趙萌萌

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

從“反向施恩”看《李娃傳》中的“傳奇”結(jié)局

趙萌萌

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

《李娃傳》中的“反向施恩”打破了中國(guó)古典小說中“男性施恩——女性受恩”的恩報(bào)定律，使小說中的“傳奇”結(jié)局更具合理性，是滿足民間“善有善報(bào)”的想象和期待的結(jié)果。

李娃；反向施恩；傳奇結(jié)局；恩報(bào)

唐傳奇中白行簡(jiǎn)的《李娃傳》情節(jié)波瀾起伏，頗有傳奇色彩。在對(duì)李娃所取得的帶有“傳奇”性的圓滿結(jié)局的研究中，歷來學(xué)者把目光集中在李娃的性格方面，而忽略了李娃和滎陽生之間的關(guān)系——“反向施恩”。筆者認(rèn)為“反向施恩”是李娃獲得美好結(jié)局的不可或缺的重要原因。

一、“反向施恩”

恩報(bào)思想是中國(guó)古代社會(huì)重要的道德思想，在古人的倫理世界中一直占有重要地位。同時(shí)，恩報(bào)思想反映在中國(guó)古典小說中也就形成了相當(dāng)重要的恩報(bào)主題。

在中國(guó)古典小說中，恩報(bào)之間有著約定俗成的定向。從恩報(bào)關(guān)系的角度來說，恩報(bào)關(guān)系中包含施恩和受恩的雙方，在男女戀情的題材中，雙方形成了“男性施恩——女性受恩”的定律。如唐傳奇中《柳毅傳》《任氏傳》等，都是將男子置于施恩者的位子上。再后來，深受唐傳奇影響的古典小說中更是將這一傳統(tǒng)繼承下去，如《三言二拍》中《賣油郎獨(dú)占花魁》等；《聊齋志異》中的《嬌娜》等都嚴(yán)格遵循了這一模式。而在《李娃傳》中，“施受恩”模式完全是相反的——李娃施恩、滎陽生受恩。在這一點(diǎn)上，很多研究者對(duì)于李娃的施恩用“自我救贖”來解讀，筆者認(rèn)為這是將李娃對(duì)于滎陽生恩情的一種抹殺。

從李娃的主觀視角來看，李娃把救助“枯瘠疥疬，殆非人狀”的滎陽生看成是自我贖罪也是可以理解的。李娃在與滎陽生再次見面時(shí)的表現(xiàn)，也將李娃內(nèi)心的后悔、痛苦盡情展現(xiàn)，為此她將對(duì)滎陽生的幫助看成是一種自我救贖。然而，如果用客觀的旁觀者角度來看，滎陽生的落魄何嘗不是咎由自??？在滎陽生初見李娃即被她所迷時(shí)，朋友即對(duì)滎陽生說：“李氏頗贍……非累百萬，不能動(dòng)其志也?！睖铌柹鷦t回答說：“雖百萬，何惜！”李娃本身就是妓女，滎陽生為李娃的美貌傾盡資財(cái)仆馬也是自愿的。至于滎陽生“日會(huì)倡優(yōu)儕類，狎戲游宴”進(jìn)而荒廢藝業(yè)，李娃充其量也就扮演了促使“君王不早朝”的楊貴妃角色罷了。

此外，李娃從滎陽生那里騙取的無非是資財(cái)仆馬，而她在后來不僅傾盡財(cái)力來幫助滎陽生，更是“因令生斥棄百慮以志學(xué)，俾夜作晝，孜孜矻矻。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即諭之綴詩賦。”正是在李娃的督促之下，滎陽生“遂一上登甲科”。唐代的科舉取士已演變成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的頭等大事，同時(shí)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種社會(huì)效果是世家望族失去了永久特權(quán)，出現(xiàn)了“諸達(dá)官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒”的局面，科舉及第亦成為世家大族保持門第的重要途徑。從這一文化現(xiàn)實(shí)的角度來審視身為當(dāng)時(shí)最顯赫的五姓七族之一的滎陽鄭家族中的滎陽生，他的科舉及第不僅僅是改變了他自己的命運(yùn)，這對(duì)整個(gè)家族都是無法抹殺的榮耀，李娃對(duì)他的恩情也就不容忽視。

二、“傳奇”結(jié)局

《李娃傳》不僅僅在情節(jié)上曲折，它的結(jié)局更是頗具“傳奇色彩”：李娃最終與滎陽生結(jié)成“秦晉之偶”，夫榮妻貴，被冊(cè)封“汧國(guó)夫人”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，則更能體會(huì)這個(gè)結(jié)局的“傳奇”之處。孫棨的《北里志》有如下敘述“妓之母，多假母也。亦妓之衰退者為之……或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待”唐代像李娃這樣的妓女年老色衰后一般就做鴇母，或淪為官宦人家的小妾。

三、“反向施恩”造就的“傳奇”結(jié)局

李娃對(duì)滎陽生的“反向施恩”使得李娃被滎陽生接受、被民間讀者接受得到了保證，從而產(chǎn)生了可以使人信服的“傳奇”結(jié)局。

在滎陽生接受李娃的施恩時(shí)，滎陽生已經(jīng)不自覺的被愛情、恩情雙情所束縛。初見到李娃時(shí)，滎陽生不知不覺“停騷久之，徘徊不能去”，此后滎陽生更是拋棄了爭(zhēng)取功名的機(jī)會(huì)，日日“會(huì)倡優(yōu)濟(jì)類，押戲游宴”。此時(shí)滎陽生對(duì)李娃的愛戀已深，再加上在落魄時(shí)被李娃所收容，患難見真情，二人感情日篤。當(dāng)滎陽生及第，李娃表示要離去時(shí)，滎陽生泣曰:“子若棄我，當(dāng)自剄以就死?！?/p>

在唐代的現(xiàn)實(shí)情況下，當(dāng)個(gè)體的情感欲望和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相悖反時(shí)，年輕的學(xué)子們往往是割舍個(gè)人的情感而屈服于群體的意志。李娃、鶯鶯、霍小玉三人都曾獲得了男性的真愛，但鶯鶯、霍小玉最終還是沒有擺脫被拋的命運(yùn)，而妓女身份的李娃地位明顯不如大家閨秀的崔鶯鶯和霍王遺女霍小玉，但卻擺脫了被男性拋棄的定律，這不能不歸功于她對(duì)滎陽生的施恩。“報(bào)恩”作為上達(dá)君子下至庶民都應(yīng)具有的倫理美德，是有著深遠(yuǎn)的正統(tǒng)儒家文化淵源的?！皥?bào)恩”思想在漫長(zhǎng)的積淀中，在唐代時(shí)已經(jīng)成為一種集體無意識(shí)。忘恩負(fù)義必然受到唐代世俗文化嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。從這個(gè)角度說，愛情、恩情幫助李娃為滎陽生束縛上了兩道枷鎖。

李娃施恩的情節(jié)也滿足了民間接受者的期待，使得“傳奇“結(jié)局獲得民間的同情與支持。唐代是佛教鼎盛的時(shí)期，加之之前的文化積淀，此時(shí)民間早已形成了善惡報(bào)應(yīng)觀。唐代佛教信徒采取了諸如造像、繪畫、變文、俗講等方式使得業(yè)報(bào)輪回等佛教思想融入中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)中?！独钔迋鳌分欣钔薜拿篮媒Y(jié)局在民間接受者看來是她為滎陽生施恩的善報(bào)，這種“反向施恩”無疑是滿足民間“善有善報(bào)”的想象和期待的結(jié)果。

[1]唐代傳奇選 外文出版社，2004

[2]聊齋志異鑒賞集 人民文學(xué)出版社，1983

[3]舊唐書選譯 成都：巴蜀書社，1988

[4]癡情青樓女子 傳奇汧國(guó)夫人——《李娃傳》李娃形象淺析 程貴榮[J]學(xué)術(shù)研究2008.11

[5]佛教果報(bào)觀與傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀的融合 陳筱芳[J]云南社會(huì)科學(xué)2004年第1期

[6]論“三言”中的報(bào)恩酬情作品 王建平 劉莉萍[J]菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)第33卷第1期

[7]略論《李娃傳》的大團(tuán)圓結(jié)局 林潔[J]銅仁師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)第6卷第4期

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：1671-864X（2015）10-0006-01

趙萌萌（1994.1-），女，山東壽光人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。