將圣，又多能也。子聞之曰：太宰知我乎，吾少也賤，固多能鄙事。（《子罕第九》）。意思是太宰問子貢：孔夫子是一位圣人嗎？為什么這么多才多藝呢？子貢回答道：這本來是上天讓他成為圣人，而且是他多才多藝?？鬃勇牭竭@話便說：太宰知道我啊，我小時(shí)候貧賤，所以多學(xué)了些不值得稱道的技巧。正因?yàn)榭鬃幼砸詾闆]有什么天賦，能夠正確地處理天賦與勤奮的關(guān)系，并依靠自己勤奮學(xué)習(xí)獲得了淵博的知識(shí)?？梢姾筇炫κ浅刹诺幕A(chǔ)。

二、好學(xué)是成才之鑰匙

對(duì)于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快，說話要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)的好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z(yǔ)·述而第七》中說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其意思是：品德沒有培養(yǎng)，學(xué)問沒有講習(xí)，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

三、憂患意識(shí)是成才的內(nèi)需

孔子《論語(yǔ)·泰伯》中說：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開時(shí)刻憂患自不如人的自覺意識(shí)?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂患意識(shí)?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂患，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人，其憂患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。孔子便是古代優(yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表?？鬃訒r(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂患意識(shí)。他說：“朝聞道，夕死可矣”。他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的宏大形象，這種憂患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國(guó)家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。endprint

四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中對(duì)子路說六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因?yàn)槿孰m然好，若沒有真正學(xué)問的涵養(yǎng)，往往會(huì)分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對(duì)，若學(xué)問不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問。

“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博，看不起人，對(duì)自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)。

“好信不好學(xué)，其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為。

“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子。

“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì)變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯(cuò)。

在《論語(yǔ)·雍也》中有這樣一段對(duì)話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學(xué)說，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了?，F(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比绻覀冏鍪聲r(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量，就會(huì)錯(cuò)過很多機(jī)會(huì)。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，這不能不說是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。

追溯孔子思想，努力提高自己的問學(xué)水平，為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小龍.論語(yǔ)全解[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2]裴鼎鼎.論孔子的治學(xué)思想[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，30（6）：170-174.endprint