楊慶毓，李光明

(1.云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明650500;2.云南民族大學(xué)校長辦公室，云南昆明650500)

隨著中國全面深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開放的不斷推進(jìn)，全球范圍內(nèi)各種思想文化交流、碰撞產(chǎn)生的沖擊波，被傳播迅速的互聯(lián)網(wǎng)放大，對(duì)各民族的行為規(guī)范和價(jià)值觀的影響不可低估。在多元價(jià)值共存的背景下，要形成全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)難度加大。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要跳出西方話語體系，又要展現(xiàn)人類現(xiàn)代文明思想成果，就需要充分喚醒中華傳統(tǒng)倫理文化的自覺意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的過程中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有適宜的氣候、土壤生根發(fā)芽，成長為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。本文主要從倫理文化角度，發(fā)掘、整理和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想意蘊(yùn)，解析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的歷史繼承性與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新性之間的關(guān)系。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化為培育社會(huì)主義

核心價(jià)值觀提供厚重的歷史文化資源

中華民族傳統(tǒng)倫理文化作為調(diào)整和規(guī)范各種群體道德關(guān)系的客觀性存在，十分注重關(guān)系的和諧。倫理是道德的家園，道德注重人內(nèi)在的自律，倫理著重以應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則調(diào)節(jié)各種關(guān)系。倫理與道德既相互區(qū)別，又共生互動(dòng)，成為精神世界的共同支撐。和與禮是中華民族傳統(tǒng)倫理文化的主要特點(diǎn)，德與責(zé)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的重要標(biāo)志，其豐富內(nèi)涵，共同組成國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的粘合劑，展示中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神滋養(yǎng)。

(一)和與禮孕育禮儀之邦

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的精華所在，集中體現(xiàn)著中華民族的價(jià)值追求。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的體系，隨著歷史綿延發(fā)展不斷更新。這種文化的自我更新能力、動(dòng)力，在很大程度上得益于“和”與“禮”的倫理文化理念。

禮的產(chǎn)生是基于人情和人性的理性制約，蘊(yùn)含著人與神、人與人、人與自然共處最基本的規(guī)范和行為準(zhǔn)則。禮作為倫理范疇，著眼于各種關(guān)系的協(xié)調(diào)。其重要性在于“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！雹佟蹲髠鳌る[公十一年》禮是管理國家和社會(huì)事務(wù)的主要手段，“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”②《禮記·仲尼燕居》其功能的發(fā)揮首先靠正名、分等、定序。其次是倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，通過禮儀教化民眾。儀表(含服飾、表情等身體語言)、儀式 (從出生、成人、成家、死亡等人生重要環(huán)節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日)、禮節(jié) (日常問候語和方式、禁忌等)都是禮的表現(xiàn)。禮儀通過行為模式的創(chuàng)建，確立個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間以及群體間相互的交往規(guī)范。這種規(guī)范的核心是仁，“無仁則禮不興，無禮則仁道不見，故仁道必以愛禮為重”①錢穆:《論語新解》，北京:北京三聯(lián)書店，2002年版，第3頁。。禮的規(guī)范要不徒具其表，關(guān)鍵在人的內(nèi)心要有“仁”，有對(duì)他者的尊重、敬意，禮節(jié)、儀式才不至于流于形式，禮蘊(yùn)含著平等待人、待物的道德自覺。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，通過理性制約個(gè)體的情感、欲望，以符合社會(huì)規(guī)范要求。以“仁愛”化解個(gè)體對(duì)社會(huì)不公、對(duì)國家的不滿，通過“克己”自我疏導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)心靈之和，以減少可能發(fā)生的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)的和諧。只有合乎道義、符合人性要求的禮，才是仁，才能使君子之道得以延續(xù)，使和的理念得以積淀、沿襲。這就實(shí)現(xiàn)了倫理道德的一體化。剔除傳統(tǒng)倫理文化中禮儀之道為維護(hù)封建勢(shì)力、散布迷信思想的愚頑成分，承接其豐富思想內(nèi)核，可以為今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立文明、和諧、平等的價(jià)值觀念提供重要的歷史借鑒和文化鋪墊。

禮既是中國社會(huì)倫理道德規(guī)范的基本精神，也是治國安邦的重要政治內(nèi)容。在我國古代“人治”有人倫之治的含義，即以人與人之間的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則為立身之本，也是與“法治”相對(duì)的一種治理主張。自西周建立禮樂制度以來，中華民族就一直推崇以禮樂治國，在“禮樂政刑”的治國之道中，禮居于首位。強(qiáng)調(diào)國家治亂的關(guān)鍵在于德治—— “政者正也”②《論語·顏淵篇》，主政者需行為端正，以天下為公，才能扶正祛邪、激濁揚(yáng)清，此乃人間正道;統(tǒng)治者應(yīng)以德服人，實(shí)行仁政，靠道德示范而非暴力來維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”③《論語·為政》。以上行下效的規(guī)律要求主政者必須正心、誠信，“為人主上者也，其所以接下百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、詐，除其下，獲其功用而已矣。”④《荀子·議兵》信既是禮義的本質(zhì)內(nèi)容，也是禮義得以推行的前提和基礎(chǔ)， “信，國之寶也，民之所庇也”⑤《左傳》僖公二十五年。。取信于民方能穩(wěn)坐天下，失去民眾的信任就會(huì)失去民心、失去天下。中國儒家以此為治國之本，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的日常生產(chǎn)生活秩序主要靠禮俗加以確立，以尊禮守信為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，通過民間輿論、禁忌鬼神威懾加以控制和管理，輔以嚴(yán)酷的刑律。這在很大程度上使得國家治理成本降低，百姓也習(xí)慣了熟人社會(huì)“無訟”的解決辦法，其價(jià)值追求就是和。這種治理方式的合理性就在于重視規(guī)范當(dāng)政者的道德行為，樹立當(dāng)政者忠信禮義形象，是得民心的捷徑。問題就在于人治的規(guī)范缺乏有效的制度制約，將社會(huì)安危系于統(tǒng)治者的德性權(quán)威與個(gè)人能力。中國共產(chǎn)黨總結(jié)治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取了中華傳統(tǒng)禮治文化的智慧，提出“全面從嚴(yán)治黨”。通過開展“三嚴(yán)三實(shí)”活動(dòng)，全黨動(dòng)手，德法兼治，從嚴(yán)正風(fēng)，解決思想建黨、制度治黨的問題。既重權(quán)力制約，又重自律自省。抓落實(shí)、抓成效，使民眾信服，探索從根本上跳出“興勃”“忽亡”歷史周期律，⑥趙紹敏:《“四個(gè)全面”是中國特色社會(huì)主義在當(dāng)代的新發(fā)展》，“四個(gè)全面”與中國特色社會(huì)主義發(fā)展研討會(huì)暨云南省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)第七次會(huì)員代表大會(huì)主題報(bào)告，2015年9月19日。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性。

“禮之用，和為貴”，和與禮對(duì)國家統(tǒng)一的意義十分明顯?！昂椭C共生”“和則兩立”的思想已經(jīng)深深植根于中華民族的精神世界，浸透在民眾日常生活、價(jià)值觀念中。這種先進(jìn)文化價(jià)值觀對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和影響力，在中華56個(gè)民族中，雖然風(fēng)俗迥異，但對(duì)“禮”與“和”的價(jià)值認(rèn)同總體是一致的。盡管歷史上各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的民族政策并不是都利于民族平等，一定時(shí)期很大程度上傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團(tuán)結(jié)與融合。但一定意義上講，正是這種文化認(rèn)同，持續(xù)不斷地促進(jìn)了中華民族的融合與統(tǒng)一。中華民族五千年文明史就是一部各民族不斷融合、相互滲透的文化史。民族之間在長期的矛盾斗爭(zhēng)中，逐漸互相了解、信任、包容。民族融合不僅是各民族血統(tǒng)的融合，也是民族倫理文化的包容——既保留本民族的特性，又相互吸收、彼此接納、認(rèn)同，從而形成了今天各民族你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。今天和與禮的價(jià)值理念已經(jīng)揉進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中:國家富強(qiáng)是和的基礎(chǔ)，文明、民主是禮的體現(xiàn)，和諧是治國安邦的目標(biāo)。在新時(shí)期全面推進(jìn)小康社會(huì)的建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“各民族都是一家人，一家人都要過上好日子” “決不讓一個(gè)兄弟民族掉隊(duì)、決不讓一個(gè)民族地區(qū)落伍”，是對(duì)全國各民族親如一家、民族平等莊嚴(yán)承諾的踐行，是實(shí)現(xiàn)共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族認(rèn)同。

(二)德與責(zé)鑄就東方文明

以德立人是中華傳統(tǒng)倫理文化的精髓。合乎倫理、并長期以此規(guī)范自己、形成良好習(xí)慣就是德。國無德不興，人無德不立。這種德體現(xiàn)在國家的正義觀、社會(huì)的良知、個(gè)人的責(zé)任感。政治是最大的善，當(dāng)政者的責(zé)任在于協(xié)調(diào)社會(huì)各群體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共存。國家正義首先表現(xiàn)在制定惠民富民政策，民以食為天，解決天下蒼生的民生問題是頭等大事。中華傳統(tǒng)德治思想的合理內(nèi)核在于仁政，愛民如子，以民為本?！叭省奔仁呛诵牡赖聝r(jià)值，也是社會(huì)主導(dǎo)的政治行為原則，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”①《孟子·離婁章句上》，仁政是江山社稷鞏固的重要法寶，這是中華傳統(tǒng)治理思想的精華。中國歷史上提出“小康”“大同”的理想社會(huì)，雖然在封建制度下不可能實(shí)現(xiàn)，但其暗含人心所向、人文情懷的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在一定程度上起到了安撫、規(guī)制、凝聚民心的作用，為今天的價(jià)值構(gòu)造鋪墊了重要的人文基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)倫理中，德與責(zé)互為表里。德即責(zé)，有德者往往有強(qiáng)烈的責(zé)任心、義務(wù)感和擔(dān)當(dāng)精神。在國家、社會(huì)、人與人的關(guān)系中，與西方的自由理想不同，中華傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利。倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家觀，對(duì)天下、社稷的擔(dān)當(dāng)精神是民族的追求。在“三綱五常”為核心的宗法制度和觀念中，與“三綱”集中體現(xiàn)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)專制不同，“五?！睂⑷柿x禮智信作為君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五大關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，具體規(guī)定人一生中不同社會(huì)角色的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，提出處理這些關(guān)系的“道”。倡導(dǎo)在利益選擇中“推己及人”的“利他”取向，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”②《論語·顏淵》，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”③《論語·雍也》的理念，這種價(jià)值取向“在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上”④《中國“和”文化源遠(yuǎn)流長蘊(yùn)涵著人心向善的道德觀——習(xí)近平在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，人民網(wǎng)2014年5月15日。，有利于培育愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀。

中華民族傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以人為本，關(guān)照生命本身。季羨林總結(jié)概括為:人生的意義在于對(duì)人類發(fā)展有承上啟下的責(zé)任感。對(duì)于普通百姓來說，這種責(zé)任感就是要承接生命，通過種的繁衍，使得個(gè)體的有限生命，在家族、家庭的生息繁衍過程中得以延續(xù)。個(gè)體存在的價(jià)值在家庭、家族乃至于社會(huì)群體中獲得了體現(xiàn)，接續(xù)香火、光宗耀祖成為一種使命和追求，享受天倫之樂是人生最大的幸福。這種個(gè)體責(zé)任和義務(wù)感使得中國人十分重視生兒育女，這種責(zé)任感至今在老一輩人的觀念中仍然牢不可破;家庭和睦仍然是當(dāng)今中國人幸福感最直接的體驗(yàn)和希望。雖然以家為中心的農(nóng)耕時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去，在信息化社會(huì)，人與人的聯(lián)系已經(jīng)無任何時(shí)空障礙。但陌生人社會(huì)的疏離感，依然凸顯親情的重要。在社會(huì)保障尚不健全的社會(huì)主義初級(jí)階段，絕大多數(shù)的普通家庭仍然承擔(dān)著養(yǎng)老、救濟(jì)等社會(huì)責(zé)任。家庭成員之間經(jīng)常性的物質(zhì)贈(zèng)予、經(jīng)濟(jì)互助、精神慰藉、親情守望，大大減輕了漸進(jìn)式改革帶來的陣痛，一定程度上舒緩了社會(huì)功能不足帶來的緊張關(guān)系。手足相親、血濃于水的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，始終是中國社會(huì)和諧穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)。做有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人，從對(duì)最親近的人的情感、態(tài)度、行為入手培育人的德性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落實(shí)、落細(xì)提供切實(shí)支撐。

“中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中?！雹荨读?xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，人民網(wǎng)2014年3月27日。注重個(gè)人及群體的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道貴在養(yǎng)心，寧靜致遠(yuǎn)，以此解決物質(zhì)追求與志存高遠(yuǎn)的價(jià)值追求關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的強(qiáng)大與精神的充實(shí)，有力地詮釋了傳統(tǒng)文化的幸福觀。在中國古代家訓(xùn)中，普遍都教育子孫勤儉持家，以耕讀世家為榮。農(nóng)耕文明的這一產(chǎn)物，內(nèi)含禮敬自然、取之有節(jié)、用之有度的“天人合一”生態(tài)倫理觀和“儉以養(yǎng)德”的人倫智慧。此乃治家的正途，重視家訓(xùn)家教家風(fēng)對(duì)人的價(jià)值觀建構(gòu)根本影響，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分有意義。改革開放以來，中國人物質(zhì)文化生活的豐富是以往任何時(shí)代都無法想象和可以相比的。同時(shí)也有發(fā)展的煩惱:個(gè)人主義、享樂主義不斷蔓延，傳統(tǒng)倫理道德的影響力減弱，生態(tài)環(huán)境問題日漸突出。這些問題的解決，既需要運(yùn)用今天的才智與力量，也需要發(fā)掘和運(yùn)用人類歷史上積累的智慧。珍視中華傳統(tǒng)倫理文化，有利于建構(gòu)中國人不斷發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化基礎(chǔ)上的升華與創(chuàng)新。歷史唯物主義認(rèn)為，民族傳統(tǒng)倫理文化的歷史傳承，客觀上有一定的局限性，有落后、消極因素。我們不能因噎廢食，妄自菲薄，既要禮敬、珍視傳統(tǒng)，把握其真正的價(jià)值。又要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求挖掘、梳理，賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使中華民族獨(dú)特的倫理文化生活成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)倫理文化的過程中形成價(jià)值共識(shí)

價(jià)值共識(shí)是達(dá)成社會(huì)共識(shí)的最高要求。價(jià)值共識(shí)是指人們對(duì)某種文化價(jià)值觀的贊同、接受和信仰，并愿意以此為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范、指導(dǎo)自己的行為。一般而言，價(jià)值共識(shí)既有個(gè)性化經(jīng)歷的動(dòng)因 (包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感和理性)，也有適應(yīng)外界環(huán)境的從眾心理;既有自身的利益需要，也有精神寄托、價(jià)值共鳴的要求。①孟軻:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的基本動(dòng)因及障礙》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第1期。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在多元價(jià)值時(shí)代，需要尊重和承接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化，以理論的先進(jìn)、制度的完善、黨員干部的先鋒模范，沉淀到各民族的文化生活中。

(一)承接傳統(tǒng)教化與價(jià)值共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的土壤是從傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)展而來的。按照接受學(xué)的觀點(diǎn)，“接受”是主客體相互作用、各要素共同作用的結(jié)果和過程。任何主體接受新的知識(shí)或觀點(diǎn)，都是在原先的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的再建構(gòu)，這就是所謂的“接受圖式”。主體對(duì)客體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)影響以后的認(rèn)識(shí)。②劉云章，李樹青，鄭益生等:《德育接受學(xué)》，北京:新華出版社，1995年，第15～20頁。因此，任何民族特定的傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)知、發(fā)展的既定基因，與民族傳統(tǒng)的接受樣式接近，增強(qiáng)新文化與傳統(tǒng)民族文化的聯(lián)系，以加強(qiáng)新文化的親和力、親近感，才有益于民族的選擇與接受，實(shí)現(xiàn)接受者積極主動(dòng)的自我教育，以內(nèi)化為自己的思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過對(duì)中華傳統(tǒng)倫理文化的弘揚(yáng)和踐行，民眾會(huì)更為熟悉，更易理解，也樂于接受，可以事半功倍。正是基于此，需要深刻認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)倫理文化為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供民族認(rèn)知、接受的重要性。

中華傳統(tǒng)倫理文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)教化，所謂“人之有道，教以人倫”，注重民眾倫理道德理念的生活化教育，以提高民族素養(yǎng)。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)知教育、教化是第一步，也是一個(gè)過程，需要汲取中華傳統(tǒng)倫理教化的有益經(jīng)驗(yàn)，將家庭、學(xué)校、社會(huì)的價(jià)值指向統(tǒng)一，主客體之間互動(dòng)，營造良好的道德氛圍，反復(fù)地形成灌輸-認(rèn)知-踐行-內(nèi)化的完整信息鏈。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，政治文化要轉(zhuǎn)化為民眾的思想觀念、行為習(xí)慣，必定需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，需要從身邊人、身邊事做起，依據(jù)民眾的接受習(xí)慣和接受程度常抓不懈，使得義利觀、善惡觀始終是引導(dǎo)、評(píng)判德行的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心入腦奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)。

(二)責(zé)權(quán)、義利統(tǒng)一與價(jià)值共識(shí)

在中華傳統(tǒng)倫理思想中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任義務(wù)，這對(duì)樹立民眾的道德理念，正確處理小我與大我的關(guān)系，形成正確的義利觀具有深遠(yuǎn)意義。近現(xiàn)代以來在國難當(dāng)頭的背景下，強(qiáng)調(diào)民族國家權(quán)利較多，并且“國權(quán)重于個(gè)體人權(quán)”逐漸沉淀成為一種共識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷凸顯個(gè)體價(jià)值、個(gè)體權(quán)利，在這種背景下，又出現(xiàn)新的偏向:追求個(gè)人利益最大化的正當(dāng)性要求，在一部分人中逐漸偏向于只顧個(gè)人、小團(tuán)體利益，忽略甚至犧牲大多數(shù)人利益而不顧，目前出現(xiàn)的許多社會(huì)問題都與偏離傳統(tǒng)倫理文化相關(guān):假冒偽劣、坑蒙拐騙、群體性腐敗等都是如此。這些情況的出現(xiàn)，嚴(yán)重污染了我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，需要通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)市場(chǎng)倫理的積極建構(gòu)，提升人們理性的道德選擇意識(shí)和能力。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與傳統(tǒng)倫理文化的區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值主體性。正如馬克思指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。價(jià)值觀是以個(gè)體為載體，其價(jià)值觀的多元性是客觀發(fā)展趨勢(shì)，首先需要解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“諸善沖突”①劉清平:《試析諸善沖突的根源和意義》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期。，在“諸善沖突”中防止惡的發(fā)生，為普通民眾的行為劃出一條不可突破的底線，形成科學(xué)合理的價(jià)值判斷。價(jià)值觀統(tǒng)一的根本原則是對(duì)整體利益和需要的認(rèn)同，對(duì)國家、社會(huì)發(fā)展整體性的方向、道路的認(rèn)同——理想的目標(biāo)愿景形成共識(shí)，為當(dāng)代中國人的發(fā)展提供內(nèi)在精神引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)人都同等享有追求自己想要的生活的權(quán)利——富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家與民眾共同的理想追求，公正、自由、平等、法治是國家和社會(huì)尊重個(gè)人主體性的表現(xiàn)，也是理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障與條件。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民的社會(huì)擔(dān)當(dāng)要求?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”實(shí)現(xiàn)了公民權(quán)責(zé)、義利的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)通過公正分配權(quán)利義務(wù)，有效保證社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展成果，這是獲得社會(huì)不同利益群體廣泛支持的政治倫理基礎(chǔ);同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體是社會(huì)歷史的主體，也是價(jià)值觀的主體。構(gòu)建公正、自由、平等、法治的和諧社會(huì)，個(gè)體也應(yīng)該以此為準(zhǔn)繩自覺踐行。

民眾的需要有個(gè)體差異，不可能完全相同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要體現(xiàn)在具體的操作實(shí)施方面，客觀上也很難滿足每個(gè)社會(huì)成員的所有正當(dāng)需要。因此，一方面迫切要求各級(jí)地方政府、相關(guān)部門不斷提高治理能力和水平，開拓創(chuàng)新，及時(shí)溝通，提升自身執(zhí)政為民的良好形象;另一方面普通民眾也需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，改變以物質(zhì)、資本為中心的眼界，才能避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀被懸置、物化乃至湮沒。只有每個(gè)個(gè)體有家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推己及人、與人為善、接受規(guī)范引領(lǐng)，不斷提升道德素養(yǎng)和人生境界，充分挖掘和釋放個(gè)體潛能，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)在良性互動(dòng)中的和諧。

(三)倫理構(gòu)筑與價(jià)值共識(shí)

中華民族從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，受各種社會(huì)思潮的沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對(duì)社會(huì)的統(tǒng)攝力逐漸趨弱，價(jià)值共識(shí)的達(dá)成漸趨復(fù)雜，社會(huì)道德的正面引導(dǎo)力量明顯不足，主要表現(xiàn)在:民眾的政治認(rèn)同把經(jīng)濟(jì)利益的份量看得很重，傳統(tǒng)文化的精神傳承受到漠視，一定程度上出現(xiàn)信仰的虛空;隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性、競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展，馬太效應(yīng)出現(xiàn)，社會(huì)公平問題日漸突出，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)、貧富差距、社會(huì)公共資源分配的失衡等，直接挑戰(zhàn)社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值理念;資本邏輯擴(kuò)張，逐利、浮躁，已經(jīng)侵蝕到社會(huì)對(duì)人才的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、人存在的價(jià)值;村民選舉的“能人治村”中，相伴而生的利益驅(qū)動(dòng)使貨幣至上取向影響到道德、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)善惡是非問題出現(xiàn)實(shí)用主義態(tài)度和價(jià)值虛無狀態(tài);傳統(tǒng)的前喻權(quán)威隨著現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用和傳播，逐漸讓位于后喻文化，傳統(tǒng)倫理的經(jīng)驗(yàn)性、權(quán)威性遭到質(zhì)疑。以先進(jìn)技術(shù)為載體的信息發(fā)展，也被看成是現(xiàn)代文明的成果，以貌似文明的姿態(tài)不斷解構(gòu)傳統(tǒng)倫理文化價(jià)值觀。一方面中華民族各民族現(xiàn)代適應(yīng)性增強(qiáng)，自由、公正、平等的現(xiàn)代價(jià)值觀逐漸確立;另一方面單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不具備構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)生機(jī)制，新的積極向上向善的價(jià)值觀在面臨諸多新挑戰(zhàn)面前需要優(yōu)化重構(gòu)。

三、結(jié)語

理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的。面對(duì)各種思想文化的誘惑、干擾，要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人修養(yǎng)。修養(yǎng)的關(guān)鍵是修心、正心。正人先正己，言傳不如身教是中華千古名言。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其作風(fēng)、形象對(duì)政風(fēng)民風(fēng)具有強(qiáng)大的引領(lǐng)和示范作用。黨風(fēng)正則政風(fēng)清，政風(fēng)清則民風(fēng)善。黨員干部只有以“三嚴(yán)三實(shí)”的要求做人做事，真正做到“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”，以矢志追求塑造高尚人格，保持信仰的堅(jiān)定與純粹，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的標(biāo)桿，使共產(chǎn)黨理論的先進(jìn)性與政治實(shí)踐的堅(jiān)定性有機(jī)結(jié)合，以黨員干部的實(shí)際行動(dòng)昭告天下，才能夯實(shí)社會(huì)的信仰基礎(chǔ)。黨的十八大以來中央加大反腐倡廉懲戒力度，為贏得民眾信任邁出堅(jiān)實(shí)的一步。以此為契機(jī)加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和監(jiān)督力度，充分發(fā)揮主流媒體扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)導(dǎo)向功能，營造良好的輿論環(huán)境，激發(fā)人們自覺踐行道德的動(dòng)力，引導(dǎo)人們向往和追求道德文明的生活。

任何社會(huì)要使個(gè)體認(rèn)同某一社會(huì)價(jià)值觀念，必須與利益相聯(lián)系。多數(shù)人的行為選擇都存在利益的比較與權(quán)衡，并通過倫理化的制度規(guī)范達(dá)成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要通過國家制度建設(shè)，確立公正、自由、民主的制度體系，保障公民可以通過自己的努力改變命運(yùn)，通向物質(zhì)與精神極大豐富的道路，平等滿足社會(huì)成員的權(quán)利得到尊重和保護(hù)，才能獲得扎根現(xiàn)實(shí)、持續(xù)推進(jìn)的有力保障。只有正義的制度才合乎倫理，也才可能獲得多數(shù)人衷心擁護(hù)。只有奠定在公共道德基礎(chǔ)之上的法律才能真正維護(hù)公正、平等、自由，擁有至高無上的權(quán)威。因此，各項(xiàng)法律法規(guī)制度的制定、各項(xiàng)改革政策的出臺(tái)，必須充分體現(xiàn)國家正義、社會(huì)公正的價(jià)值追求，不斷促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、社會(huì)公共資源均衡化，以有效的利益滿足贏得大眾認(rèn)同。使得廣大民眾深切感受到平等、自由、法治的和諧氣氛，從而凝聚起最廣大人民群眾的思想共識(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)航。