鐘聲 畢燃

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

淺析《西游記》中的女妖形象

鐘聲 畢燃

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

《西游記》是一部馳騁著幻想、詼諧有趣的神魔小說(shuō)。作者吳承恩塑造了形形色色的人物形象，有高高在上的神仙；也有直率、可愛(ài)的妖魔。除去取經(jīng)故事的主角，小說(shuō)中塑造的最為鮮明突出的莫過(guò)于栩栩如生的女妖形象。下面本文就選取《西游記》中幾個(gè)典型女妖形象作簡(jiǎn)要分析。

西游記；女妖；小說(shuō)

一、女妖的外貌特點(diǎn)

《西游記》中的女妖塑造是為了襯托圣僧取經(jīng)的虔誠(chéng)和意志堅(jiān)定，均是作為反面形象出現(xiàn)；與取經(jīng)者產(chǎn)生沖突，構(gòu)成故事情節(jié)?？v觀小說(shuō)中出現(xiàn)的女妖形象塑造，個(gè)個(gè)都美若天仙、嬌媚動(dòng)人。曹植曾在《美女篇》中說(shuō)：“美女妖且閑，采桑歧路間?！庇纱丝梢?jiàn)，妖在中國(guó)男性作家的筆下，曾多用來(lái)形容美麗的女子。

《西游記》中總共寫到十一個(gè)（伙）女妖，都具有非一般凡人所能及的容貌。在塑造典型形象玉面狐貍時(shí)，吳承恩竭盡所能去描寫這個(gè)有著傾國(guó)傾城之貌的狐貍精。小說(shuō)第六十回寫到：“嬌嬌傾國(guó)色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語(yǔ)，似玉生香?！边@樣的美貌迷的牛魔王兩年沒(méi)有回家。小說(shuō)第九十五回寫到玉兔精“娉婷嬝娜，玉質(zhì)冰肌。一雙雙嬌欺楚女，一對(duì)對(duì)美賽西施。云髻高盤飛彩鳳，蛾眉微顯遠(yuǎn)山低?！庇纱丝梢?jiàn)這些女妖的確有著沉魚(yú)落雁、閉月羞花之貌。

二、女妖的性格特點(diǎn)

《西游記》中的女妖都生活在一個(gè)妖性化的世界。美艷雖然是她們的外表，狠毒且具有攻擊性也是妖的本性體現(xiàn)。但究其性格特征而言，她們個(gè)個(gè)是敢愛(ài)敢恨而率真的性情女人。

在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)下，婦女社會(huì)地位低下，尤其是明朝。男權(quán)思想嚴(yán)重，婦女備受歧視，并被扭曲的貞潔觀念束縛著。這種男權(quán)思想影響下塑造的女妖形象，只為達(dá)到自己的欲望追求。但恰恰是這種無(wú)所顧忌的妖性，讓她們的形象比起神仙，更為真實(shí)可愛(ài)，讓人覺(jué)得并沒(méi)有那么可恨。蝎子精是最具反抗性的典型形象。小說(shuō)第五十五回，將蝎子精的粗狂、大膽描繪的淋漓盡致。為了追求自己的愛(ài)情，拼勁全力，甚至搭上自己的性命。可以說(shuō)蝎子精的形象是極其復(fù)雜的。從最初出場(chǎng)，她被描寫為吃著人肉饃饃，擅長(zhǎng)蟄人的形象，也頗為符合她的原型特征。多重性的性格，又讓她對(duì)圣僧體現(xiàn)出溫柔體貼的一面。雖是利用妖法把唐僧掠來(lái)，但對(duì)唐僧卻是尊重體貼。單一聲“唐御弟”，就讓她區(qū)別于其他女妖，她不想傷唐僧的性命，對(duì)他談話安慰，只是想追求自己理想中的愛(ài)情生活。這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中，女性無(wú)力做主自己婚姻是一種極大的諷刺。她的體貼入微，體現(xiàn)在許多小的細(xì)節(jié)上，比如在準(zhǔn)備飲食方面，她葷素面食都有，照顧到唐僧的飲食習(xí)慣，這是她具有人情味的地方。當(dāng)自己的愛(ài)情被破壞時(shí)，她又進(jìn)行了頑強(qiáng)、徹底的反抗斗爭(zhēng)。這是在為社會(huì)低下的女性爭(zhēng)取自己的尊嚴(yán)做出表率。

三、女妖的反抗意識(shí)

《西游記》之所以能成為神魔小說(shuō)的經(jīng)典，女妖鮮明形象的塑造起著不可替代的作用。這種鮮明的形象普遍表現(xiàn)出勇于追求愛(ài)情，敢于反抗外界壓迫的特點(diǎn)。不少女妖都具有這種反傳統(tǒng)性，并且藐視傳統(tǒng)男權(quán)文化；她們追求愛(ài)情自由，徹底地打破了傳統(tǒng)的媒妁之言。傳統(tǒng)的女性形象是處于一種從屬地位，基本上是失語(yǔ)狀態(tài)，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，逆來(lái)順受。而《西游記》中的女妖作為反面形象出現(xiàn)，雖是邪惡的化身，卻徹底顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的女性形象；她們美麗妖嬈、精通計(jì)謀、懂得法術(shù)、毫不做作，呈現(xiàn)出女性叛逆、反抗的品質(zhì)，反而流露出人性的率真與自然。

蝎子精曾愛(ài)慕圣僧說(shuō)道：“我這里雖不是西梁女國(guó)的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個(gè)道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧?！彼鞔_了自我意識(shí)，迷戀唐僧就大膽追求，敢于向“父母之命，媒妁之言”發(fā)出挑戰(zhàn)。這種渴望主宰自己生活和命運(yùn)的意識(shí)，閃現(xiàn)著人物的獨(dú)特魅力。玉兔精在小說(shuō)第九十三回“給孤園問(wèn)古談因 天竺國(guó)超偶遇”中，同樣大膽追求愛(ài)情，反抗束縛女性的封建婚姻制度。通過(guò)“結(jié)彩樓”、“拋繡球”來(lái)選擇佳婿，毫無(wú)禁忌。被孫悟空識(shí)破計(jì)策之后，大罵弼馬溫“破人親事，如殺父母之仇”。這種擇婿方式，這種不達(dá)目的誓不罷休的態(tài)度，是對(duì)封建社會(huì)女性約束的沖擊。女妖們種種大膽叛逆，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和抗?fàn)幘瘢M(jìn)一步體現(xiàn)出女性形象的魅力與進(jìn)步色彩。

四、女妖的形象意義

《西游記》中女妖形象的塑造極其精彩，同時(shí)也具有重要的社會(huì)意義。女妖有妖性有魔性，但同時(shí)散發(fā)著活潑、生機(jī)的人性，她們并不全是邪惡的，種種古靈精怪的表現(xiàn)，流露的是最樸實(shí)的情，她們也道出了人類最感性的一面，直接揭露出男性社會(huì)對(duì)女性的貶低和壓迫。作者通過(guò)女妖的妖性，一方面打破了傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念，打破了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性的歧視，另一方面推翻了“紅顏禍水論”。

所謂的“紅顏禍水”，自古就有的一種說(shuō)法，大致是指美女貽誤國(guó)家的意思。從商代的妲己，周代的褒姒，春秋的西施到唐代的楊玉環(huán)，各個(gè)朝代的美女在歷史興衰，王朝更迭面前承擔(dān)著，所有“禍國(guó)”的罪名，警示著后代的男性。這對(duì)女性而言，是極為不公平的。女妖形象的刻畫，直接揭露出舊時(shí)代男性對(duì)女性的矛盾復(fù)雜心態(tài)，對(duì)女性進(jìn)行貶低，但又為女性的魅力所吸引，突出了人性的弱點(diǎn)。

女妖形象都具有非凡的能力，推翻了“女子無(wú)才便是德”的封建觀念，女妖真性情的流露以及對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)婚姻的渴望，都具有一定的進(jìn)步意義。羅剎女鐵扇公主的母愛(ài)體現(xiàn)，對(duì)丈夫的包容體貼，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著妖的人情人性。女妖，一個(gè)復(fù)雜而特別的群體，一半是女人一半是妖，但卻在她們的性格特征中找到一些人性的東西。因此，女妖鮮明的形象，頑強(qiáng)的生命力，在吳承恩的筆下具有獨(dú)特的審美意義和文化內(nèi)涵，也為后世的文學(xué)創(chuàng)造提供了汲取營(yíng)養(yǎng)的的典范和創(chuàng)作題材。

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