林碧蓮

內(nèi)容摘要：從言語教學(xué)的角度探討散文教學(xué)內(nèi)容的確定，需要關(guān)注三點：一、言語意圖，即作者寫作這篇文章的目的；二、言語智慧，即文本中最能表現(xiàn)言語意圖隱含意義豐富的語句；三、張力結(jié)構(gòu)，即學(xué)生似懂非懂、指導(dǎo)后能懂之處。

關(guān)鍵詞：散文教學(xué)內(nèi)容 言語意圖 言語智慧 張力結(jié)構(gòu)

“人性的發(fā)展有三個層面，即工具智慧、情意智慧和言語智慧，人的語文生活需要的正是這種言語智慧，語文教學(xué)的真正獨特價值，就在言語智慧教育上。”①這種所謂的言語智慧教育是什么呢？就是培養(yǎng)學(xué)生的言語實踐能力。言語實踐能力是一種程序性知識，只能通過學(xué)生自身的言語實踐來培養(yǎng)。語文教學(xué)的目的就是培養(yǎng)言語實踐能力。因此，語文教學(xué)的規(guī)律是“在使用語言中學(xué)習(xí)語言使用②”。語文教育就是通過這條途徑實現(xiàn)著言語智慧教育的目的，從而實現(xiàn)語文教育的人類學(xué)價值和目標。學(xué)生的言語實踐有兩個方面：表達和閱讀。在閱讀中，散文相較于其他文體是最貼近學(xué)生生活實際的言語范本。散文閱讀所承擔(dān)的培養(yǎng)學(xué)生言語實踐能力的責(zé)任可想而知。

秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說，“不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。選入初中語文課本的散文側(cè)重于抒情散文，其中或?qū)懢笆闱榛驍⑹率闱榛蛴浫耸闱?，都以抒情為核心。借列夫托爾斯泰的一句話“幸福的家庭個個相似，不幸的家庭卻各有各的不幸”，同理散文要表達的情感其實千百年來大同小異，如何表達卻各有各的智慧，引人入勝處不是情感的動人，恰是表達的動人。某種表達深婉曲致地觸動了你的情懷，觸動了許多人的情懷，所以眾賓客為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”所折服，岳飛為“鞠躬盡瘁，死而后已”而落淚。前者無非是湖面晚霞圖，可選的景物很多，但王勃抓住了“落霞”“秋水”“長天”“孤鶩”，以秋水長天的廣闊來襯托孤鶩的孤獨，又用滿天晚霞來慰藉孤鶩的孤獨，似悲似喜，動人心魄。后者說的無非是忠誠，但“鞠躬盡瘁”卻說盡了其中的委屈與擔(dān)當(dāng)，“死而后已”則表達了堅定與不悔，令千古之下的英雄為之銷魂。

孔子說“言之無文，行而不遠”，這“文”就是一種表達的能力和智慧，感情大家都有，大同小異。但大同中的小異卻體現(xiàn)出了言語能力和言語智慧。言語能力的習(xí)得要通過言語經(jīng)驗的積累來實現(xiàn)，對優(yōu)秀的言語作品——散文的妙處進行欣賞品味是積累言語經(jīng)驗的有效途徑之一。

欣賞散文在于欣賞它寫得美，寫得好，這“美”與“好”在于恰如其分地適合言語環(huán)境，充分地表達了言語意圖。因此散文閱讀教學(xué)的內(nèi)容是尋找文本中最能實現(xiàn)作者言語意圖的表達智慧來作為訓(xùn)練的素材。發(fā)現(xiàn)這種素材有一個有效的判斷依據(jù)，就是看它“言語形式與言語內(nèi)容的緊密程度。言語形式越是依賴言語內(nèi)容，兩者就結(jié)合得越緊密，隱含的意義也就越豐富。言語形式與言語內(nèi)容緊密結(jié)合的言語材料，往往表現(xiàn)在語里意義與語表意義不等值?！雹鄹鶕?jù)“形象大于思維”的原則，這種言語智慧在文本中可能表現(xiàn)為形象或者畫面。

如《談生命》中“一江春水”、“一棵小樹”的形象，沒有了這兩個形象，作者對生命的理解和感悟就失去了載體，就無從表達。因此這些語句是言語智慧所在：

“有時候他經(jīng)過了細細的平沙，斜陽芳草里，看見了夾岸紅艷的桃花，他快樂而又羞怯，靜靜地流著，低低的吟唱著，輕輕地度過這一段浪漫的行程?！薄坝袝r候他遇到了晚霞和新月，向他照耀，向他投影，清冷中帶些幽幽的溫暖：這時他只想憩息，只想睡眠，而那股前進的力量，仍催逼著他向前走……

《橋之美》要表達的是“橋在不同環(huán)境中的多種多樣的形式作用”，文中關(guān)于橋的畫面描寫：

“茅盾故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的小河兩岸都是密密的蘆葦，真是密不透風(fēng)，每當(dāng)其間顯現(xiàn)一座石橋時，仿佛發(fā)悶的葦叢做了一次深呼吸，透了一口舒暢的氣?！薄霸绱禾鞖猓相l(xiāng)間石橋頭細柳飄絲，那纖細的游絲拂著橋身堅硬的石塊，即使碰不見曉風(fēng)殘月，也令畫家銷魂！”

這樣充滿詩意的畫面恰到好處地傳達出了作者關(guān)于“橋之美”的理念，是實現(xiàn)作者言語意圖的不可或缺的所在。

但有價值的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是文本的秘妙之處，還要符合學(xué)生的視野期待?！霸跁摪岩饬x傳輸給作者的同時，讀者也把意義賦予了書頁。讀者已有的認知結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)、語感結(jié)構(gòu)也是閱讀信息的來源。因為讀者的個人儲備各不相同，所以才會有‘一千個讀者有一千個哈姆雷特之說。（李海林語）”學(xué)生主體與教學(xué)內(nèi)容的張力結(jié)構(gòu)是我們要把握的度。人在語言活動中預(yù)先存在的、以言語為信息載體的心理結(jié)構(gòu)，叫做“語感圖式”。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生現(xiàn)在的語感圖式存在某種關(guān)聯(lián)，為學(xué)生語感發(fā)展提供生長點，同時又必須存在超出學(xué)生現(xiàn)有語感圖式框架的內(nèi)容，這樣學(xué)生才有可能打破并重組現(xiàn)有的預(yù)感圖式結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)教學(xué)價值。

綜上所述，散文教學(xué)內(nèi)容的確定要關(guān)注三點：一、言語意圖，即作者寫作這篇文章的目的；二、言語智慧，即文本中最能表現(xiàn)言語意圖隱含意義豐富的語句。三、張力結(jié)構(gòu)，即學(xué)生似懂非懂、指導(dǎo)后能懂之處。因此，準確有效地確定散文的教學(xué)內(nèi)容，要做到以下三點：

一.準確把握言語意圖。有些文本的言語意圖直接表現(xiàn)為文章的中心，十分明確。但有的文本的言語意圖卻隱藏較深，教師對文本意圖的把握直接影響了教學(xué)內(nèi)容的確定。以《說“屏”》為例，不少教師認為這是一篇普通的說明文，介紹屏的常識，按說明文的常規(guī)：事物的特征、說明順序、說明方法來設(shè)計教學(xué)。但這篇文章要介紹的不是普通的屏的常識，而是寫給聰明的建筑師、家具師們看的，表現(xiàn)的是屏的“文化休憩”的功能，因此文中引用的詩詞曲才是教學(xué)的重點所在。

“‘屏，我們一般都稱“屏風(fēng)”，這是很富有詩意的名詞。記得童年與家人在庭院納涼，母親總要背誦唐人“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”的詩句，其情境真夠令人銷魂的了?！薄捌潦钦鎵蛭说?，‘閑倚畫屏‘抱膝看屏山，也夠得一些閑滋味，未始不能起一點文化休憩的作用?！眅ndprint

讀懂了這些詩文，感受到了屏的文化內(nèi)涵，才是讀懂了這篇文章，也就領(lǐng)略了它的言語智慧——引用詩文來表現(xiàn)詩意內(nèi)涵、文化氛圍。從言語意圖的角度而言這是一篇文化散文。

有的文本言語意圖是豐富的、多層次的，如余秋雨的《信客》，要表達的可能是對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的思考，或許是對鄉(xiāng)村文化與城市文化間沖突的思考，也可以是對“信”的內(nèi)涵——誠信與信任間關(guān)系的思考，選擇那一個層次的言語意圖來確定教學(xué)內(nèi)容，就需要根據(jù)學(xué)生的“語感圖式”，在哪個意圖上形成的張力結(jié)構(gòu)最理想。

二.發(fā)現(xiàn)言語智慧所在。作為選入初中語文課本的散文文本，必然是言語范本，語言精煉，圍繞著作者的言語意圖來表達，但言語智慧指的不僅僅是文本中表現(xiàn)言語意圖的語言，而是實現(xiàn)言語意圖不可或缺的語言。

如《春酒》，作者的言語意圖十分明確——鄉(xiāng)愁。什么是鄉(xiāng)愁？曾經(jīng)擁有的失去。因此，文中“我”的形象是解讀的重點，我曾經(jīng)的快樂和幸福，我所擁有的鄉(xiāng)情、親情、民俗文化。只有感受到“我”的快樂才能體會“我”的傷感，只有體會到“我”的富足，才能理解“我”的失落。

“母親給我在小酒杯底里只倒一點點，我端著、聞著，走來走去，有一次一不小心，跨門檻時跌了一跤，杯子捏在手里，酒卻全灑在衣襟上了。抱著小花貓時，它直舔，舔完了就呼呼地睡覺。原來我的小花貓也是個酒仙呢！”“我呢，就在每個人懷里靠一下，用筷子點一下酒，舔一舔，才過癮?！?/p>

這樣的語句是表現(xiàn)“我”的快樂和幸福點睛之筆，是作者實現(xiàn)言語意圖不可或缺的。

又如《列夫·托爾斯泰》中對托爾斯泰的眼睛的描寫：

“突然，客人驚奇地屏住了呼吸，只見面前的小個子那對濃似灌木叢的眉毛下面，一對灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光，雖然每個見過托爾斯泰的人都談過這種犀利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把成埕甓的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準，擊中要害。令你無法動彈，無法躲避。仿佛被催眠術(shù)控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何掩飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。在這種人木三分的審視之下，誰都沒法遮遮掩掩。對此，屠格涅夫和高爾基等上百個人都怍過無可置疑的描述。

這種穿透心靈的審視儀僅持續(xù)了一秒鐘，接著便刀劍人鞘，代之以柔和的目光與和藹的笑容。雖然嘴角緊閉，沒有變化，但那對眼睛卻能滿含粲然笑意，猶如神奇的星光。而在優(yōu)美動人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時，它們可以閃閃發(fā)光，轉(zhuǎn)眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁神秘莫測。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術(shù)刀、像x射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會兒意趣盎然地涌出好奇的神色。這是出現(xiàn)人類面部最富感情的一對眼睛。可以抒發(fā)各種各樣的感情。高爾基對它們恰如其分的描述，說出了我們的心里話：“托爾斯泰這對眼睛里有一百只眼珠。”

這兩段用了博喻的手法把托爾斯泰的眼睛比作“黑豹似的目光、锃亮的鋼刀、槍彈、金剛刀、神奇的星光、手術(shù)刀、x射線”等。又寫出了其瞬息萬變的特點：“柔和的，滿含粲然笑意，猶如神奇的星光；熱淚漣漣；閃閃發(fā)光；黯然失色；麻木不仁神秘莫測；冷酷銳利；意趣盎然地涌出好奇的神色”，最后用夸張手法總結(jié)“托爾斯泰這對眼睛里有一百只眼珠”寫出了托爾斯泰內(nèi)心感情的豐富，表現(xiàn)了托爾斯泰對社會人生的關(guān)注和那種能把萬事萬物盡收眼底的全方位的觀察力，是實現(xiàn)作者的言語意圖不可或缺的。

三.發(fā)現(xiàn)張力結(jié)構(gòu)。語文教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的言語實踐能力，提升其言語智慧，不可能脫離學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體而實現(xiàn)。了解學(xué)情特點，發(fā)現(xiàn)文本與學(xué)生之間的張力結(jié)構(gòu)來確定教學(xué)內(nèi)容才能有效地實現(xiàn)教學(xué)目標。

（一）張力結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)可通過預(yù)習(xí)中的問題反饋來實現(xiàn)。

如《談生命》預(yù)習(xí)問題反饋：

1.怎樣理解“我不敢說生命是什么，我只能說生命像什么?！?.怎樣理解“多么光明，多么黑暗”怎么理解？3.怎樣理解“說不上快樂，也沒有悲哀？”4.怎樣理解“然而我不敢說來生，也不敢信來生?！?.為什么作者不敢說來生，卻又強調(diào)來生？6.怎樣理解“生命中不是永遠快樂，也不是永遠痛苦?！?.怎樣理解“在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命?！?. 怎樣理解“愿你生命中有夠多的云翳，來造成一個美麗的黃昏”。9.為什么“世界、國家和個人的生命中的云翳沒有比今天更多的了。10.為什么要用“一江春水”“一棵小樹”來比喻生命？11.作者在講述怎樣的人生過程？12.作者為什么要寫這篇文章，以什么心情來寫的？

這其中，問題1、3、4、6、7是學(xué)生彼此間交流討論就可以解決的，問題2、5、9、12通過對文中哲理語句的品讀和寫作背景的介紹得到解決，而問題10、11卻必須品味語言、把握“一江春水”“一棵小樹”的形象才能實現(xiàn)，是學(xué)生與文本間的張力結(jié)構(gòu)，是教學(xué)的重點所在。

（二）張力結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)可依靠教師的經(jīng)驗及對學(xué)情的了解。

如《列夫托爾斯泰》，課本選了茨威格的《三作家》的列夫·托爾斯泰的肖像描寫部分，課文就是一幅列夫·托爾斯泰的“肖像畫”，介紹了列夫·托爾斯泰的外貌特征及其非同尋常的眼睛。作者用了先抑后揚、明貶實褒的手法來表達他對托爾斯泰豐富的精神世界、犀利的社會洞察力的贊美。課文三千多字，以描寫為主，文筆細膩，語言優(yōu)美，形象飽滿。其豐富的比喻和夸張讓學(xué)生眼花繚亂，難以招架。言語智慧在文中無處不在，學(xué)生對比喻、夸張和先抑后揚的手法都能把握，但卻難以有深入具體的體會。根據(jù)經(jīng)驗，選擇以下這個例子作為教學(xué)的主體內(nèi)容，能引導(dǎo)學(xué)生深切地體會茨威格的言語智慧。

“天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才靈魂的工作間，比起吉爾吉斯人搭建的皮帳篷來好不了多少。小屋粗制濫造，出自一個農(nóng)村木匠之手，而小是由古希臘的能工巧匠建造起來的。架在小窗上方的橫梁──小眼睛上方的額頭，倒像是用刀胡亂劈成的樹柴。皮膚藏污納垢，缺少光澤，就像用枝條扎成的村舍外墻那樣粗糙，在四方臉中間，我們見到的是一只寬寬的、兩孔朝天的獅子鼻，仿佛被人拳頭打塌了的樣子?！眅ndprint

1.這一組比喻有何特點？

連喻：在這組比喻間，前一個比喻是后一個比喻的基礎(chǔ)，“架在小窗上方的橫梁”“枝條扎成的村舍外墻”之喻是由“低矮的陋屋”一喻派生而來，三個比喻彼此依存，互為映襯：沒有“陋屋”之喻，“橫梁”和“村舍外墻”之喻不成立；如僅有前喻，讀起來有失衡欠缺感。這種幾個比喻連用，前一個比喻派生出后一個比喻形式，可稱之為“連喻”或“續(xù)喻”。

2.如果這不是肖像描寫，而是環(huán)境描寫？那么這樣的居住環(huán)境會讓你聯(lián)想到誰？

農(nóng)民；顏回、陶淵明、劉禹錫。

3.這一組比喻有何效果？

把托爾斯泰的腦袋比作形象生動“低矮的陋屋”，又用“用刀胡亂劈成的樹柴”來形容他的額頭，用“用枝條扎成的村舍外墻”來形容他的臉部皮膚，夸張地突出了托爾斯泰相貌的粗糙丑陋，形象鮮明突出；同時指出外貌不過是靈魂的居所之形態(tài)，并不能影響靈魂的高貴，寓意深刻，韻味深遠。而這樣的鄉(xiāng)野村居的環(huán)境恰是世外高人的隱居之處，襯托了主人高潔的品行，明貶實褒。

又如《端午的鴨蛋》表達亦是鄉(xiāng)愁，但他的鄉(xiāng)愁不僅表現(xiàn)在言語內(nèi)容上，更表現(xiàn)在作者的言語姿態(tài)上：“我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！”“曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實在瞧不上”；“平常食用，都是敲破“空頭”用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱──紅油就冒出來了”“一般端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點淡淡的咸味，白嘴吃也可以?！边@些語句或無理而妙，或以雅說俗充滿諧趣，或借鄉(xiāng)音表鄉(xiāng)愁，是學(xué)生容易忽略的地方，選擇這些作為言語教學(xué)的內(nèi)容，有利于引導(dǎo)學(xué)生深入一步從作者的自述風(fēng)格上去感受言語智慧。

閱讀過程就是青少年的精神發(fā)育史，德國語言學(xué)家洪堡特所言：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。”散文內(nèi)容廣泛、題材豐富，表達多樣，是最適合初中生的閱讀范本。散文閱讀只有科學(xué)地確定教學(xué)內(nèi)容才能充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生的表達力或思考力的作用，發(fā)展學(xué)生的語感圖式，積累言語經(jīng)驗，提升言語智慧。

參考文獻

①《讀<言語教學(xué)論>》.王玉清的BLOG http：//www.xcjyyxw.cn/tresearch/a/1853656

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②③《讀李海林先生的<言語教學(xué)論>》周飛.《七彩語文》2014.1.P79

本文為“人教版初中語文教材現(xiàn)代散文文本教學(xué)內(nèi)容的確定研究”課題成果，編號：FZ2013GH012

（作者單位：福建福州四中桔園洲中學(xué)）endprint