黃志婷

內(nèi)容摘要：本文以憂患意識(shí)角度切入探析家人卦，認(rèn)為其體現(xiàn)出強(qiáng)烈且成體系的憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)以明曉生于憂患死于安樂(lè)、居安思危而處世，以各得其道、修德進(jìn)業(yè)而安身，以推己及人、言有物行有恒而立命，防微杜漸以趨吉避兇，堅(jiān)持操守以轉(zhuǎn)危為安，這對(duì)于我們理解《易》之道有所裨益。

關(guān)鍵詞：家人 憂患意識(shí) 易經(jīng)

一

中華民族憂患意識(shí)的形成與《周易》當(dāng)有直接的聯(lián)系，經(jīng)傳中蘊(yùn)涵著濃厚的憂患思想自古以來(lái)給予了人們深刻的啟示。

易傳對(duì)《周易》憂患意識(shí)作了較為系統(tǒng)的闡發(fā)，初步形成了一個(gè)理論體系。系辭下傳曰：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又云：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也?！敝祆湟谎砸悦髦迹骸拔止实闷桨?，慢易則必傾覆，《易》之道也?！?/p>

曾有學(xué)生向朱子提問(wèn)：“易〈系〉云：‘作《易》者，其有憂患乎！如何止取九卦﹖”朱熹答曰：“圣人論處憂患，偶然說(shuō)此九卦耳。天下道理只在圣人口頭，開(kāi)口便是道理，偶說(shuō)此九卦，意思自足……且《易》中盡有處憂患底卦，非謂九卦之外皆非所以處憂患也。”[1]這正如孔穎達(dá)所說(shuō)的“六十四卦悉為修德防患之事”，《周易》實(shí)以憂患興德為本。

然而，學(xué)術(shù)界過(guò)往對(duì)于《周易》憂患意識(shí)的闡發(fā)多集中于“憂患九卦”（即履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽），對(duì)家人卦的敘述則多強(qiáng)調(diào)古代家庭倫理的構(gòu)建，其憂患意識(shí)則相對(duì)為人所忽略，愚以為家人卦亦體現(xiàn)出強(qiáng)烈且成體系的憂患意識(shí)可供討論，故以此角度切入進(jìn)行探析。

二

徐復(fù)觀先生認(rèn)為“憂患”與“恐怖、絕望”的相異之處，在于“憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟慮而來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn)；在這種遠(yuǎn)見(jiàn)中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感來(lái)的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)?！盵2]簡(jiǎn)而言之，憂患意識(shí)即為一種清醒的防范意識(shí)和預(yù)見(jiàn)意識(shí)，源于自覺(jué)的危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感，這在家人卦中得到了充分地展現(xiàn)。

（一）以憂患意識(shí)處世之態(tài)度

1.初曰閑——防患未然

初九，閑有家，悔亡。

“閑”，《說(shuō)文》曰：“闌也，從門(mén)中有木。”《釋文》曰：“馬云，闌也、防也。”《文言》釋乾卦九二云：“闌邪存其誠(chéng)。”“閑”即為防意，謂防閑法度也。伊川云：“治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至于悔矣。治家者治乎眾人也，茍不閑之以法度，則人情流放必至于有悔，失長(zhǎng)幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無(wú)所不至，能以法度閑之于始，則無(wú)是矣，故悔亡也。”

治家之始便要實(shí)施嚴(yán)格正規(guī)的家庭教育，防患于未然，這個(gè)家庭才不會(huì)有后悔之事發(fā)生?！额伿霞矣?xùn)》的“教子?jì)牒?，教婦初來(lái)”大概正是由這一爻辭演繹而來(lái)。若“家瀆而后嚴(yán)之，志變而后治之，則悔矣。”因此，即使未出現(xiàn)任何不好的征兆，也必須防微杜漸，防范家庭成員可能出現(xiàn)的任何邪惡不正的思想和行為，以將其消滅在萌芽狀態(tài)之中，防患未然。

《文言》釋坤卦曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也?！币捉?jīng)強(qiáng)調(diào)變化既是絕對(duì)性的，亦是漸進(jìn)性的，凡事皆有由微至顯的發(fā)展過(guò)程，履霜而知堅(jiān)冰至，治家當(dāng)如是，家長(zhǎng)應(yīng)多加重視子女的細(xì)微變化，有豫防先見(jiàn)之明，即時(shí)刻保有居安思危的意識(shí)。

2.三曰厲——生于憂患死于安樂(lè)

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

胡炳文曰：“嗃嗃，以義勝情，雖悔厲而吉；嘻嘻，以情勝義，終吝?！敝渭疫^(guò)于嚴(yán)厲，于人情不能無(wú)傷，家人整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢唯恐有失，但家道齊肅，人心祇畏，故漸趨于吉，若整天嘻嘻戲笑無(wú)所畏懼，恣意無(wú)節(jié)，終至敗家。這種寧嚴(yán)毋寬的治家態(tài)度亦是《周易》憂患意識(shí)的體現(xiàn)之一。身處逆境時(shí)更應(yīng)心存戒懼，若“惕號(hào)”，那么即使“莫夜有戎”，仍然“勿恤”。但若貪圖安逸享樂(lè)，對(duì)潛在的危險(xiǎn)缺乏警惕之心，雖“亢龍”而“有悔”，泰極而否。

易經(jīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、物極必反，“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞，無(wú)咎”，喻示凡事要掌握適度原則，過(guò)猶不及。節(jié)卦上六“苦節(jié)，貞兇，悔亡。”朱子曰：“既處過(guò)極，故雖得正，而不免于兇。然禮奢寧儉，故雖有悔，而終亡之也?！惫?jié)制過(guò)苦、人所不堪，過(guò)極難免于兇，正如治家過(guò)嚴(yán)亦有悔厲，然寧儉毋奢、寧嚴(yán)毋寬，終將趨吉而無(wú)咎?？梢?jiàn)《周易》之中道思想亦受到憂患意識(shí)之影響而互相融合。

后來(lái)孟子將其發(fā)展為“生于憂患死于安樂(lè)”，當(dāng)為十分貼切的詮釋。因惡劣的環(huán)境可以激起人的憂患意識(shí)，使之為改變現(xiàn)狀積極奮發(fā)，最終得以強(qiáng)大起來(lái)；而安逸的環(huán)境容易消磨人的意志、使人墮落，最終在安樂(lè)的環(huán)境中滅亡。但是，這并不代表要一味地推崇苦難，重在時(shí)刻保持清醒，雖遇險(xiǎn)而無(wú)咎、雖居安而不迷。

（二）以憂患意識(shí)安身之方法

1.二、四曰順——各得其道

六二，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

六四，富家，大吉。

象曰：“六二之‘吉，順以巽也”，“‘富家，大吉，順在位也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，男主外、女主內(nèi)，婦女處于家內(nèi)事務(wù)的核心地位，因此治家、齊家之重任便落與女方身上。二、四順在位也，主管家庭內(nèi)部各項(xiàng)事務(wù)，各得其道以齊家而富家，“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”，若家中的父子、兄弟、夫婦，每個(gè)人都能明白各自的地位與責(zé)任并積極配合主婦的管理，那么家庭關(guān)系就能合乎正道而趨吉避兇。

《彖》曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”在對(duì)待子女的教育中，“母”以柔順中正之德為美，同時(shí)亦是“嚴(yán)君”，與“父”一體，須知憂患而嚴(yán)以治家，家庭成員則各安其位、各守其分。推而廣之，家人卦所體現(xiàn)的以憂患意識(shí)立身之方法便是在其位、謀其政、盡其責(zé)，各得其道則為治家治國(guó)之正道。endprint

2.上曰威——修德為本

上九，有孚威如，終吉。

象曰：“威如之吉，反身之謂也。”治家之道以正身為本，惟嚴(yán)于律己，方能用威而服眾，否則家人必然生恐而不服。正如《論語(yǔ)·子路》曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄睹献印けM心下》云：“身不行道，不能行于妻子?！?/p>

可見(jiàn)《周易》的憂患意識(shí)與修德密切相關(guān)，吉兇占斷和道德直接聯(lián)系。如益卦九五爻辭曰：“有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德?！币饧粗灰獞阎嬲\(chéng)的惠人之心對(duì)待別人，別人也會(huì)以真誠(chéng)之心惠及于我，這樣不用卜筮便知道結(jié)果為大吉。反之，“不恒其德，或承之羞，貞吝?！痹从谒^吉兇，是根據(jù)行為是否符合仁義道德來(lái)定奪，趨吉避兇的關(guān)鍵在于反身自省以提高道德修養(yǎng)，朝乾夕惕而無(wú)咎。

《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變化的條件性與變化中主體的能動(dòng)性，吉兇會(huì)隨著具體條件的改動(dòng)而發(fā)生變化，發(fā)揮主體能動(dòng)性改過(guò)遷善、防微杜漸、正身律己，以修德為本當(dāng)為立身處世之方。

（三）以憂患意識(shí)立命之原則

1.推己及人

九五，王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：“‘王假有家，交相愛(ài)也?！币链ㄔ疲骸胺驉?ài)其內(nèi)助，婦愛(ài)其刑家?！奔议L(zhǎng)在家庭中處于權(quán)威地位，應(yīng)言傳身教，用自己的實(shí)際行動(dòng)以溫和的方式感化家人、導(dǎo)人于正，使家人互相尊重、互相愛(ài)護(hù)，方能六親和睦而家道正。

相較于墨家無(wú)等差的兼愛(ài)思想，儒家強(qiáng)調(diào)親疏等級(jí)的差別，點(diǎn)滴關(guān)愛(ài)從家人、身邊的人做起，是為推己及人的忠恕之道，似乎更顯務(wù)實(shí)。

2.言有物而行有恒

《象》曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

家人下卦為火，上卦為風(fēng)，風(fēng)自火出，火亦賴風(fēng)，相互依存，不可分割。由此推延，“言有物”猶風(fēng)自火出，旺火致熱氣蒸騰而成風(fēng)，無(wú)物之言不可說(shuō)、不可信；“行有恒”猶火之持續(xù)燃燒憑借風(fēng)力支撐，靡不有初、鮮克有終，知“恒”之可貴。來(lái)之德舉例釋為“言孝則實(shí)施孝，孝則終身孝”頗中肯綮。若家人能領(lǐng)悟到說(shuō)話要有根據(jù)、有道理，行事要有常規(guī)、不半途而廢，修身而后能齊家治國(guó)。

《易經(jīng)》憂患意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越狹隘的“患得患失”可由此窺見(jiàn)一斑，它是以“‘身‘家‘國(guó)同為憂患之指向，以‘道與‘德、‘義與‘理為憂患之統(tǒng)帥，并把‘國(guó)作為憂患的制高點(diǎn)，把‘道與‘德、‘義與‘理作為克服憂患的途徑?！盵3]

三

《易經(jīng)》的憂患意識(shí)達(dá)到了非常理性及辯證的哲學(xué)高度，家人卦所蘊(yùn)涵的憂患意識(shí)集中體現(xiàn)了“矛盾”“轉(zhuǎn)化”“漸變”“條件”“能動(dòng)”等意識(shí)，在于警示人們身處順境時(shí)居安思危、防患未然，“君子以思患而豫防之”，切不可沉溺安樂(lè)以招致災(zāi)禍；身處逆境時(shí)則努力改過(guò)遷善以擺脫困境，修德進(jìn)業(yè)以轉(zhuǎn)危為安。以明曉居安思危、生于憂患死于安樂(lè)而處世，以各得其道、修德進(jìn)業(yè)而安身，以推己及人、言有物行有恒而立命，時(shí)刻保持警惕之心，不斷反省自身，防微杜漸以趨吉避兇，堅(jiān)持操守以轉(zhuǎn)危為安。

“作《易》者既有憂患矣，讀《易》者其無(wú)憂患乎？”

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：汕頭經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)校）endprint