左邦莉

內(nèi)容摘要：川青族作為貴州西部的一個(gè)少數(shù)民族，有著非常豐富的婚喪文化。通過(guò)對(duì)該少數(shù)民族的婚俗文化與喪葬文化兩方面進(jìn)行探析，對(duì)該少數(shù)民族的民俗文化有了更深的理解與認(rèn)識(shí)，這有利于民族間的相互尊重與共同繁榮。傳承穿青族文化有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義民族建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：穿青族 婚喪 文化

川青族（也叫青族、穿青族）是貴州西部的一個(gè)少數(shù)民族，主要分布在安順、畢節(jié)、六盤(pán)水、黔南等地的二十多個(gè)縣，在1954年人口普查中只有24萬(wàn)人左右，在國(guó)家第五次人口普查時(shí)，穿青族人數(shù)已達(dá)67萬(wàn)左右。由于各種原因，穿青族一直以來(lái)未被視為少數(shù)民族，只有在貴州地區(qū)，國(guó)家暫時(shí)將其定位穿青人。所以到現(xiàn)在穿青族也不在中國(guó)56個(gè)民族之列，據(jù)史記記載，穿青人原先叫“土人”、“里民子”，到后來(lái)才成為穿青人，而之所以稱(chēng)為土人，是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@塊土地上居時(shí)間長(zhǎng)，被認(rèn)為是土生土長(zhǎng)的原生民族，稱(chēng)為穿青人則因?yàn)橐话愦┣嗌路?，以上都是他稱(chēng)，在后來(lái)發(fā)展中，穿青族才慢慢接受了穿青人這個(gè)族稱(chēng)，一直沿用至今，發(fā)展成了穿青人的自稱(chēng)。“穿青人”成為穿青族在身份證上的標(biāo)志，同時(shí)，穿青族成為未被識(shí)別人數(shù)最多的少數(shù)民族。在《貴州省民族事務(wù)委員會(huì)、貴州省公安廳（黔族（政）發(fā)字第（1996）19號(hào)）文件》中將其定位為穿青族。起初這個(gè)族稱(chēng)來(lái)源于乾隆的《威寧州志》、繼而是光緒的《平選州續(xù)志》和民國(guó)《大鼎縣志》、《平壩縣志》、《鎮(zhèn)寧縣志》?！舵?zhèn)寧縣志》則是把“穿青”作為該縣的第四種民族永久記載。另外，清康熙三年間，吳三桂平定水西之后流傳于民間的木刻唱本《水西傳》也記載有“穿青”這個(gè)族稱(chēng)，把穿青人與水西境內(nèi)的彝族、苗族、仡佬族、龍、蔡、羿、白、仲家等八個(gè)民族并列，統(tǒng)稱(chēng)“九種夷蠻”?，F(xiàn)在穿青族身份證與各種表格的填寫(xiě)，寫(xiě)的都是“穿青人”，而在電腦上填的都是“其他”。

關(guān)于穿青族歷史淵源有兩種不同的說(shuō)法：一是土著說(shuō)；穿青人被認(rèn)為是貴州的土著居民，認(rèn)為他們是土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)孛褡?，但這種說(shuō)法不被大多數(shù)認(rèn)同。并且在各種史記中都沒(méi)詳細(xì)具體地記載，所以該說(shuō)法不太可信。

二是分支說(shuō)：以宋蜀華先生與一些著名識(shí)別專(zhuān)家為代表，穿青族屬于漢族的一支，早在明朝時(shí)期，朱元璋在征討云南時(shí)，隨軍的軍人及其家屬大多是江西、江蘇一帶的，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，就遷移留在了貴州，并和當(dāng)?shù)厝送ɑ?，長(zhǎng)此以往就形成了今天貴州的穿青人。一個(gè)穿青族人的延續(xù)口述以及家譜記載說(shuō)，他們是曾經(jīng)去云南征討后來(lái)遷移到貴州的王國(guó)統(tǒng)將軍的后輩，其中安順王若飛是屬于王國(guó)統(tǒng)的子孫中安順的分支，我家是王國(guó)統(tǒng)的子孫中畢節(jié)的分支，后來(lái)親眼目睹了許多人被殺，為了自保，主動(dòng)請(qǐng)求組織百姓開(kāi)發(fā)貴州，發(fā)展其經(jīng)濟(jì)，死后，由其子王文昌及其后代子孫繼續(xù)組織人員發(fā)展貴州經(jīng)濟(jì)，王文昌的墳位于貴州清鎮(zhèn)市沙鵝村。對(duì)于上文提出的穿青族來(lái)源于貴州的土生民族來(lái)說(shuō)，穿青族是從江西一帶遷徙到貴州，再在貴州不斷發(fā)展而形成今天的穿青族，這個(gè)說(shuō)法比較可信。

下面來(lái)探討穿青族的婚喪文化。穿青族作為一個(gè)獨(dú)立民族，婚喪文化都有其獨(dú)特的風(fēng)俗，這主要包括婚俗文化與喪葬文化二方面。

穿青人的婚俗文化，從提親到結(jié)婚后的回門(mén)，有許多紛繁復(fù)雜的規(guī)矩與習(xí)俗，如姑表聯(lián)親、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋陪嫁、新娘站花、挑水試新娘、井邊回門(mén)等。在古代穿青族居住的村莊，婚禮對(duì)穿青人來(lái)說(shuō)是非常重要和神圣的事情，從最初的提親到婚禮結(jié)束，要經(jīng)過(guò)幾個(gè)環(huán)節(jié)：

首先，姑表聯(lián)姻，穿青人一般不與別的少數(shù)民族聯(lián)姻，因?yàn)樗麄兒苤匾曈H戚間的情誼，為了親上加親，通常用舅舅家與姑媽家的兒女進(jìn)行通婚，這是穿青人在婚配中沿襲已久的習(xí)俗?；榕渲校煞虻哪挲g一般要小于妻子，俗話(huà)說(shuō)“寧讓女大十，不讓男大一”。而且穿青族除姑表開(kāi)親外，姨表開(kāi)親也很普遍。其次是贈(zèng)送禮物和陪奩。禮物指的是男女定親后互相贈(zèng)送禮物，一般稱(chēng)為“丟把憑”。花褲帶和草鞋通常是姑娘送給男方的禮物，男方就憑借禮物來(lái)猜測(cè)自己未來(lái)的妻子是什么樣的品德才貌。在整個(gè)過(guò)程中，新郎是不專(zhuān)門(mén)為新娘買(mǎi)禮物的，除了彩禮，一般不單獨(dú)送其他的，而女方家的陪嫁品，通常也只是一箱一柜，這是因?yàn)榇┣嘧寰幼〉牡貐^(qū)比較落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們的生活水平低下造成的。接著就是打親與鬧親，打親就是“打媒人與接親人”。女方家在事前就暗中安排人專(zhuān)門(mén)與這些人作對(duì)，鬧親則是在堂屋擺禮時(shí)，女方家往往要故意刁難說(shuō)禮物不周全，說(shuō)男家窮，不懂禮貌等。這“打親”與“鬧親” 是古代習(xí)俗的一種殘痕。在新娘起身去男方家時(shí)，新娘子一般都會(huì)哭，這種習(xí)俗有許多的寓意，舍不得家人等，這時(shí)，有女方家送親的人扶著新娘子走在堂屋中間拜別神靈祖宗，繞房三圈，才走出房門(mén)，這時(shí)由接親的青年裝作劈山開(kāi)路的樣子為新娘子開(kāi)路，再由兩名少年執(zhí)火把分左右兩旁照亮路，新娘子才在接親與送親人的簇?fù)硐伦呦蛐吕杉?，這就叫砍親路和照親路。后面是站花和試新娘。站花是婚禮當(dāng)天，新娘要很早起來(lái)梳妝打扮好，面對(duì)墻壁站立，讓眾親友觀看。試新娘則是在婚禮過(guò)后第四天，男方家要以挑水來(lái)試探新娘，新娘把水挑到家如果桶里面的水是滿(mǎn)的，就證明她能給家里帶來(lái)財(cái)氣。最后是井邊回門(mén)，以前叫月滿(mǎn)回門(mén)，按規(guī)矩新娘在這一個(gè)月內(nèi)不能隨意走動(dòng)也不能勞動(dòng)，但因?yàn)樵谥袊?guó)農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)人都以農(nóng)事為主，新娘不可能在家待上一個(gè)月，所以就用“井邊回門(mén)”這種形式來(lái)代替新娘月滿(mǎn)回門(mén)。

婚禮當(dāng)天還有一些禮儀習(xí)俗，如：

點(diǎn)禮：接親中的“點(diǎn)禮”，即清點(diǎn)接新娘子時(shí)婆家送去的衣、帽、鞋襪等禮物。在新娘家婚禮當(dāng)天，男方家要請(qǐng)青年男女很多人去新娘家借親，敲鑼打鼓， 在收禮前，都要先舉行“三拜見(jiàn)”禮節(jié)。即主接親二人對(duì)著親家天地菩薩拜三拜，并且每一拜都要說(shuō)些祝福親家的恭維話(huà)?？邕M(jìn)大門(mén)一拜，“親家門(mén)中，祖德宗功，不才等舉手拜見(jiàn)”。再拜，“親家高堂，椿茂萱芳，不才等舉手拜見(jiàn)”。三拜：“親家棠棣，伯仲叔季，不才等舉手拜見(jiàn)”。拜完以后，就請(qǐng)親家收禮。但在收禮過(guò)程中，親家總是閑這閑那，勉不了與接親的人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，但接親客要保持和善，并承諾說(shuō)缺什么婚后都會(huì)補(bǔ)齊，還要請(qǐng)親家諒解。最后，親家這邊德高望重的老人出來(lái)和解，點(diǎn)禮就結(jié)束了。endprint

圓房：結(jié)婚當(dāng)日，新娘子到距新郎家10余米處，圓房立即開(kāi)始。圓房首先是回車(chē)馬，由新郎抱著一只大雄雞，對(duì)準(zhǔn)新娘的花轎，由陰陽(yáng)先生做法事。其次是拜天地， 新娘子在送親女親客的攙扶下跨進(jìn)新郎家的堂屋，進(jìn)入門(mén)坎后雙腳跪在草席上，此時(shí)新郎與新娘按照陰陽(yáng)先生的“一拜天長(zhǎng)地久二拜地久天長(zhǎng)、三拜榮華富貴、四拜兒孫滿(mǎn)堂”進(jìn)行四拜后入洞房。進(jìn)入洞房后，陰陽(yáng)先生開(kāi)始做“法事灑帳：一灑榮華富貴，二灑金玉滿(mǎn)堂，三灑子孫興旺，四灑五谷存?zhèn)}?！瓰ひ旬叄f(wàn)事大吉。地久天長(zhǎng)，新人坐床。旁人請(qǐng)出，加官進(jìn)祿。婚姻合合，萬(wàn)事其昌?！眻A房結(jié)束。

穿青族還有許多與其他民族不同的喪葬文化，青族需要正式舉行喪葬儀式的老人，通常是正常死亡。其整個(gè)喪葬過(guò)程復(fù)雜，主要是送終：包括扶死者落氣、哭喪、鳴炮、沐浴、凈身、理容、穿戴、吃湯飯；停喪：包括下榻、報(bào)喪、裝棺入殮、設(shè)靈堂；治喪：包括繞棺、救苦、解結(jié)、辭靈、過(guò)殿、破地獄、開(kāi)路、開(kāi)堂、點(diǎn)主；出殯：包括餞亡、清棺、出魂、抬喪；安葬：包括擇地、打井、背土、買(mǎi)地、復(fù)山；守孝和守孝禁忌等。詳細(xì)而言，至少有以下幾種規(guī)矩：

1.竹棍報(bào)喪。俗話(huà)說(shuō)就是在老人死后，孝家要派人通知自家的親戚朋友，就是所謂的報(bào)喪。報(bào)喪者要按男左女右把竹棍放在親戚家的大門(mén)旁，這樣親戚家見(jiàn)竹棍放大門(mén)的位置，就知道是哪一位老人去世了。親戚奔喪時(shí)，同樣要執(zhí)竹棍到孝家。

2.墊“雞鳴枕”。即裝棺入殮時(shí)，將用布做成雞形狀的枕頭墊在去世老人的頭部左邊，枕頭里面要裝上老人去世時(shí)燒的倒頭紙灰。據(jù)說(shuō)給老人墊上雞鳴枕，能庇護(hù)子孫不懶惰。

3.供茶吊孝。喪事吊孝，親戚要下祭，下祭時(shí)需要很多東西，如活豬羊，紙人馬、祭文等。供茶是比較簡(jiǎn)單的吊孝，就準(zhǔn)備一個(gè)糯米粑、三柱香、四頁(yè)錢(qián)紙就可以了。由于糯米粑是穿青人喜愛(ài)的食物，因此人死后也要打糯米粑去供奉。

4.火把送葬。出殯時(shí)，眾孝子要走在靈前送葬，正孝子執(zhí)引魂幡在前，其它孝子執(zhí)火把跟后，中途不熄滅火把，以此來(lái)象征今后順利興旺，如果火把熄滅，則預(yù)示今后會(huì)命途多舛。所以孝子在執(zhí)火把的時(shí)候都會(huì)小心翼翼，盡量不要讓火把熄滅。

5.雀窩掩井。在死者正式下葬前，要拿一個(gè)事先準(zhǔn)備好的燕窩與紙一起燒在事先挖好安放棺木的土坑（通常稱(chēng)為井）里，燒好以后，才能將棺木移入井中，最后才將其掩埋。

6.燒火照墓。死者入土安葬后，孝子要在墳前連燒三夜的柴火，稱(chēng)為燒火照墓。后來(lái)由于各種各樣的因素，改成在死者墓前送三夜的燈，即送燈。

7.吃素守孝。在守孝期間有很多禁忌，禁忌的內(nèi)容之一是不動(dòng)葷，即禁吃油肉、辣椒、大蒜，以及禁喝涼水；穿青族一般認(rèn)為，若吃了辣椒、大蒜，喝了涼水，是對(duì)死者生前不好的評(píng)價(jià)。所以，在“三七”內(nèi)只能吃素菜，喝素湯，即“飯蔬飲水二十一日”。穿青人一般認(rèn)為凡不在居住房?jī)?nèi)死亡以及因結(jié)核病、麻瘋病等死者，均屬非正常死亡。

了解穿青族的婚喪文化，有利于民族間的相互尊重與共同繁榮。傳承穿青族文化有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義民族建設(shè)具有重要意義。

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（作者單位：湖南湘潭大學(xué)；貴州水城縣宣傳部）endprint