劉靜芳

(上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444)

理論自信形成與堅(jiān)定的三個環(huán)節(jié)

劉靜芳

(上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444)

堅(jiān)定的理論自信是我們應(yīng)對復(fù)雜的國際國內(nèi)局勢的立足點(diǎn)。理論自信的形成，離不開三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié):一、理論本身具有可信性。二、主體對可信理論能夠奉行。三、主體對所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評價。這三個環(huán)節(jié)，是我們堅(jiān)定中國特色社會主義理論自信的入手處。通過理論解釋力的擴(kuò)大、一致性的增強(qiáng)、預(yù)期作用的凸顯、與經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)的加強(qiáng)，來增強(qiáng)中國特色社會主義理論的可信性;通過在認(rèn)知方面與價值方面更加貼近主體的狀況與需求，來增強(qiáng)理論的吸引力;通過創(chuàng)造多方面的條件，使人們易于對理論產(chǎn)生肯定性評價，是堅(jiān)定中國特色社會主義理論自信不可或缺的三項(xiàng)工作。

理論自信；理論的可信性；主體對理論的奉行；肯定性評價；中國特色社會主義理論

［國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符 DOI］10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.04.001

堅(jiān)定的理論自信，是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要條件，是我們應(yīng)對復(fù)雜國際國內(nèi)局勢的立足點(diǎn)。近年來，人們對如何堅(jiān)定理論自信，進(jìn)行了多角度的有益探索，考察了理論自覺、理論創(chuàng)新、錯誤思潮批判、國民心態(tài)建設(shè)、黨的思想建設(shè)、核心價值體系建設(shè)等對于堅(jiān)定理論自信的意義。然而，對理論自信的堅(jiān)定來說，某一個別角度的強(qiáng)調(diào)固然必要，但系統(tǒng)的視野同樣不可或缺，而要系統(tǒng)地考察堅(jiān)定理論自信的路徑，就必須對理論自信形成的各個具體環(huán)節(jié)進(jìn)行全面深入地研究。理論自信的形成環(huán)節(jié)，受制于理論自信的內(nèi)在規(guī)定性。所謂理論自信，是理論主體對所奉行理論的肯定性評價。①參見田心銘:《論馬克思主義的理論自覺和理論自信》，《馬克思主義研究》2012年第10期。這就意味著，理論自信離不開三方面的要素:理論、理論主體、理論主體的評價。相應(yīng)地，理論自信的形成也離不開相互關(guān)聯(lián)的三個環(huán)節(jié):第一，理論本身具有可信性;第二，可信的理論被主體奉行;第三，主體對所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評價。要堅(jiān)定理論自信，理論主體不僅要對理論自信形成的三個環(huán)節(jié)有清醒的認(rèn)識，也要針對這三個環(huán)節(jié)開展有效的工作措施，由理論主體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂欣碚撟杂X的實(shí)踐主體。

一、理論本身具有可信性——理論自信形成與堅(jiān)定的環(huán)節(jié)之一

理論本身的可信性是理論自信得以形成的前提，理論不可信，理論自信就成了無源之水，無本之木。

可信的理論通常是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，但值得注意的是，人們對理論的信任，并不完全是驗(yàn)后的。有時候，在理論付諸實(shí)踐之前，或者在理論經(jīng)過初步的實(shí)踐檢驗(yàn)之后，人們就會對其產(chǎn)生一定的信任感。這一方面是因?yàn)閷?shí)踐檢驗(yàn)具有長期性和復(fù)雜性——由于諸種條件的限制，人們通常不可能在理論得到充分檢驗(yàn)后再選擇相信這一理論;另一方面是因?yàn)槌藢?shí)踐，我們還可以通過理論自身的一些特點(diǎn)，去判斷其可信的程度。那么，理論的哪些特點(diǎn)可以增強(qiáng)其可信性呢?概而言之，主要有以下幾點(diǎn)。第一，理論能夠解釋較多的現(xiàn)象，具有一定的邏輯簡單性。也就是說，理論的概括性要強(qiáng)、表達(dá)要簡單明晰;第二，理論具有協(xié)調(diào)性和一致性，無前后矛盾及內(nèi)部矛盾;第三，理論預(yù)測(預(yù)期)具有新穎性和準(zhǔn)確性——能夠預(yù)測較新穎的事實(shí)，預(yù)測的清晰性、準(zhǔn)確性較高;第四，具有經(jīng)驗(yàn)上的可驗(yàn)證性——能夠落實(shí)于經(jīng)驗(yàn)，并且原則上能夠在未來的經(jīng)驗(yàn)中得到一定的驗(yàn)證。①參見邵夏:《論理論信任的驗(yàn)前評價》，《社會科學(xué)家》2007年第5期。

中國特色社會主義理論是基于中國當(dāng)代社會實(shí)踐的理論，它在實(shí)踐中得到了一定程度的驗(yàn)證，取得的成績也有目共睹。但是，相對于人類整體的社會實(shí)踐、相對于某些社會理論來說，它畢竟還很“年輕”。這就意味著，它還要不斷自我發(fā)展與完善，還要不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這種情況下，中國特色社會主義理論信任的增強(qiáng)，固然要借重實(shí)踐，但也不能僅僅依靠實(shí)踐，它必須同時借助中國特色社會主義理論本身的其他可信性特點(diǎn)。而要借助中國特色社會主義理論的其他可信性特點(diǎn)來增強(qiáng)我們的理論自信，就必須關(guān)注以下幾方面的工作。

第一，擴(kuò)大、彰顯中國特色社會主義理論的解釋力。理論的解釋力越強(qiáng)，越能彰顯自身的力量，也越能增強(qiáng)其可信度。中國特色社會主義理論是以馬克思主義為基礎(chǔ)的理論，是我們幾代人實(shí)踐探索與理論總結(jié)的結(jié)果，是人民智慧的結(jié)晶。這決定了它本身必然有較強(qiáng)的解釋力，但理論的抽象性決定了這種解釋力并不是自然呈現(xiàn)的，它需要人們，尤其是理論工作者的自覺闡發(fā)。當(dāng)然，僅僅對固有理論的解釋力進(jìn)行闡發(fā)是不夠的，因?yàn)槿魏卫碚?，只要它面對現(xiàn)實(shí)，就必須不斷發(fā)展完善自己，就必須解釋新經(jīng)驗(yàn)、解決新問題，這就要求我們要通過不斷的理論創(chuàng)新，來擴(kuò)大并增強(qiáng)中國特色社會主義理論的解釋力。

理論解釋力的增強(qiáng)，與理論概括性的提高是一體兩面的。解釋力的增強(qiáng)，通常需要提出新概念、新判斷。而新概念、新判斷要保持與原有理論的一致性，就意味著，它要么是一種更高層面的概括，要么是隸屬于對原有理論更高層面的概括。無論是哪一種情況，都代表著理論概括性的提高。

理論概括性的提高，通常伴隨著理論簡約性的提升。理論簡約性的提升，不僅是理論的要求，也是實(shí)踐的要求。中國特色社會主義理論是指導(dǎo)億萬中國人民實(shí)踐的理論，只有成為易于為人民群眾掌握和運(yùn)用的理論，它才能避免與實(shí)踐脫節(jié)?！吨芤住酚藐庩?、乾坤概括歸納世界上的事物與現(xiàn)象，之所以做這種簡約化的概括，是因?yàn)樗字仔??！扒砸字?，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”(《周易·系辭上》)這表明，從理論易于為主體掌握及理論易于向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的角度講，簡約化是十分必要的。近年來，人們對理論的大眾化比較關(guān)注，而理論大眾化的一個重要側(cè)面是理論的簡約化。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，理論走向細(xì)節(jié)與詳細(xì)論證，有時十分必要，但對指導(dǎo)億萬民眾實(shí)踐的理論來說，簡約化是一個基本要求。當(dāng)然，理論的簡約化并不是輕而易舉的。首先，簡約化不等于簡單化，它需要對實(shí)踐活動的細(xì)致體察，需要對理論本身的精深思辨，需要對理論與實(shí)踐互動關(guān)系的深刻洞見。其次，簡約化不等于隨意概括，它要以合乎理論理性與實(shí)踐理性為前提。再次，簡約化需要理論創(chuàng)新的勇氣?！皩?shí)事求是是馬克思主義的精髓”，某種意義上就是理論的一種簡約化，這種簡約化所帶來的思想解放以及現(xiàn)實(shí)改變，是有目共睹的，而其對理論勇氣的高要求，也是不言而喻的。

第二，提升、彰顯中國特色社會主義理論的協(xié)調(diào)性、一致性、系統(tǒng)性。一個存在內(nèi)部矛盾、缺乏一致性的理論是不徹底的，而不徹底的理論很難為人所相信。中國特色社會主義理論，面對的是中國復(fù)雜的社會實(shí)踐，面對的是層出不窮的現(xiàn)實(shí)問題。在這種情況下，要保持理論的協(xié)調(diào)性、一致性、系統(tǒng)性，必須做好兩方面的工作。首先，從橫的方面講，要努力對中國特色社會主義理論的各個方面進(jìn)行有機(jī)貫通，避免頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳以及由此產(chǎn)生的理論內(nèi)部的不一致。近年來，我們不斷強(qiáng)調(diào)改革的系統(tǒng)性、整體性與協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)改革要有頂層設(shè)計(jì)，這是對改革的要求，更是對理論的要求。沒有理論的協(xié)調(diào)性、一致性、系統(tǒng)性，就很難有改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，就很難有真正的頂層設(shè)計(jì)。其次，從縱的方面講，要努力彰顯中國特色社會主義理論與之前理論成果的連續(xù)性。改革的系統(tǒng)性、整體性與協(xié)同性需要創(chuàng)新思維，但這種創(chuàng)新思維是建立在我們的智慧積累、理論積累之上的，離開這種積累，具有綜合性、全局性的改革目標(biāo)很難提出，也很難達(dá)成。為此，我們必須反對歷史虛無主義，必須致力于彰顯不同歷史階段馬克思主義中國化理論成果之間的連續(xù)性，彰顯中國特色社會主義理論與中國傳統(tǒng)文化的一致性。這種連續(xù)性的彰顯，一方面可以抵制左傾思潮的泛濫，另一方面也可抵制右傾思潮的擴(kuò)張，而對左右兩種思潮的抵制，是堅(jiān)定中國特色社會主義理論自信的重要目標(biāo)，同時也是其重要途徑。①參見劉靜芳:《堅(jiān)定理論自信的路徑》，《光明日報(bào)》2014年12月3日，第13版。

第三，增強(qiáng)、彰顯中國特色社會主義理論的預(yù)期功能。理論包含著對事物發(fā)展規(guī)律、趨勢的把握，所以人們對其預(yù)期功能必然有所期待。如果某一理論在理論預(yù)期方面的表現(xiàn)不如人意，它的可信度必然會受到影響。在增強(qiáng)、彰顯中國特色社會主義理論的預(yù)期功能方面，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。其一，通過各種社會規(guī)劃來彰顯中國特色社會主義理論的預(yù)期功能。中國特色社會主義的一個顯著特點(diǎn)，是它有各個層面的發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃某種意義上可以看作是中國特色社會主義理論的理論預(yù)期。各種各樣的社會規(guī)劃，一定有其認(rèn)知基礎(chǔ)和價值取向。我們應(yīng)注意從規(guī)劃制定的角度，彰顯中國特色社會主義理論價值訴求的合理性;從規(guī)劃實(shí)施與完成的角度，彰顯中國特色社會主義理論在認(rèn)知及實(shí)踐上的合理性，以此增強(qiáng)人們的理論自信。其二，增強(qiáng)中國特色社會主義理論預(yù)期的新穎性。理論預(yù)期的新穎性當(dāng)然要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)預(yù)期目標(biāo)對當(dāng)下狀況的“改善”，這屬于實(shí)質(zhì)方面的“新穎”，但除了實(shí)質(zhì)方面的“新穎”，我們還須注意理論預(yù)期在語言表達(dá)上的“新穎”，在這方面，“中國夢”是一個很好的范例。其三，增強(qiáng)中國特色社會主義理論預(yù)期的清晰性、準(zhǔn)確性。從驗(yàn)前來看，清晰、準(zhǔn)確意味著不籠統(tǒng)、不含糊。過去，我們曾用中國特色社會主義共同理想來表述理論預(yù)期，這樣的表述相對來說就比較籠統(tǒng)含糊。籠統(tǒng)含糊的壞處是容易大和空，從理論預(yù)期的角度講，大和空不等于假，但由于難以落實(shí)到具體層面，所以不利于增強(qiáng)人們對預(yù)期成真的確信。

第四，加強(qiáng)、彰顯中國特色社會主義理論與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)聯(lián)。不僅脫離“實(shí)踐”的理論會缺乏可信性，脫離“經(jīng)驗(yàn)”的理論也會缺乏可信性。為此，我們要注意兩方面的工作。其一，彰顯理論創(chuàng)新與其新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的關(guān)系——讓人們對理論創(chuàng)新的新經(jīng)驗(yàn)根據(jù)以及這些根據(jù)與理論創(chuàng)新之間的關(guān)聯(lián)有切實(shí)的了解，從而增強(qiáng)對理論創(chuàng)新的合理性的認(rèn)可，進(jìn)而增強(qiáng)對理論的信任與信心。其二，努力在理論與經(jīng)驗(yàn)間架起一座橋梁——既應(yīng)指明從理論到經(jīng)驗(yàn)的確切路徑，同時也應(yīng)指明從經(jīng)驗(yàn)到理論的確切路徑，這樣人們就可以在感性經(jīng)驗(yàn)中印證理論的可信性。例如，在反腐敗問題上，固然應(yīng)在理論上論證腐敗與我們的理論目標(biāo)不相容，對其進(jìn)行鞭撻討伐，但僅僅這樣做還不夠，我們還必須有保證反腐敗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的種種制度，而最為重要的，是在經(jīng)驗(yàn)層面?zhèn)鬟f這種目標(biāo)與制度，讓人們在有時間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)的經(jīng)驗(yàn)事件中，去驗(yàn)證理論是否真的包含這一目標(biāo)，去驗(yàn)證我們是否真的在實(shí)行這種制度。經(jīng)驗(yàn)因其局限性(如“感性”、“主觀”等等)而不能作為檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，但這不等于說經(jīng)驗(yàn)不重要。經(jīng)驗(yàn)的另外一些特點(diǎn)，如與社會存在比較切近，與主體感受、態(tài)度、傾向有密切關(guān)系等等，使得經(jīng)驗(yàn)對理論自信的堅(jiān)定來說，有著不可替代的作用——它可以從感性層面增強(qiáng)人們對理論的了解和信任。

總之，除了重視實(shí)踐的確證作用外，在增強(qiáng)中國特色社會主義理論的可信性方面，我們還應(yīng)致力于理論本身解釋力的擴(kuò)大、理論一致性的增強(qiáng)、理論預(yù)期作用的凸顯、理論與經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)的加強(qiáng)，惟其如此，我們的理論自信才能有來自理論本身的堅(jiān)實(shí)支撐。

二、可信的理論被主體奉行——理論自信形成與堅(jiān)定的環(huán)節(jié)之二

理論具有可信性雖然是理論自信形成與堅(jiān)定的先決條件，但卻不是充分條件。因?yàn)椴皇撬锌尚诺睦碚摱寄鼙恢黧w奉行。理論不被主體奉行，它就外在于主體，外在于主體的理論，當(dāng)然無法使人產(chǎn)生理論自信。

理論可以是“可信”的，也可以是“可愛”的，然而“可信”與“可愛”并非不可分割。對于理論之“可信”與“可愛”的分裂，王國維深有體會。他在西學(xué)東漸之際，就曾有可愛者不可信，可信者不可愛的感嘆。①參見王國維:《王國維集》(第2冊)，北京:中國社會科學(xué)出版社，2008年，第298頁。理論若要被主體奉行，必須同時具備“可信”與“可愛”的雙重品格。不可信的理論當(dāng)然不會使人產(chǎn)生理論自信，但可信的理論若不可愛，同樣不能使人產(chǎn)生理論自信，因?yàn)樗粫恢黧w奉行，不會內(nèi)化于主體。

可信理論之可愛，或可信理論能夠被主體奉行，至少需要三方面的條件:第一，理論能夠或易于為主體理解掌握，使主體產(chǎn)生理智方面的親切感;第二，理論符合主體的價值期待，使主體產(chǎn)生價值方面的親切感;第三，理論能讓人產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期，使主體產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)方面的親切感。增強(qiáng)中國特色社會主義理論自信，很重要的一項(xiàng)任務(wù)就是凸顯其“可愛性”，使其能在主體對可信理論的選擇過程中脫穎而出，成為主體樂于奉行的理論。為此，我們應(yīng)當(dāng)努力做好以下幾方面的工作。

第一，使中國特色社會主義理論易于為主體理解掌握。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面要加強(qiáng)理論的大眾化工作，另一方面要關(guān)注人們理論興趣與理論素養(yǎng)的提升。在提升理論興趣與理論素養(yǎng)方面，以下三點(diǎn)尤其值得關(guān)注。其一，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，激發(fā)人們的理論需要、理論興趣。理論的長處是其系統(tǒng)性、宏觀性，所以展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題的綜合性、復(fù)雜性，容易激發(fā)人們的理論興趣，引發(fā)人們的理論需要。其二，重視學(xué)校教育中的哲學(xué)教育。在學(xué)校教育中，與理論思維能力培養(yǎng)密切相關(guān)的是哲學(xué)教育。恩格斯認(rèn)為，對理論思維能力的培養(yǎng)而言，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年，第284頁。但縱觀我們的學(xué)校教育，無論是在理論思維培養(yǎng)的自覺性方面，還是在對哲學(xué)教育的重視方面，都有極大的提升空間。其三，注意宏觀視域的培養(yǎng)。理論的作用通常在宏觀視域中才能顯現(xiàn)，沒有宏觀視域，就不容易意識到理論的重要性。這里所謂的宏觀視域，一方面是指要有整體意識，另一方面是指要有發(fā)展意識、過程意識。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)具有一種戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維。②《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京:學(xué)習(xí)出版社、北京:人民出版社，2014年，第177-181頁。而這類思維的養(yǎng)成，離不開宏觀視域的培育。當(dāng)然，在一個注重工具理性的時代，在一個感性化、個體化、多元化趨勢不斷被強(qiáng)化的時代，提升人們的理論興趣與理論素養(yǎng)，任重而道遠(yuǎn)，這就更需要我們的自覺與努力。

第二，彰顯中國特色社會主義理論與主體價值期待的一致性。理論，尤其是社會歷史領(lǐng)域的理論，一般都有自身的價值目標(biāo)，而每一個個體，也會有自己的價值期待，二者在一定條件下可能會達(dá)成某種一致，但這種一致的達(dá)成需要一定的努力。這是因?yàn)?，二者之間存在著差別和對立——一方面，理論的價值取向，原則上是眾多社會個體價值取向的綜合，所以它與個別主體的價值取向、價值排序未必完全一致;另一方面，由于理論價值取向的綜合性，所以它一般比較籠統(tǒng)、抽象，這使得主體不容易將其與自身比較具體的價值訴求貫通起來。由于中國特色社會主義理論與個別主體的價值期待也存在上述差別與對立，所以要凸顯中國特色社會主義理論與主體價值期待的一致性，還應(yīng)加強(qiáng)以下幾方面的工作:其一，強(qiáng)調(diào)二者擁有共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理論的價值目標(biāo)與個體的價值趨向，只要都是基于特定時空中共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，都是基于現(xiàn)實(shí)提供的各種可能性，那么二者就存在著實(shí)現(xiàn)共振的可能。其二，強(qiáng)調(diào)二者基于共同的文化資源。個體的價值取向通常會受歷史文化以及當(dāng)下文化環(huán)境(國內(nèi)以及國際)的影響。如果理論的價值取向不能指明其傳統(tǒng)文化的根基，不能彰顯其與全球化時代一些觀念的融通，那么它與主體價值取向的共振就難免會受到影響。其三，給出理論的價值目標(biāo)與主體價值趨向具有一致性的具體通道與經(jīng)驗(yàn)證明。為此，我們必須關(guān)注社會存在與社會心理，并且能夠?qū)⑵渑c意識形態(tài)進(jìn)行有效的勾連。

第三，彰顯中國特色社會主義理論與主體現(xiàn)狀改善的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。奉行就是要努力完成理論向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，所以奉行一種理論的前提條件是，該理論能使主體產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期。從理論的角度說，這種預(yù)期的產(chǎn)生要基于理論的以下特點(diǎn):其一，理論要具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。實(shí)踐性不強(qiáng)的理論，很難使人產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期。所謂較強(qiáng)的實(shí)踐性，主要是指與實(shí)踐領(lǐng)域有密切的關(guān)聯(lián)。站在馬克思主義的立場上，任何理論都是，并且應(yīng)該是與實(shí)踐相關(guān)的，但我們也必須承認(rèn)，一些理論，如一些純理論或某些涉及局部領(lǐng)域的理論，與廣大群眾的社會實(shí)踐缺乏較為直接的聯(lián)系。這樣的理論，很難讓人們形成改善現(xiàn)狀的預(yù)期。其二，理論要有強(qiáng)大而真誠的知行主體。強(qiáng)大的知行主體，是理論能夠指導(dǎo)并改變現(xiàn)實(shí)的重要條件，故而能夠增強(qiáng)人們對理論改變現(xiàn)實(shí)的預(yù)期。而真誠的知行主體，是理論值得信賴的一個主體方面的證明?！拔覀儗伯a(chǎn)主義的信念，就是這種信念得到合理論證的一個重要組成部分。”③童世駿:《保持理想信念需要解決的難題》，《社會科學(xué)報(bào)》2005年10月20日，第4版。理論自信的確立對強(qiáng)大而真誠的理論主體的需求，決定了中國特色社會主義理論自信的增強(qiáng)，必然要伴隨著黨的建設(shè)的加強(qiáng)，必然要伴隨著黨的執(zhí)政能力、黨的作風(fēng)、黨的理想信念方面建設(shè)的加強(qiáng)。其三，理論改變現(xiàn)實(shí)的趨向要與主體現(xiàn)狀的改善有較大相關(guān)性。理論改變現(xiàn)實(shí)的趨向如果與主體現(xiàn)狀的改善無關(guān)或背道而馳，這種理論對主體來說，就不會是“可愛”的理論，也不會是主體樂于“奉行”的理論。

總之，可信的理論若要成為主體奉行的理論，必須使自身在認(rèn)知方面易于為主體掌握，在價值方面與主體的價值訴求相一致，在現(xiàn)實(shí)方面使主體產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期。只有具備了上述特點(diǎn)，可信的理論才有可能被主體接受，成為主體奉行的理論。

三、主體對所奉行理論產(chǎn)生肯定性評價——理論自信形成與堅(jiān)定的環(huán)節(jié)之三

主體奉行一種理論，就會用其指導(dǎo)自身的實(shí)踐，但在實(shí)踐過程中，主體對所奉行的理論，并不一定總是產(chǎn)生肯定性評價。如果主體對所奉行的理論的評價多是否定性的，那么他就有可能放棄該理論，在這種情況下，理論自信就無從談起。

原則上說，主體對所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評價的原因，應(yīng)是主體所奉行的理論使其理想得以實(shí)現(xiàn)。但從實(shí)際情況來看，基于“理想實(shí)現(xiàn)”的對理論的肯定性評價是很少出現(xiàn)的。因?yàn)?，大部分情況下，主體理想的實(shí)現(xiàn)，尤其是其社會理想的實(shí)現(xiàn)，是一個漫長的歷史過程。理想在短期內(nèi)無法完全實(shí)現(xiàn)這一事實(shí)意味著，理論產(chǎn)生的實(shí)際效果與人們的理想預(yù)期通常是有出入的。這表明，對理論的肯定性評價的產(chǎn)生并非易事，然而，“不易”并不等于“不能”。事實(shí)上，在下面幾種情況下，主體對所奉行理論的肯定性評價仍有可能產(chǎn)生或維持。其一，盡管主體理想未能實(shí)現(xiàn)，但主體認(rèn)為理論所指導(dǎo)的社會實(shí)踐，會朝著或正在朝著有利于其理想實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。其二，盡管理論的實(shí)踐結(jié)果不盡如人意，但相比其他理論，該理論在實(shí)踐結(jié)果上仍具有比較優(yōu)勢。其三，實(shí)踐結(jié)果明顯與主體的理想相悖，這種情況比較復(fù)雜，需要細(xì)致的分析。首先，如果這種結(jié)果是由于理想脫離現(xiàn)實(shí)造成的，那么主體可能會反思自己的理想，而未必會對理論產(chǎn)生否定性評價。其次，如果這種結(jié)果是由于沒有按合理理論的要求去實(shí)踐造成的，那么，主體對理論也不一定產(chǎn)生否定性評價，因?yàn)樵谶@種情況下，“解決理論與實(shí)踐之間矛盾的正確途徑，不是改變理論去適應(yīng)實(shí)踐，而是要用科學(xué)的理論去批判性地認(rèn)識實(shí)踐，匡正實(shí)踐中發(fā)生的錯誤，規(guī)范人們的實(shí)踐活動?！雹偬镄你?《關(guān)于正確理解實(shí)事求是的幾個問題》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1995年第3期。再次，這種結(jié)果是由于理論中存在著不符合實(shí)際、落后于實(shí)踐的內(nèi)容所造成的。在這種情況下，當(dāng)然很容易產(chǎn)生對理論的否定性評價，但如果理論主體能夠意識到問題所在，勇于改正錯誤，及時對理論進(jìn)行一定的調(diào)整，那么人們對理論仍可能維持總體上的肯定性評價?！皳軄y反正”后人們對社會主義理論的肯定，就是這種肯定性評價的一種典型表現(xiàn)。

主體對所奉行的理論通常不會輕易拋棄，這一點(diǎn)，即使是在自然科學(xué)中，也是比較常見的現(xiàn)象。拉卡托斯認(rèn)為，任何理論都有其“硬核”部分，當(dāng)理論遇到無法解釋的新經(jīng)驗(yàn)時，人們通常不會將其與硬核直接碰撞，而是修改理論的外圍或理論的輔助假說，從而使理論與新經(jīng)驗(yàn)調(diào)和。②參見拉卡托斯:《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，蘭征譯，上海:上海譯文出版社，1986年，第67頁。人們之所以不輕易拋棄所奉行的理論，主要基于兩方面的原因。其一，理論能成為主體所奉行的理論，一般都有較強(qiáng)的可信與可愛方面的根據(jù)。其二，理論，尤其是關(guān)涉大范圍人類實(shí)踐活動的理論，通常來之不易。以中國特色社會主義理論為例，它是改革開放30多年成功實(shí)踐的理論結(jié)晶，凝結(jié)著改革開放前30年我們黨實(shí)踐探索的心血和成果，凝結(jié)著近代以來170多年中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的不懈努力和奮斗歷程，還凝結(jié)著500年來人類對社會主義的孜孜追尋和執(zhí)著探求。③參見劉奇葆:《關(guān)于中國特色社會主義體系的幾點(diǎn)認(rèn)識》，《人民日報(bào)》2013年7月8日，第6版。對這樣的理論的評價與取舍，人們自然會慎而重之。

主體對所奉行的理論不會輕易拋棄，是人們對所奉行理論持肯定性評價、從而堅(jiān)定其理論自信的重要前提。但這并不等于說，人們對所奉行理論的肯定性評價是無條件的。事實(shí)上，在很多情況下，肯定性評價的維持與產(chǎn)生只是一種可能，而相反的可能也是存在的。這就意味著，為了使主體對所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評價，我們需要自覺的意識與行動。

第一，要在理論、成績、問題之間形成一種反思的平衡。中國特色社會主義理論的實(shí)踐結(jié)果是非常復(fù)雜的，這種結(jié)果與我們的理論之間的關(guān)聯(lián)，并非一目了然。這決定了主體對理論的肯定性評價必然離不開人們的反思活動，離不開思想中的反思的平衡。理論、成績、問題之間的反思的平衡，首先是指成績與問題之間的反思的平衡。如果主體認(rèn)為實(shí)踐中的問題大于成績，那么對理論的肯定性評價就不易形成。反之，如果主體缺少憂患意識，忽視實(shí)踐中存在的問題，那么現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)必然會沖擊對理論的肯定性評價。片面強(qiáng)調(diào)成績或片面強(qiáng)調(diào)問題都不利于對理論的肯定性評價的形成，而要避免上述兩種片面性，從根本上說，就是要在成績與問題之間建立起反思的平衡。其次，理論、成績、問題之間的反思的平衡，還包括理論與成績之間、理論與問題之間的反思的平衡。這種平衡是指，建立起理論與成績之間的正向關(guān)聯(lián)，建立起理論與問題的解決之間的正向關(guān)聯(lián)。在目前的社會輿論環(huán)境中，成績與問題之間的反思的平衡，以及理論與成績、理論與問題之間的反思的平衡，尚未充分實(shí)現(xiàn)，這在一定程度上影響了人們對中國特色社會主義理論的肯定性評價的形成。

第二，應(yīng)以一種合理的方式展現(xiàn)理論在實(shí)踐結(jié)果上的比較優(yōu)勢。實(shí)踐結(jié)果的復(fù)雜性及主體評價標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性，決定了實(shí)踐結(jié)果的比較，需要有合理的方式。首先，實(shí)踐結(jié)果的比較需要實(shí)事求是的態(tài)度與公允的立場，帶有主觀偏見的比較，很多時候只能適得其反。要避免主觀，立場就不能過于狹隘。如果實(shí)踐結(jié)果關(guān)乎群體，那么比較就不能僅僅基于個體的立場進(jìn)行;如果實(shí)踐結(jié)果涉及不同的群體，那么比較就不能只是基于個別群體的立場進(jìn)行。其次，實(shí)踐結(jié)果的比較需要具體的、歷史的態(tài)度。所謂具體的態(tài)度，是指對不同理論指導(dǎo)下的實(shí)踐結(jié)果，要關(guān)注其具體的社會條件。不同的實(shí)踐結(jié)果，有可能是由于理論的不同造成的，也有可能是由于社會條件的不同造成的。如果不同的實(shí)踐結(jié)果是由社會條件而非理論本身造成的，那么這種實(shí)踐結(jié)果的比較，對于我們的理論取舍及理論評價，意義就有一定的局限性。無視這種局限性，以這樣的實(shí)踐結(jié)果的比較，來判定理論的優(yōu)劣、進(jìn)行理論的取舍，就有可能出現(xiàn)偏差。所謂歷史的態(tài)度，是指在實(shí)踐結(jié)果的比較中，不能將歷史的“實(shí)然”等同于歷史的“必然”。對同一社會而言，在特定歷史條件下，我們只能選擇某種或某些理論來指導(dǎo)實(shí)踐，這就意味著，其他未被選擇的理論，其實(shí)踐結(jié)果無法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這種情況下，我們所選擇的理論的實(shí)踐結(jié)果，與其他可選擇理論的實(shí)踐結(jié)果的比較，就不可避免地帶有猜想的性質(zhì)。如果我們在這種比較中，簡單地將歷史的“實(shí)然”當(dāng)成歷史的“必然”，并以此為根據(jù)進(jìn)行理論的評判，其說服力必然要大打折扣?？傊瑢?shí)踐結(jié)果上的比較優(yōu)勢，無疑有利于對理論的肯定性評價的形成，但是，如果不注意比較方式的合理性，那么這種“優(yōu)勢”就會引發(fā)質(zhì)疑，從而影響人們對理論的評價。

第三，應(yīng)在科學(xué)的認(rèn)知活動與合理的評價活動的基礎(chǔ)上確立我們的理想。對所奉行理論的肯定性評價，以其是否有助于我們理想的實(shí)現(xiàn)為重要尺度。這表明，對理論的肯定性評價，不僅與理論本身有關(guān)，還與我們的理想有關(guān)。如果我們的理想脫離現(xiàn)實(shí)，那么無論什么樣的合理的理論，都難以使其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這樣的“理想”，只能不斷侵蝕我們對理論的信心，而堅(jiān)持這樣的“理想”，只會導(dǎo)致我們對理論的否定性評價。在這方面，過往的歷史給了我們很多的教訓(xùn)。理想不脫離現(xiàn)實(shí)，一是指不脫離現(xiàn)實(shí)的條件，二是指不脫離人民的愿望。這兩項(xiàng)任務(wù)的完成，需要科學(xué)的認(rèn)知活動與合理的評價活動的支撐。而對一個大國來說，科學(xué)的認(rèn)知活動與合理的評價活動，無疑需要有效的體制方面的保證。

第四，要有承認(rèn)、改正錯誤的勇氣以及發(fā)現(xiàn)、糾正錯誤的機(jī)制。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，這意味著，任何理論，要獲得一種持久的生命力，都必須保持與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而理論的奉行者，也必須保持對實(shí)踐的開放的態(tài)度，在實(shí)踐中調(diào)整自己的思想和行動。由于人的思維具有非至上性，所以理論的奉行者在實(shí)踐過程中，不可能完全避免錯誤的思想與行動，而理論的奉行者如何對待錯誤的思想與行動，關(guān)乎人們對理論的評價。一般來說，某種理論的奉行者對錯誤的否認(rèn)與遮掩，通常會削弱人們對該理論的信心，不利于人們對該理論肯定性評價的形成。而理論的奉行者對錯誤的坦承與糾正，某些時候，反而會引發(fā)人們對理論的肯定性評價。這是因?yàn)椋掠诔姓J(rèn)和改正錯誤，是強(qiáng)大而真誠的理論主體的重要特征。當(dāng)然，承認(rèn)錯誤與改正錯誤的前提是意識到錯誤，這就需要有發(fā)現(xiàn)錯誤、糾正錯誤的機(jī)制。這樣的機(jī)制的存在，不僅有利于具體工作的推進(jìn)，同時，它的存在本身，也是我們擁有理論自信的一個證明。

總之，努力在理論與實(shí)踐效果之間實(shí)現(xiàn)一種反思的平衡、以一種合理的方式進(jìn)行不同理論之間的比較、努力使理想基于正確認(rèn)知與合理評價之上、勇于承認(rèn)錯誤并且善于改正錯誤，是主體對所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評價的重要條件。

理論自信的內(nèi)在規(guī)定性，決定了理論自信的形成離不開相互聯(lián)系的三個環(huán)節(jié)——理論具有可信性、主體對可信理論能夠奉行、主體對所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評價。這三個環(huán)節(jié)，是我們堅(jiān)定理論自信的入手處。增強(qiáng)中國特色社會主義理論的可信性、使其成為對主體具有吸引力的理論、創(chuàng)造人們在實(shí)踐中對其產(chǎn)生肯定性評價的條件，是堅(jiān)定中國特色社會主義理論自信不可或缺的三項(xiàng)工作。

On the Formation and Solidification of Ideological Self-confidence:Three Inter-links

LIU Jing-fang
(The School of Social Sciences，Shanghai University，Shanghai 200444，China)

With strong ideological self-confidence we may deal with complex internal and external exigencies with ease.The formation of ideological self-confidence has to do with three interconnected links:1)the theory of socialism with Chinese characteristics is credible in itself;2)the subject is willing to carry the theory into practice;3)the subject has a positive assessment of the theory.These three links constitute the starting point of our effort to solidify the ideological self-confidence of the theory of socialism with Chinese characteristics.We may increase the credibility of the theory by enhancing its explanatory and predictive power，coherence，and its connection with real life experience.We may upgrade the attractiveness of the theory by making it meet the needs of the subject in terms of cognition and evaluation more efficiently.Also，by creating various favorable conditions，we may enable people to have a more positive assessment of the theory.These are three indispensable tasks that we should implement so as to solidify the ideological self-confidence of the theory of socialism of Chinese characteristics.

ideological self-confidence;the credibility of the theory;the subject’s implementation of the theory;the subject’s positive assessment of the theory

B 0

A

1002-3194(2015)04-0001-08

［責(zé)任編輯:劉春雷］

2014-12-28

劉靜芳(1967-)，女，河北滄州人，哲學(xué)博士，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代哲學(xué)及馬克思主義中國化。

教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(中國特色社會主義理論體系研究)“中國特色社會主義理論自信的形成環(huán)節(jié)研究”(14JD710008)