汪亞娜

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)　110000)

國(guó)家建設(shè)與鄉(xiāng)土社會(huì)信仰關(guān)系研究

汪亞娜

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)110000)

摘要：本文的分析框架將國(guó)家建設(shè)與鄉(xiāng)土社會(huì)信仰關(guān)聯(lián)在一起，就兩者的內(nèi)在關(guān)系而言，特定時(shí)期下國(guó)家建設(shè)是鄉(xiāng)土社會(huì)信仰的宏觀情境因素，本文著重分析了國(guó)家建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)信仰的影響。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì)信仰;國(guó)家建設(shè)

鄉(xiāng)土社會(huì)信仰有著悠久的歷史，與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活密不可分。伴隨著改革的推進(jìn)與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會(huì)信仰逐漸發(fā)展成為一種活躍的狀態(tài)，尤其在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，研究鄉(xiāng)土社會(huì)信仰有著重要的意義。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民有了自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，經(jīng)濟(jì)生活往往占據(jù)首位，而作為人們精神生活的鄉(xiāng)土社會(huì)信仰在這種世俗的理性中相對(duì)弱化。

一、國(guó)家建設(shè)

西方語(yǔ)境中的“國(guó)家建設(shè)”存在“nation-building”與“state-building”之分，前者強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建，表現(xiàn)為一個(gè)“政治過(guò)程”，而后者更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度體系建設(shè)，表現(xiàn)為一個(gè)“技術(shù)過(guò)程”[1]。而“state-building”又存在多種譯法，“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”、“國(guó)家形成”、“國(guó)家建設(shè)”。在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者將前者對(duì)應(yīng)為“民族國(guó)家構(gòu)建”或“現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)”，而將后者對(duì)應(yīng)為“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”。有研究者認(rèn)為國(guó)家建設(shè)的具體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括“國(guó)家權(quán)力日趨集中化和對(duì)社會(huì)的有效滲透”、“高效官僚體制的確立”以及“國(guó)家公共服務(wù)職能的興起”等維度[2]。

本文在使用“國(guó)家建設(shè)”一詞時(shí)，將同時(shí)涉及國(guó)家認(rèn)同、政治合法性構(gòu)建以及圍繞國(guó)家政權(quán)所進(jìn)行的各項(xiàng)制度體系建設(shè)等多重內(nèi)涵。作為國(guó)家形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程時(shí)期，國(guó)家建設(shè)同時(shí)囊括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)維度。本文的分析框架將“國(guó)家建設(shè)”與“鄉(xiāng)土社會(huì)信仰”關(guān)聯(lián)在一起，就兩者的內(nèi)在關(guān)系而言，特定時(shí)期下國(guó)家建設(shè)是鄉(xiāng)土社會(huì)信仰的宏觀情境因素。政治國(guó)家與民間社會(huì)的二重性造就了對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系中的核心命題—權(quán)力控制的重新診釋。

通過(guò)對(duì)以國(guó)家建設(shè)理論為基礎(chǔ)的我國(guó)國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村關(guān)系相關(guān)研究的梳理發(fā)現(xiàn)，國(guó)家建設(shè)在不同的歷史情景下有不同的體現(xiàn)形式和完成路徑，歷史的發(fā)展則賦予了國(guó)家構(gòu)建理論新的元素，并使之不斷地發(fā)展、完善。

現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)不僅僅體現(xiàn)在“民族—國(guó)家”的構(gòu)建上，還體現(xiàn)在“民主—國(guó)家”構(gòu)建上?！懊褡濉獓?guó)家”是現(xiàn)代國(guó)家組織形式，所要解決的是統(tǒng)治權(quán)行使范圍問(wèn)題，“民主—國(guó)家”則是現(xiàn)代國(guó)家的制度體系,所要解決的是現(xiàn)代國(guó)家根據(jù)什么制度規(guī)則來(lái)治理國(guó)家的問(wèn)題。建構(gòu)“民主—國(guó)家”的目的就在于能以法律制度的方式確認(rèn)其本國(guó)國(guó)民為享受法定權(quán)利的公民。公民權(quán)利是主權(quán)在民原則在國(guó)內(nèi)政治生活中的具體體現(xiàn)。主權(quán)在民和公民權(quán)利可以說(shuō)是現(xiàn)代“民主—國(guó)家” 的兩個(gè)基本準(zhǔn)則, 并體現(xiàn)在國(guó)家基本法律制度之中[3]。

我國(guó)還未成功完成對(duì)“民主—國(guó)家”的構(gòu)建，國(guó)家法制建設(shè)還不夠健全，公民的文化素質(zhì)不高，民主和法制還沒(méi)有深入人心。社會(huì)發(fā)育只處于初期，行政對(duì)市場(chǎng)的放權(quán)還不到位，公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間存在差別，在有些落后的農(nóng)村地區(qū)甚至得不到保障等等。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)信仰

鄉(xiāng)土社會(huì)信仰，作為文化的一種形態(tài)，具有抽象的特征，具體化為空間的物質(zhì)形態(tài)，如雕塑、建筑等，以及由此形成的空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)、秩序等。

在我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,既存在民間信仰、象征、儀式等小傳統(tǒng)，也存在儒、道等大傳統(tǒng)，也存在從西方引入的佛教、基督教、天主教等制度化宗教。小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)構(gòu)成我國(guó)的本土性信仰，而制度化宗教屬于外來(lái)信仰。外來(lái)信仰有明確的傳人、嚴(yán)格的教義、嚴(yán)密的組織等,最明顯的區(qū)別體現(xiàn)在其儀式性上。我國(guó)的本土性信仰具有較強(qiáng)的保守性和封閉性，而佛教、基督教、天主教等外來(lái)信仰具有明顯的擴(kuò)張性。這是我國(guó)的本土信仰和外來(lái)信仰最大的區(qū)別之處。民間信仰、象征、儀式等小傳統(tǒng)具有地域和地方特色，都是在漫長(zhǎng)的地區(qū)發(fā)展中形成的，具有保守性。儒、道等大傳統(tǒng)，雖然被政治化到全國(guó)范圍內(nèi)，但其自身仍不具有內(nèi)在擴(kuò)張性和外在進(jìn)取性。而佛教、基督教、天主教等外來(lái)信仰卻具有明顯的擴(kuò)張性,鮮明體現(xiàn)在其傳播方式上，它們采用主動(dòng)說(shuō)教、勸誘的方式，來(lái)爭(zhēng)取更多的人加入進(jìn)來(lái)。

在我國(guó)的本土性信仰中，民間信仰、象征、儀式等小傳統(tǒng)是最體現(xiàn)特色的一部分。民間信仰具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一種全民性的信仰。據(jù)調(diào)查我國(guó)農(nóng)村有70%以上村民具有這樣的或那樣的傳統(tǒng)世俗信仰現(xiàn)象。民間信仰與象征、儀式共稱為我國(guó)的“民間宗教”,如王銘銘教授所言“中國(guó)民間的宗教文化包括信仰、儀式和象征三大體系[4]。

三、國(guó)家建設(shè)與鄉(xiāng)土社會(huì)信仰

我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)消解和重構(gòu)，傳統(tǒng)人際關(guān)系和價(jià)值觀念失落與重建的過(guò)程。隨著工業(yè)化的進(jìn)程，鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變。如今農(nóng)村地區(qū)的民間信仰，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)問(wèn)題和弊端出現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的民間信仰行為為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，尤其在農(nóng)村地區(qū)，信仰者更多的是帶有功利的目的去信仰，為發(fā)財(cái)、為保平安、為身體健康等等，信仰方式仍是傳統(tǒng)性質(zhì)的。

信仰是人類精神活動(dòng)的一個(gè)重要方面和人類社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。它作為人們心中對(duì)某種象征完美高尚對(duì)象的信服、崇拜和期望的一種精神信仰，一方面是對(duì)周邊生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顩r作出反映的客觀性，另一方面也深刻影響著民間信仰者的思想活動(dòng)和行為方式。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由鄉(xiāng)村信仰產(chǎn)生了民眾與國(guó)家和基層政權(quán)、民眾與國(guó)家宗教制度、民眾與民眾、基層政權(quán)與國(guó)家權(quán)力等各種交織的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)。為構(gòu)建“民主—國(guó)家”并使之與“民族—國(guó)家”構(gòu)建相對(duì)均衡的現(xiàn)代國(guó)家而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lun, Mary. Reconnecting Joined-up Approaches: Nation-building through State-building. SPIRU Working Paper 25, London: Overseas Development Institute, 2009: V.

[2]韓奇：《國(guó)家建設(shè)：發(fā)展中國(guó)家政治發(fā)展的歷史邏輯》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2011 年第 1 期：第 49-50 頁(yè).

[3]徐 勇. 回歸國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)[J].東南學(xué)術(shù),2006(4):18- 27.

[4]王銘銘.中國(guó)民間宗教:國(guó)外人類學(xué)研究綜述[J].學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),2002(3).

作者簡(jiǎn)介：汪亞娜，沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)，研究生在讀。

中圖分類號(hào)：D90

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2015)12-0017-01