尹少豐（南華工商學(xué)院體育藝術(shù)教學(xué)部　廣東廣州　510507）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民俗體育的傳承①——以粵北南雄舞香火龍為例

尹少豐
（南華工商學(xué)院體育藝術(shù)教學(xué)部廣東廣州510507）

摘 要：隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展的不斷深入，民俗體育的生存危機(jī)越來越凸現(xiàn)出來。借助人類學(xué)與社會學(xué)的方法，以粵北南雄舞香火龍為個案，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對粵北民俗體育的文化生態(tài)、傳承方式、保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了研究。結(jié)果顯示：粵北南雄舞香火龍活動有著良好的歷史價值、文化價值、商業(yè)價值和社會和諧價值；其傳承和發(fā)展面臨的困境主要包括：發(fā)展空間被壓制、后備人才缺乏，人才斷群、活動經(jīng)費(fèi)不足；最后，從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面提出了傳承和發(fā)展南雄舞香火龍的思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗體育傳承舞香火龍

民間文化生活中一種富含文化內(nèi)涵的體育現(xiàn)象是民俗體育，該類體育活動一般與節(jié)日、廟會等民俗事項一起出現(xiàn)，其本身除了能強(qiáng)身健體、團(tuán)結(jié)相鄰?fù)?，還具有傳承傳統(tǒng)文化的重要作用[1]。

目前，我國正初步建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級保護(hù)體系，從地方到國家層層甄選，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。這些“非遺”項目雖受到國家的大力保護(hù)，但在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，由于生存環(huán)境的變化，這些傳統(tǒng)的文化形式已經(jīng)不再為社會和文化因素所接受，有些民俗體育項目面臨傳承危及，或逐漸消亡，一些項目雖名稱還在，不過內(nèi)容與傳統(tǒng)活動的相差很遠(yuǎn)。此情形下，研究民俗體育傳承可持續(xù)機(jī)制，對開掘民俗體育項目的生存技巧和延續(xù)機(jī)制，以及繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精髓，具有重要的意義。對此，該研究利用社會學(xué)和人類學(xué)的方法，以粵北南雄舞香火龍的發(fā)展與傳承為研究對象，了解當(dāng)前民俗體育項目的生存狀況，并結(jié)合民俗體育的演進(jìn)規(guī)律，提出相應(yīng)的民俗體育傳承機(jī)制，使其適應(yīng)我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略。

1　南雄舞香火龍的歷史源流與特性

舞香火龍本稱“龍舞”，流傳于粵北南雄市百順鎮(zhèn)一帶，至今有長達(dá)三百多年的歷史。關(guān)于該活動的起源，據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾私榻B：康熙年間，百順一帶有一年大旱，瘟疫流行，蝗蟲肆虐。某日，村里一老者夢到村邊響水塘的一塊地方有兩條金龍飛起，四處游走，金龍到過的地方，災(zāi)害盡除。第二天，老人帶人去響水塘地方察看，看見那地方堆著兩堆干稻草。老人想，莫不是夢中的兩條金龍就是這兩堆干稻草幻化成的？于是，老人讓村民用稻草扎了兩條龍，還在草龍身上插滿了燃香，叫村里身強(qiáng)力壯的年輕人打著香火龍四處轉(zhuǎn)悠，以此來驅(qū)災(zāi)祈福。沒過多久，天就降雨了，旱情解決了，疫害也沒有了。為此，每年的初二到元宵節(jié)都要組織舞龍活動，一直流傳至今[2]。

從1986開始，舞香火龍民間藝術(shù)表演隊在南雄市成立，該表演隊除了每年春節(jié)期間在巷道、田間游走祈福外，還多次參加了省級、國家級的藝術(shù)節(jié)。2009年，中國文化部組織有關(guān)專家評議了全國申報的3136個項目，表示粵北南雄傳統(tǒng)舞蹈舞香火龍的獨(dú)特造型，是民間藝術(shù)文化精髓的充分體現(xiàn)，也是嶺南文化重要的組成部分[3]。

2　南雄舞香火龍的社會價值

2.1歷史價值

舞香火龍經(jīng)過幾百年歷史的發(fā)展、衍變，形成了一套獨(dú)特的民間舞龍藝術(shù)，現(xiàn)在已深深的根植于粵北大地?？梢哉J(rèn)為，粵北地區(qū)民俗體育文化發(fā)展和傳承的縮影就是舞香火龍的發(fā)展史。這既褒揚(yáng)了舞香火龍，還能看出舞香火龍這一民俗體育活動已經(jīng)融入了粵北人民的生活，成為粵北人民的精神寄托。另外，舞香火龍的功能還體現(xiàn)在娛神和祈福上，內(nèi)涵了中華民族向往太平盛世，歡快熱鬧的生活理念和民族文化，并且伴隨著很多的傳說與故事，這對于我們更加深入的了解粵北客家文化，拾遺補(bǔ)缺具有非常大的參考作用。

2.2文化價值

社會的發(fā)展，一方面要有生產(chǎn)力的迅速提高，要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力；另一方面又要有豐富的精神文化，一個沒有文化的社會是不完整的社會。民俗體育文化是指特定區(qū)域內(nèi)的民俗共同體所反映出來的有關(guān)人的社會習(xí)俗、生活方式、價值觀念等文化現(xiàn)象的總和，它是整個社會文化的重要組成部分[4]。舞香火龍所體現(xiàn)的文化價值，表現(xiàn)如下：首先，舞香火龍的隊員通過剛?cè)嵯酀?jì)的表演動作體現(xiàn)出了粵北人民拼搏向上的時代精神；其次，通過參與舞香火龍的表演以及觀賞活動，可以提高村民的文化修養(yǎng)，改善人際關(guān)系，營造和諧的文化氛圍，從而對農(nóng)村文化發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

2.3商業(yè)價值

舞香火龍與粵北人民的生活聯(lián)系緊密，鄉(xiāng)土氣息濃烈，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，其濃厚的地域文化特色又可以很大程度上滿足游客求異、求奇的心理，如今全國都在加大對地方民俗體育項目的開發(fā)力度，力求通過旅游業(yè)的大力發(fā)展來推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)階段，舞香火龍運(yùn)動正以其巨大的商業(yè)影響力不光推動著粵北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更成為了當(dāng)?shù)爻鞘形幕拇栽~。

2.4社會和諧價值

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著生活節(jié)奏的加快，社會問題日益增多，和諧與穩(wěn)定已成為了當(dāng)前黨和政府要實現(xiàn)的首要目標(biāo)之一。舞香火龍是粵北地方民俗文化與身體運(yùn)動的結(jié)合，融合了粵北人民的聰明才智?；洷钡貐^(qū)每逢節(jié)慶都會舉辦規(guī)模盛大的舞香火龍，觀看此類表演使人們得以從繁忙的日常生產(chǎn)勞動中解放出來，拉近了人們之間的距離，加強(qiáng)了溝通，進(jìn)而身心得以愉悅。另外，民俗體育活動又是一種可以超越語言的障礙，克服生活中的不平等來進(jìn)行平等競爭的活動，通過民俗體育的宣泄，可以減少社會沖突，維護(hù)社會的穩(wěn)定，是一條解決社會問題有效的途徑。

3　南雄舞香火龍傳承與發(fā)展面臨的主要挑戰(zhàn)

3.1城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展擠壓了舞香火龍的生存空間

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會生產(chǎn)力的快速提升，城鎮(zhèn)化水平已成為衡量全球化水平的重要標(biāo)志，廣大農(nóng)村地區(qū)進(jìn)入了城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的道路[5]。城鎮(zhèn)化過程中會遇到諸多的困難和挑戰(zhàn)，而這當(dāng)中，文化領(lǐng)域是矛盾問題的多發(fā)地帶，民俗體育文化又首當(dāng)其沖：首先，

隨著人民生活、生產(chǎn)方式的改變，越來越多的人向城市聚集，舞香火龍逐漸失去了傳承和發(fā)展的空間；其次，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使得民俗體育中信仰成分減少，新娛樂方式進(jìn)入，也為舞香火龍的生存提出了很多問題。

3.2后備人才缺乏，傳承人出現(xiàn)斷層

人們在日常生活中用口頭和行為傳承的文化模式就叫民俗[6]?？梢哉J(rèn)為，傳承和保護(hù)民俗體育文化的首要環(huán)節(jié)就是傳承人。通過對南雄市的實地考察，我們了解到舞香火龍的傳承方式雖然有家庭傳承、師徒傳承、群體傳承等多種途徑，但這幾種途徑都面臨著嚴(yán)重的繼承人問題，很多沒有從小受家庭熏陶的年輕人對這類民俗體育活動不感興趣，舞香火龍活動練習(xí)者的子女中很多都沒有練習(xí)這種民俗體育活動。主要原因如下：選擇率最高的是沒時間，其次是子女年齡太小，排在第三位的是對民俗體育活動沒興趣。很多舞香火龍練習(xí)者的子女和他們自身都存在一個共同的問題，就是擔(dān)負(fù)家庭生計的責(zé)任，經(jīng)常需要加班，難以保證參加民俗體育的練習(xí)時間，因此沒時間成了阻礙舞香火龍練習(xí)者子女參與并傳承該民俗體育活動的首要因素。另外，通過深入分析上述三種傳承方式，我們還了解到大部分技藝性很強(qiáng)的舞香火龍技巧動作都是通過家庭傳統(tǒng)的方式傳承下來的，就師徒傳承方式來說，大多數(shù)的只是傳授一些基礎(chǔ)性的技藝給徒弟，不會傳授精髓性的技藝的，最終導(dǎo)致傳承人的越發(fā)式微。

3.3經(jīng)費(fèi)短缺是制約舞香火龍進(jìn)一步發(fā)展的根本性因素

任何活動的開展都需要經(jīng)費(fèi)的支撐，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)長期處于相對薄弱的水平，這是舞香火龍進(jìn)一步發(fā)展的根本性制約因素。大多數(shù)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)收入較為單一，多數(shù)以種植業(yè)和畜牧業(yè)為主。通過走訪了解到，南雄市專項的民俗體育文化發(fā)展與保護(hù)經(jīng)費(fèi)目前幾乎沒有，隨著三農(nóng)政策的實施，該村的體育文化建設(shè)有了初步的開展，但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是重點(diǎn)，只有很少一部分經(jīng)費(fèi)用在了舞香火龍上。再加上目前為達(dá)到舞香火龍的藝術(shù)效果，需花費(fèi)大量的經(jīng)費(fèi)來更新以及購買道具、樂器和服裝，此外還有隊員的表演費(fèi)用等，因此，要真正使南雄舞香火龍真正發(fā)展壯大起來還任重道遠(yuǎn)。

4　南雄舞香火龍傳承與發(fā)展的思路

4.1靜態(tài)傳承

首先，收集并整理舞香火龍的有關(guān)資料，并建立檔案。作為粵北地區(qū)民俗文化的代表，舞香火龍參加了多次國家級的大型比賽和表演，也取得很好的成績。要完整記錄和保存舞香火龍各歷史階段的發(fā)展歷程，可以通過現(xiàn)代影像與數(shù)字技術(shù)將這些比賽和表演的過程記錄下來，制作成光碟、影片，這樣既利于長期保存，又可以向更多的人群進(jìn)行展示。

其次，建立舞香火龍表演的相關(guān)理論體系。在這個過程中，相關(guān)政府部門要高度重視，深刻認(rèn)識到建立理論體系對于民俗文化傳承的重要意義，并成立一個由政府牽頭，教育學(xué)者、民俗專家、民俗體育主要傳承人參與其中的編撰小組。這樣既可以保證編撰小組的工作效率，還可以為豐富相關(guān)理論體系內(nèi)涵與外延擴(kuò)展提供支持。

最后，各級政府需對相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行制定和完善，為傳承與發(fā)展舞香火龍?zhí)峁┱咧С峙c法律保護(hù)，以發(fā)揮法律法規(guī)在保護(hù)、挽救、傳承民俗體育工作中的作用。另外，相關(guān)的體育部門還應(yīng)積極協(xié)助和參與國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)立法工作，切實提高傳統(tǒng)體育保護(hù)的立法層次與水平。

4.2動態(tài)傳承

首先，使民俗體育傳承人樹立起傳承意識。因受到西方文化以及市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，不少年輕的傳承人都外出務(wù)工了，對家鄉(xiāng)民俗體育的關(guān)心程度大大降低。要喚醒他們的傳承意識，新聞、媒體等對民俗體育項目的宣傳和介紹就顯得十分重要，通過宣傳一方面可以突出民俗體育所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；另一方面也可以喚起他們的責(zé)任感和使命感。

其次，舞香火龍的繼續(xù)開展，和基層政府部門的支持密不可分，基層政府可為民俗體育的傳承創(chuàng)造條件：第一、利用節(jié)日和地區(qū)性活動，開展民俗體育項目的比賽和表演活動，以活動帶動民俗體育項目參與人員的積極性；第二、在硬件設(shè)施上提供保障，體育活動場所、服裝、道具等都應(yīng)列入基層政府支援的范圍內(nèi)，可考慮為這些具有危險性的民俗體育項目練習(xí)者上保險，從而防止一些意外傷害對練習(xí)者積極性的損傷；第三、鼓勵本地區(qū)的企事業(yè)單位參與地區(qū)性的傳統(tǒng)文化建設(shè)，為民俗體育活動贏得更多的經(jīng)濟(jì)支持。

最后，為延續(xù)舞香火龍的生命，項目本身也需要建立一套行之有效的傳承制度：第一，加強(qiáng)組織建設(shè)，將練習(xí)時間制度化，保證出席率，加強(qiáng)民主，聽取成員意見；第二，民俗體育項目的技巧和文化內(nèi)涵方面，找回傳統(tǒng)套路，成員刻苦練習(xí)，提高技術(shù)水平，對民俗體育中的規(guī)矩以及禮節(jié)的教授加以重視，展示民俗體育深厚的文化底蘊(yùn)；第三，加強(qiáng)與同行的交流，可以考慮成立民俗體育聯(lián)誼會或者協(xié)會，以增加民俗體育組織的社會影響力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：①尹少豐（1981—），男，湖北天門人，講師，碩士，研究方向：體育教學(xué)訓(xùn)練與評價。

中圖分類號：G804

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）06（a）-0184-02