肖壽林

(云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明　650500)

藝術(shù)話語(yǔ)中的境界說(shuō)

肖壽林

(云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明650500)

摘要：“境界”是中國(guó)藝術(shù)精神的重要話語(yǔ)，是人心靈達(dá)到的高度，是人在修行過(guò)程中所達(dá)到的一種心靈狀態(tài)。這種不可言說(shuō)、只可參悟的心靈狀態(tài)，進(jìn)入詩(shī)的話語(yǔ)情景中，就有了那言不盡意、感悟無(wú)限的詩(shī)的存在狀態(tài)。對(duì)境界的述說(shuō)，有助于對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的理解和中國(guó)藝術(shù)理論述說(shuō)方式的理解。

關(guān)鍵詞：境界;中國(guó)藝術(shù)精神;王國(guó)維

研究中國(guó)藝術(shù)精神，就不能不研究境界，境界說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)與詩(shī)學(xué)創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)最具有中國(guó)特色與中國(guó)味的話語(yǔ)，在境界的話語(yǔ)中，藝術(shù)精神指向虛空，虛空是中國(guó)哲學(xué)重要的話語(yǔ)，藝術(shù)與詩(shī)學(xué)在虛空的指引下形成中國(guó)藝術(shù)的氣韻說(shuō)、計(jì)白當(dāng)黑說(shuō)、知白守黑說(shuō)、一畫(huà)論等。對(duì)境界的說(shuō)的研究，有助于我們理解中國(guó)藝術(shù)精神的核心內(nèi)容，也有助于我們?cè)诋?dāng)下世界藝術(shù)的環(huán)境和傳統(tǒng)文化的環(huán)境中找到中國(guó)藝術(shù)的真味，在保持文化精神的獨(dú)立性的前提下而開(kāi)闊更大、更多的可能性，當(dāng)代藝術(shù)與詩(shī)學(xué)的境界說(shuō)，最早由王國(guó)維先生提出，對(duì)境界說(shuō)的研究，實(shí)際上就是對(duì)王國(guó)維先生境界說(shuō)的述說(shuō)。

一

王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)道:“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！雹佟熬辰纭背蔀樵~活與不活、好與不好的最高標(biāo)準(zhǔn)，有境界就是好詞，無(wú)境界就不能稱為好詞，詞的好壞由詞人在詞的創(chuàng)作中創(chuàng)造出的境界的大小、深淺來(lái)決定。

作為 “境界”二字的詞源，在傳統(tǒng)文化中有相對(duì)封閉的演變過(guò)程。“境”,據(jù)《辭?！丰屃x約有三種 :疆界,境況,場(chǎng)所。依其表義,“境”大致可解釋為地域和范圍之列。此外,在《說(shuō)文》釋義中,“境”字從“土”,“竟”字上為“音”字下為“完”字,意即“曲為終”?！读凶印ぶ苣峦跗?“西極之南隅有國(guó)焉，不知境界之所接，名古莽之國(guó)。” 東漢班昭《東征賦》說(shuō)，“到長(zhǎng)垣之境界，察農(nóng)野之居民。” ?！睹献印ち夯萃跸隆氛f(shuō)，“臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入?！本秤钟糜谥改撤N精神心態(tài)，《莊子·逍遙游》說(shuō)，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境。”境又指某種所處地方，陶淵明《飲酒》詩(shī)說(shuō)，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！狈鸾虃魅胫袊?guó)，“境界”一詞便用于指征佛學(xué)中的一種修養(yǎng)程度與狀態(tài)，“境界”從客觀的地域空間隱意到一種心靈空間，“極小同大，忘絕境界；極大同小，不見(jiàn)邊表。”②曹魏天竺三藏康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，“比丘白佛，斯義宏深，非我境界?！北蔽浩刑崃糁ёg《入楞伽經(jīng)》說(shuō)，“妄覺(jué)非境界”北魏曇摩流支譯有《如來(lái)莊嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng)》，梁僧伽婆羅等譯有《度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)》。宋僧道原《景德傳燈錄》說(shuō)，“問(wèn)：若為得證法身？師曰：越盧之境界。” “境界”便指的是心靈達(dá)到的高度，是人在修行過(guò)程中所達(dá)到的一種心靈狀態(tài)。這種不可言說(shuō)、只可參悟的心靈狀態(tài)，進(jìn)入詩(shī)的話語(yǔ)情景中，就有了那言不盡意、感悟無(wú)限的詩(shī)的存在狀態(tài)。

境界作為描述地域、疆域的詞語(yǔ)，本意只是對(duì)某種邊緣的表示，并沒(méi)有高下、大小之分，代表一種區(qū)分。不是形容詞，是名詞，甚至可以說(shuō)任何事物都有期存在之界，都有區(qū)分于別事物之界，當(dāng)境界成為了形容詞時(shí)，就可能消解掉事物之間的區(qū)分、界線，境成為了一種存在狀態(tài)，界成為了這種狀態(tài)的無(wú)限可能。從這個(gè)意義上說(shuō)，文字提供的情景，是沒(méi)有一個(gè)什么實(shí)在的本質(zhì)，也沒(méi)有什么最終的必然，只是提供種種的可能性，而可能性的多少?zèng)Q定了境界的大小，更決定了境界寫(xiě)作者內(nèi)涵的高低。

二

妙好的文章，必然投入真切的情感，表達(dá)敘述極為流暢自然，字詞也不指向什么真實(shí)的存在，只是寫(xiě)作者努力締造的字詞中的可能性，使閱讀者產(chǎn)生自己的幻象，而幻象就產(chǎn)生了境界的可能性，所謂境界就指向了虛空的景象——每一個(gè)閱讀者內(nèi)心的某種向往。因此，可以如此認(rèn)為，境界就是讀者心中希望的幻象，而這個(gè)幻象可能和寫(xiě)作者或?qū)懽髡叩奈淖趾翢o(wú)關(guān)系，因?yàn)閷?xiě)作者不提供真實(shí)或說(shuō)必然的指向，只是創(chuàng)造出激起閱讀者感情的表達(dá)方式——境界是創(chuàng)造者提供可能性，由閱讀者創(chuàng)造出來(lái)的幻象。

如果說(shuō)境界就是寫(xiě)出來(lái)具體、鮮明的藝術(shù)形象，那么境界話語(yǔ)作為一個(gè)獨(dú)立的、相對(duì)封閉的話語(yǔ)，有其自生性發(fā)生方式，這種發(fā)生改變和影響著中國(guó)美學(xué)的內(nèi)涵和外延，從而也推動(dòng)美學(xué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向和發(fā)展。

植物有泥土棲居，小鳥(niǎo)有大樹(shù)棲居，有棲居的地方才能夠成長(zhǎng)，有棲居的所在才能夠飛翔，王國(guó)維在找尋詩(shī)棲居的地方，他努力能動(dòng)的吸收“西學(xué)”，以求和傳統(tǒng)文化“化合”。在叔本華、和康德的藝術(shù)“理念”、“審美意象”的啟迪下，在傳統(tǒng)詩(shī)論“意象”、“形神”、“神韻”、“興趣”、“味像”、“自然”等詞語(yǔ)范疇中，變通出“境界”說(shuō)?！度碎g詞話》開(kāi)篇即說(shuō):“詞以境界為最上?！毙纬赏跏显?shī)意的棲居地。

境界指向的是人心靈的高度，是人心靈的開(kāi)闊程度、對(duì)人生、對(duì)外物、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)深度決定的，這種深度并不同于科學(xué)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度，它主要表現(xiàn)在人與天地自然的關(guān)系上，表現(xiàn)在人認(rèn)識(shí)自身的高度上，準(zhǔn)確的說(shuō)，是人精神上自由達(dá)到的程度，人的精神越自由，人表現(xiàn)出來(lái)的境界就越高、越大，反之，人的精神越不自由，所表現(xiàn)出來(lái)的境界就越小、越低。同時(shí)，我們又更深入的認(rèn)識(shí)到，境界是一種話語(yǔ)方式，是語(yǔ)言在自我生成時(shí)形成的一種反思后的語(yǔ)言產(chǎn)物，言不盡意，我們借用語(yǔ)言創(chuàng)造出我們的世界，同時(shí)也在語(yǔ)言的應(yīng)用中創(chuàng)造了我們自己，境界說(shuō)是我們創(chuàng)造的一種話語(yǔ)，這種話語(yǔ)方式也同樣創(chuàng)造者我們，創(chuàng)造者我們認(rèn)識(shí)世界的角度、我們的生活方式，我們藝術(shù)的表達(dá)方式。

注釋：

①《人間詞話》第九條

②隋·三祖僧璨《信心銘》

中圖分類號(hào)：I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2015)12-0065-01